《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程思政教學(xué)案例（一等獎(jiǎng)）

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程思政教學(xué)案例(一等獎(jiǎng))一、課程簡(jiǎn)介該課程屬于專業(yè)必修課程，主要內(nèi)容包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)開展史以及文藝思潮、文學(xué)流派、著名作家作品分析等。本課程以文學(xué)史為線索，以作品為重點(diǎn)，講述從20世紀(jì)上半葉以來至今的中國(guó)文學(xué)；教學(xué)目的在于使學(xué)生掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)開展的基本概況，了解重點(diǎn)作家作品及其個(gè)性風(fēng)格，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義文藝思想和現(xiàn)代審美觀獨(dú)立閱讀、鑒賞、評(píng)價(jià)作品，并初步具有指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力。二、主講內(nèi)容魯迅三、課程教學(xué)目標(biāo)了解魯迅的生平經(jīng)歷，掌握魯迅早期的文學(xué)思想。熟知魯迅寫作《狂人日記》的動(dòng)因。掌握《吶喊》、《彷徨》的寫作特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說開展的貢獻(xiàn)。明了《故事新編》的敘事特點(diǎn)。思政育人目標(biāo)在熟知魯迅的人生經(jīng)歷的同時(shí)，感知魯迅的人格魅力。通過學(xué)習(xí)魯迅的文學(xué)作品，從中感受魯迅愛國(guó)主義思想、立人思想及反封建精神。四、思政育人案例設(shè)計(jì)及實(shí)施過程(-)思政育人案例設(shè)計(jì)（二）實(shí)施過程教學(xué)內(nèi)容。思政切入要素.育人目標(biāo)，第一節(jié)魯迅的生平與思想“了解魯迅的求學(xué)經(jīng)歷，尤其是其棄醫(yī)從文的原因，感知其開啟民智救國(guó)救民的人生追求?！巴ㄟ^對(duì)魯迅求學(xué)經(jīng)歷的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)其為了理想而拼搏的精神。，第二節(jié)《吶喊》與《彷徨，《狂人日記》中所表達(dá)的反封建思想、《阿Q正傳》對(duì)國(guó)民劣根性的批判、《傷逝》對(duì)女性婚姻的思考，讓學(xué)生感知開啟民智，女性追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性…通過《狂人日記》《阿Q正傳》《傷逝》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教的桎梏，讓他們學(xué)會(huì)以科學(xué)理性的視角看待社會(huì)，看待婚姻。.第三節(jié)《故事新編》“古今雜糅，只取一點(diǎn)因緣加以點(diǎn)染的表達(dá)方式，增強(qiáng)了作品的浪漫魔幻色彩。作品對(duì)古人的戲謔描寫，表達(dá)出作者對(duì)儒家道家先賢的理性思考。"引導(dǎo)學(xué)生以理性的視角科學(xué)分析《故事新編》另類的表達(dá)方式，讓學(xué)生對(duì)儒家偽道統(tǒng)，道家無是非觀、生死觀有自己的思考。.第一節(jié)魯迅的生平理想思政融入要點(diǎn).是通過魯迅的一首《自題小像》感知其濃郁的愛國(guó)主義精神。（靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。）魯迅用"寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。"表示我對(duì)祖國(guó)的現(xiàn)狀憂心忡忡，但祖國(guó)人民卻并不知道，盡管如此，我依然爰著自己的祖國(guó)，即便是奉獻(xiàn)自己的生命。."幻燈片"事件。魯迅棄醫(yī)從文的原因是一次看日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的幻燈片，片中有中國(guó)人給俄國(guó)做偵探，被日本人拿獲砍了頭。日本學(xué)生山呼萬歲，魯迅倍感屈辱："但凡愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。"由是憤然退學(xué)。魯迅棄醫(yī)從文的根本原因即是他的爰國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任感。魯迅一生的經(jīng)歷可表現(xiàn)如下：紹興—南京—日本―紹興―南京-北京―廈門―廣州―上海。從魯迅的求學(xué)軌跡及工作軌跡來看，讓學(xué)生感知魯迅孜孜不倦求學(xué)的奮進(jìn)的精神，以及未來追求真理為開啟民智啟蒙百姓的努力。第二節(jié)《吶喊》與《彷徨》思政融入要點(diǎn).對(duì)平民的關(guān)注。魯迅"說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是‘為人生’，而且要改良人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將'為藝術(shù)而藝術(shù)’，看做不過是‘消閑’的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。"以前古代小說中的主人公要么是王侯將相才子佳人，要么是俠盜貪官妓女嫖客，而對(duì)普通民眾關(guān)注極少。魯迅那么開始把目光聚焦到這最普通的民眾身上來，大量的農(nóng)民成為他描寫的主角。如阿Q、閏土、祥林嫂、王胡、小D等等。從魯迅對(duì)這些群體的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)魯迅國(guó)民劣根性批判的深度理解。.對(duì)封建社會(huì)"吃人"本質(zhì)的揭示?！犊袢巳沼洝?、《藥》革命者被封建勢(shì)力鎮(zhèn)壓、吞噬；《祝?！贩饨ǘY教吃人；《孔乙己》封建科舉制度吃人。魯迅用這些作品詮釋了封建禮教制度權(quán)力對(duì)人民生命的吞噬，對(duì)知識(shí)分子精神的奴役。.對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。如《離婚》中的爰姑、《祝?！分械南榱稚?、《傷逝》中的子君、《明天》單四嫂子?！蹲８！废榱稚峨x婚》爰姑。通過這些作品的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感知在半殖民地半封建社會(huì)中，女性命運(yùn)的悲慘，她們沒有自己人格尊嚴(yán)，沒有自主選擇婚姻的權(quán)力。另外，即使走出了家門去追求自己的幸福，但因?yàn)椴荒苷莆战?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，仍然難以防止悲劇的命運(yùn)。.對(duì)國(guó)民劣根性的批判。代表作品《阿Q正傳》中阿Q形象的塑造。阿Q主要性格特征是精神勝利法。指的是當(dāng)人們?cè)诒瘧K的處境中，不敢正視倍受屈辱的現(xiàn)實(shí)，反而以種種自欺欺人的方式獲得精神上的滿足，以消解自己被打敗的事實(shí)。其主要表現(xiàn)有：①自欺欺人、自我撫慰，在幻想和精神上消除失敗的恥辱。②爰面子、諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。③欺善怕惡、欺弱怕強(qiáng)。④麻木健忘。引導(dǎo)學(xué)生辯證分析精神勝利法的概念及表現(xiàn)。要理性對(duì)待阿Q精神勝利法的弊端及有所可取之處。第三節(jié)故事新編思政融入要點(diǎn).對(duì)中國(guó)的脊梁式人物的肯定。代表作品《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》《非攻》《理水》?！堆a(bǔ)天》中女蝸五色石補(bǔ)天，拎土造人，最后自己的身體融入土地。女期的聰明才智充滿智慧的表現(xiàn)及自我犧牲精神是值得人們敬仰和學(xué)習(xí)的?！侗荚隆分泻篝喙Τ缮硗穗[退山林后依然前行單獨(dú)奮斗拼搏，其身上的獨(dú)戰(zhàn)精神亦是值得肯定的?！斗枪ァ分械哪蛹啊独硭分械拇笥矶际菍?shí)干家，墨子說服楚王止楚攻宋，大禹帶著民工治水，他們都是親力親為是實(shí)干家，亦是中國(guó)脊梁式人物。通過學(xué)習(xí)這些人物故事，讓同學(xué)們感受到了中國(guó)脊梁式人物的人格魅力，同時(shí)教育學(xué)生要樹立報(bào)效祖國(guó)為人們服務(wù)的信念。.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化樹立辯證分析的科學(xué)態(tài)度。代表作品有《采薇》《出關(guān)》《起死》?！恫赊薄凡摹⑹妪R。揭露儒家所謂王道的虛偽性?！冻鲫P(guān)》批判老子的消極無為?！镀鹚馈放星f子"無是非觀"。中國(guó)傳統(tǒng)儒家道家文化是一個(gè)博大精深的系統(tǒng)，其中有精華亦有糟粕。要教育學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度，理性對(duì)待。五、教學(xué)反思.思政融入的時(shí)機(jī)要適度。一堂45分鐘的課，不可能每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能到達(dá)課程思政的融入。要選擇合適的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行水到渠成的融入。比方在講魯迅的經(jīng)歷時(shí)，可以結(jié)合他在日本留學(xué)期間為什么棄醫(yī)從文，及所作《自題小像》來闡釋其爰國(guó)主義精神。.思政融入要有針對(duì)性。思政融入的內(nèi)容不