2022年專升本政治復(fù)習(xí)資料

專升本政治復(fù)習(xí)資料——馬克思主義哲學(xué)(28%)——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論（65%）——時(shí)事政治（7%）選擇題2×40=80分辨析題2×10=20分簡答題3×10=30分論述題1×20分馬克思主義哲學(xué)第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和措施論△⒈哲學(xué)是什么？哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系如何？①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀和措施論。世界觀：也稱宇宙觀，是人們在實(shí)踐基本上逐漸概括和提煉出來的對周邊世界的主線見解和觀點(diǎn)。措施論：運(yùn)用世界觀來分析具體事物，就是措施論。②哲學(xué)是有關(guān)自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)。③哲學(xué)是以概念、范疇和邏輯形式反映客觀世界的是一種社會(huì)意識形態(tài)，在階級社會(huì)里有階級性。④哲學(xué)是時(shí)代精神的精髓和文明的活的靈魂。哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。一方面，具體科學(xué)是哲學(xué)的基本，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括，哲學(xué)離不開具體科學(xué)。另一方面，任何具體科學(xué)的研究總是在一定世界觀和措施論指引下進(jìn)行的，具體科學(xué)也離不開哲學(xué)。因此，哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是不可分割、互相依賴的。△⒉哲學(xué)的基本問題是什么？（涉及哲學(xué)上的黨性原則）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它涉及兩個(gè)方面：①思維和存在、意識和物質(zhì)誰先誰后、誰決定誰的問題，對這個(gè)問題的不同回答，把歷史上的哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。這是哲學(xué)上的黨性原則。②思維和存在與否統(tǒng)一性問題，對這個(gè)問題的不同回答，辨別為可知論和不可知論兩大派別。其中，第一方面是最基本的方面，是起決定作用的方面。西方近代哲學(xué)史上有兩個(gè)出名的不可知論者：休謨覺得“我們有關(guān)因素的知識只是心理習(xí)慣的聯(lián)想”；康德覺得“自在之物不可知”。哲學(xué)基本問題的意義在于：第一，它是為我們提供了一種在理論上辨認(rèn)唯物主義和唯心主義的原則。第二，思維與存在的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)的基本問題，也是一切實(shí)際工作的基本問題。在一切實(shí)際工作中我們必須貫徹唯物主義哲學(xué)路線，從實(shí)際出發(fā)。第三，我們在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持可知論，才干更有效、更成功地改造客觀世界?！?.唯物主義和唯心主義及其產(chǎn)生的本源唯物主義覺得物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神；唯心主義覺得精神第一性，精神決定物質(zhì)。唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史本源是人們或者片面夸張主體的發(fā)明性和精神的能動(dòng)作用而陷入唯意志論，或者是由于對自然力和社會(huì)現(xiàn)象無知和屈從而陷入宿命論；結(jié)識本源是夸張結(jié)識過程中的某一階段或某一形式，顛倒主觀和客觀的關(guān)系；階級本源是社會(huì)上反動(dòng)階級為了維護(hù)自己的利益和反動(dòng)統(tǒng)治，總是掩蓋事實(shí)真相，歪曲事物本質(zhì)?！?.辯證法和形而上學(xué)唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對立和斗爭，回答的是世界“是什么”的問題；辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭，回答的則是世界“怎么樣”的問題。后者的斗爭附屬于前者的斗爭，但是這兩個(gè)“對子”也有交錯(cuò)之處。辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別（見后文）?！?.哲學(xué)中的基本歷史形態(tài)。①唯物主義發(fā)展的三個(gè)基本形態(tài)：樸素唯物主義（直觀性、猜想性）、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性）、辯證唯物主義與歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。②唯心主義的兩種基本形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義。③辯證法的三種基本形態(tài)：古代樸素辯證法、近代唯心辯證法（以黑格爾哲學(xué)為代表）、唯物辯證法?！?.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生①馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展暴露了社會(huì)唯物辯證的性質(zhì)。②馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基本是無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺——英國的憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人的起義、西里西亞紡織工人的起義。③馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基本：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和達(dá)爾文的進(jìn)化論。④馬克思主義哲學(xué)的理論來源：德國古典哲學(xué)——繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，并將其貫徹到歷史領(lǐng)域；批判了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)性質(zhì)。★△7.如何理解馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的革命性變革（馬克思主義哲學(xué)的基本特性）？①馬克思主義哲學(xué)解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)既不是凌駕于具體科學(xué)之上的所謂“科學(xué)的科學(xué)”，也不是那種缺少具體科學(xué)基本的“形而上學(xué)”。②馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的真正統(tǒng)一，是唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，即馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一。③馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基本的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的學(xué)說。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其她一切哲學(xué)的最重要，最主線的理論特性。馬克思主義哲學(xué)第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)地解決了思維和存在、主體和客體的統(tǒng)一性問題。馬克思主義哲學(xué)公開聲明是為無產(chǎn)階級服務(wù)、為人類求解放的實(shí)踐哲學(xué)，帶有鮮明的階級性和黨性。△8．馬克思主義哲學(xué)是結(jié)識和改造世界的偉大工具①馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級政黨制定路線方針政策的理論基本，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論指南。②馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別多種理論和路線是非的能力。③馬克思主義哲學(xué)可以協(xié)助我們掌握運(yùn)用概念的能力，提高理論思維水平。9．馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果：毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論。第二章：物質(zhì)和意識△⒈物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性（列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義）19世紀(jì)末二十世紀(jì)初，列寧面對物理學(xué)領(lǐng)域的革命，提出了科學(xué)的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、照相、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義的重大理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義基本原則，從而同一切唯心主義、二元論劃清了界線。②列寧覺得物質(zhì)是可以通過人的感覺感知的，從而同一切不可知論劃清了界線。③列寧指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，從物質(zhì)的多樣性中找到了普遍性，從而堅(jiān)持了辯證法，與舊唯物主義劃清了界線。△⒉運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式，它涉及一切事物的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表目前：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀?！鳍辰^對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的辯證關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是絕對的。運(yùn)動(dòng)的五種形態(tài)：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。②靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)，是指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。③承認(rèn)相對靜止的意義：只有承認(rèn)相對靜止，才干辨別事物，理解事物的多樣性；承認(rèn)相對靜止，才干度量運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，從而理解運(yùn)動(dòng)。④反對相對主義和狡辯論?！?.意識的產(chǎn)生①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：經(jīng)歷了非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理最后發(fā)展到人的意識這樣幾種基本階段。②意識是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。勞動(dòng)在人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性的作用：勞動(dòng)使人直立行走，使猿腦變成人腦；勞動(dòng)促使了語言的產(chǎn)生；勞動(dòng)推動(dòng)了意識產(chǎn)生的客觀需要及其發(fā)展?！鳌?.意識的本質(zhì)①意識是人腦的機(jī)能；②意識是對客觀世界的主觀映象，意識的形式是主觀的，內(nèi)容則是客觀的；③人工智能是對人類思維的模擬?！鳌?.意識的作用①意識的能動(dòng)作用的四個(gè)體現(xiàn)：⑴結(jié)識世界的能動(dòng)性。⑵對實(shí)踐的指引作用。⑶對人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。⑷人工智能是對人類思維的模擬。②意識能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件：第一是必須把對的的思想付諸實(shí)踐。第二是必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。第三是還要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（如工具）。△★7.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系主觀能動(dòng)性是指人們在結(jié)識世界和改造世界中有目的、有籌劃、積極積極的活動(dòng)能力。規(guī)律是事物發(fā)展中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的關(guān)系，是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性、普遍性、必然性（即反復(fù)性）和本質(zhì)性（即深刻性）的特點(diǎn)。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性是結(jié)識和運(yùn)用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律必然受到它的懲罰導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要發(fā)明條件，運(yùn)用和駕馭規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的目的，為人類造福。8.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有客觀性、普遍性、必然性和本質(zhì)性的特點(diǎn)。但是兩者也有區(qū)別：①社會(huì)規(guī)律是人自身活動(dòng)的客觀性的一種體現(xiàn)。而自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是完全可以離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在和發(fā)生作用的。②社會(huì)規(guī)律會(huì)隨著客觀條件的變化而發(fā)生變化，隨著客觀條件的消失而消失。而自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律大多是長期不變的。③在階級社會(huì)中，結(jié)識和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律總是有階級背景的。而人們對自然規(guī)律的結(jié)識和運(yùn)用，一般是沒有階級性的，較少受到階級利益的影響。△★⒐世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其現(xiàn)實(shí)意義辯證唯物主義覺得，世界上的萬事萬物盡管紛繁復(fù)雜、多種多樣，但卻具有統(tǒng)一性。世界是多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。世界統(tǒng)一的基本是物質(zhì)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，即客觀實(shí)在性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)的基石。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重要的實(shí)踐意義：①既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么我們辦任何事情，都應(yīng)當(dāng)從客觀事物的實(shí)際狀況出發(fā)，只唯實(shí)，不唯書，不唯上。②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理也是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基本。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。黨的思想路線是黨的事業(yè)成功的保證，它是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)工作思想措施上的具體化。第三章：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律△★⒈唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它既是一種科學(xué)的思維措施和結(jié)識工具，又是人們有關(guān)客觀世界普遍本質(zhì)的科學(xué)理論體系。形而上學(xué)是與唯物辯證法相對立的思維措施，是一種錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)。它們重要分歧體現(xiàn)三方面：①唯物辯證法堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看世界，覺得事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的主線動(dòng)力。形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)來看世界，否認(rèn)矛盾，只見其一，不見其二。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。②唯物辯證法堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的、片面的觀點(diǎn)來看世界，只見樹木，不見森林。普遍聯(lián)系是辯證法的總特性之一。③唯物辯證法堅(jiān)持用永恒發(fā)展的觀點(diǎn)來看世界，覺得發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，形而上學(xué)則用靜止的觀點(diǎn)來看世界，既使承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化也只承認(rèn)量變不承認(rèn)質(zhì)變。永恒發(fā)展也是辯證法的總特性之一?！鳍厕q證法的總特性之一——聯(lián)系的普遍性、客觀性和條件性以及與系統(tǒng)論的觀點(diǎn)聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相影響。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物自身固有的。聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是普遍的，一切事物都不也許孤立地存在。聯(lián)系是多種多樣的，把握聯(lián)系的多樣性是同把握條件的復(fù)雜性密切有關(guān)的。條件是指某一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何事物都是有條件的。斯大林有句名言：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，因此要具體狀況具體分析。系統(tǒng)是指由若干要素構(gòu)成的具有特定功能和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的有機(jī)整體。系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性，構(gòu)造性，層次性，開放性。系統(tǒng)論進(jìn)一步豐富和深化了唯物辯證法有關(guān)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。△⒊辯證法的總特性之二一—發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展指的是事物邁進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)和變化，特別是指舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。新生事物是指符合客觀事物發(fā)展的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢，具有遠(yuǎn)大前程的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，是由事物的辯證本性和新生事物的本質(zhì)決定的。第一，任何新生事物從產(chǎn)生時(shí)起就孕育著適應(yīng)環(huán)境變化的、符合事物發(fā)展規(guī)律的東西，因而具有強(qiáng)大的生命力。第二，新生事物是在舊事物的基本上產(chǎn)生的，它繼承了舊事物中的積極因素，是一種新質(zhì)，比舊事物更有優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物是符合人民利益的。正由于新生事物是不可戰(zhàn)勝的，而舊事物是注定要滅亡的，因此，新陳代謝是宇宙間永恒的不可抗拒的客觀規(guī)律。△4.矛盾及其兩個(gè)主線屬性矛盾即對立統(tǒng)一，指的是任何事物及其發(fā)展過程中都存在著既互相對立又互相統(tǒng)一，既互相吸引又互相排斥的兩方面關(guān)系。矛盾的斗爭性和同一性是辯證矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方存在著不可分離的聯(lián)系性，即①矛盾雙方以一定條件互相依存，共處在一種統(tǒng)一體中；②矛盾雙方互相滲入，“你中有我，我中有你”；③矛盾雙方互相貫穿，構(gòu)成由此達(dá)彼的橋梁。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相分離、互相排斥、互相否認(rèn)的性質(zhì)和趨勢。同一性是斗爭性的寓所，斗爭性離不開同一性；但是斗爭性是絕對的，同一性是相對的。△★5.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（內(nèi)因和外因的互相關(guān)系）同一性的作用表目前：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提和必要條件。②矛盾雙方互相運(yùn)用、互相吸取對方的有利因素來發(fā)展自己，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展。③矛盾雙方的互相貫穿，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。斗爭性的作用表目前：①使矛盾雙方的量發(fā)生變化，推動(dòng)事物發(fā)展。②矛盾斗爭突破某一事物的界線，使舊的統(tǒng)一體崩潰，促使一事物轉(zhuǎn)化為她事物，發(fā)生質(zhì)的變化。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。辯證唯物主義覺得內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的條件；外因通過內(nèi)因而起作用?！鳌?.對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容，特別是揭示了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的對立統(tǒng)一關(guān)系是貫穿于唯物辯證法其她規(guī)律和范疇的中心線索。③對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀主線對立的焦點(diǎn)。④矛盾分析的措施是最主線的結(jié)識措施。△★⒎矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓矛盾的普遍性有三個(gè)方面的含義：一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即矛盾無處不在；二是指每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無時(shí)不有。三是指同類事物的矛盾具有共同的特點(diǎn)。矛盾的特殊性是指具體事物及其每一矛盾的各個(gè)方面均有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于她事物的特殊本質(zhì)。分析矛盾的特殊性，就是堅(jiān)持具體問題具體分析，要辨別出重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和矛盾的次要方面，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對“一點(diǎn)論”和“均衡論”。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面：特殊性中又涉及著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題，是矛盾問題的“精髓”，也是堅(jiān)持馬克思主義真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基本?！鳍纲|(zhì)、量、度和質(zhì)量互變規(guī)律（事物發(fā)展的形態(tài)是量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化）質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其她事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性。事物的量又體現(xiàn)為數(shù)量和構(gòu)造序列量。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度。度是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界線。度是兩個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之間的范疇、區(qū)間。量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰，是事物主線性質(zhì)的變化。質(zhì)變的基本形式：一是爆發(fā)式奔騰；二是非爆發(fā)式奔騰。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢和成果。量變和質(zhì)變互相滲入：一方面，量變過程中涉及著部分質(zhì)變，它又辨別為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種狀況；另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張。量變——質(zhì)變——新的量變，如此交替和轉(zhuǎn)化，這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變、持續(xù)性和非持續(xù)性的統(tǒng)一。“激變論”和庸俗進(jìn)化論這兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)都割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。在實(shí)際工作中我們要堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把遠(yuǎn)大目的和埋頭苦干精神結(jié)合起來?！鳌铫罐q證的否認(rèn)觀和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律（事物發(fā)展的過程和道路是邁進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否認(rèn)方面。肯定方面是事物中維持其存在的方面；否認(rèn)方面則是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)事物處在量變階段時(shí)，事物的肯定方面起主導(dǎo)作用；當(dāng)事物處在質(zhì)變階段時(shí)，事物的否認(rèn)方面起主導(dǎo)作用。事物的肯定方面和否認(rèn)方面互相滲入，在肯定中涉及著否認(rèn)，在否認(rèn)中涉及著肯定；肯定和否認(rèn)在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。辯證的否認(rèn)觀的基本內(nèi)容：①辯證的否認(rèn)是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否認(rèn)，而不是外力作用的成果。②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)。沒有新事物對舊事物的否認(rèn)，就沒有舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。③辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否認(rèn)了舊事物中悲觀的東西，保存了其中積極的因素，辯證的否認(rèn)又把新舊事物聯(lián)系起來。④作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否認(rèn)是自我“揚(yáng)棄”，是既克服又保存。辯證的否認(rèn)是涉及著肯定的否認(rèn)，是持續(xù)性和非持續(xù)性的統(tǒng)一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展不是一次完畢的，事物的發(fā)展通過兩次辯證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使事物的發(fā)展體現(xiàn)為螺旋式上升和波浪邁進(jìn)的過程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物的發(fā)展道路和過程是邁進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，我們要結(jié)識到“前程是光明的，道路是曲折的”，反對“直線論”和“循環(huán)論”?！鳍恨q證法的基本范疇①因素和成果。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做因素，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做成果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是因素在前，成果在后；因素和成果之間存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。因果聯(lián)系是客觀的、普遍的和多樣的，反對唯心主義的唯意志論和宗教宿命論。因素產(chǎn)生成果；成果反作用于因素。在事物無限發(fā)展的鏈條中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系上是因素，在另一種關(guān)系上則是成果，兩者會(huì)互相轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系是多樣的。有一因多果、一果多因、多因多果（即復(fù)合因果）等。對的結(jié)識和把握因果聯(lián)系，才干結(jié)識事物的本質(zhì)和規(guī)律；對的結(jié)識和把握因果聯(lián)系，才干提高預(yù)見性。②必然與偶爾。所謂必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、擬定不移的趨勢。所謂偶爾性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非擬定發(fā)生的、可以這樣浮現(xiàn)、也可以那樣浮現(xiàn)的不擬定的趨勢。一方面，必然性和偶爾性是對立的。必然性居支配地位，決定著事物發(fā)展的前程和方向；偶爾性居附屬地位，對事物發(fā)展只起增進(jìn)和延緩作用。另一方面，必然性和偶爾性又是統(tǒng)一的。一方面，必然性和偶爾性是互相依賴的，必然性通過大量的偶爾性體現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶爾性是必然性的體現(xiàn)形式和補(bǔ)充，它的背后隱藏著必然性并受著必然性的制約。另一方面，必然性和偶爾性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)研究的重要任務(wù)就是通過大量的偶爾現(xiàn)象揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律；必須注重偶爾性的作用，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。③也許與現(xiàn)實(shí)（或然率）?，F(xiàn)實(shí)性是指事物中涉及著內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的客觀存在。也許性是指涉及在事物中的、預(yù)示事物發(fā)展前程的種種趨勢。要辨別也許性和不也許性、現(xiàn)實(shí)的也許性和抽象的也許性、好的也許性和壞的也許性以及也許性的度（或然率=偶爾事件的數(shù)目/所有也許發(fā)生的事件總數(shù)）。現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)展開了的也許性；也許性是尚未展開、尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。也許性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。在革命實(shí)踐中，我們要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，對也許性作全面分析；要爭取好的也許性，避免和克服壞的也許性的發(fā)生。④內(nèi)容與形式。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和。形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的構(gòu)造或體現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容是事物存在和發(fā)展的基本，內(nèi)容決定形式；形式是事物存在和體現(xiàn)的方式，形式反作用于內(nèi)容。內(nèi)容和形式在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，同一事物在一定關(guān)系上是內(nèi)容，在另一關(guān)系上又可以成為形式。我們要反對形式主義和形式虛無主義。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，要保持形式的相對穩(wěn)定性；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，要拋棄舊形式選擇和發(fā)明新形式。目前我們要積極投身到社會(huì)主義改革的時(shí)代洪流中去。⑤現(xiàn)象與本質(zhì)?，F(xiàn)象是指事物的表面特性和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。現(xiàn)象有真象和假象之分，真象是本質(zhì)的直接體現(xiàn)，假象則從背面體現(xiàn)本質(zhì)。假象不同于錯(cuò)覺。本質(zhì)是抽象的、深刻的、相對穩(wěn)定的，現(xiàn)象是生動(dòng)的、表面的、多變的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是要體現(xiàn)本質(zhì)的，兩者互相依存，互為前提?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對立，決定了科學(xué)研究的必要性。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的也許性。要反對不可知論和狡辯論。第四章：實(shí)踐與結(jié)識△⒈結(jié)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系①實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)和基本形式:實(shí)踐是人們能動(dòng)地、有目的故意識地改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀性、社會(huì)性和能動(dòng)性的特點(diǎn)。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的基本。在階級社會(huì)中，階級斗爭是社會(huì)實(shí)踐的重要形式。②實(shí)踐是結(jié)識的基本：實(shí)踐是結(jié)識的來源；實(shí)踐是結(jié)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢查結(jié)識真理性的原則；實(shí)踐是結(jié)識的目的。因此說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義結(jié)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。③結(jié)識反作用于實(shí)踐?！鳍步Y(jié)識的實(shí)質(zhì)是主體在實(shí)踐基本上對客體的能動(dòng)反映主體是從事實(shí)踐和結(jié)識活動(dòng)的人?？腕w是主體的活動(dòng)的對象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范疇的那一部分客觀事物。主體和客體的最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，重要是改造和被改造關(guān)系；在實(shí)踐關(guān)系的基本上，建立起主體客體的結(jié)識關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系，以及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。主體和客體兩者互相依存互相規(guī)定，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是主體和客體對立統(tǒng)一的基本。△★⒊馬克思主義結(jié)識論是能動(dòng)的革命的反映論馬克思主義結(jié)識論是能動(dòng)的革命的反映論。一方面，馬克思主義結(jié)識論堅(jiān)持唯物主義反映論，堅(jiān)持結(jié)識是“從物到感覺和思想”的結(jié)識路線，反對唯心主義結(jié)識論“從感覺和思想到物”的結(jié)識路線。另一方面，馬克思主義結(jié)識論堅(jiān)持辯證唯物主義可知論，第一次把實(shí)踐的范疇引入哲學(xué)，引入結(jié)識論，徹底駁斥了不可知論，從而完畢了哲學(xué)史上的革命。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義結(jié)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。再次，馬克思主義結(jié)識論是能動(dòng)的反映論，揭示出結(jié)識不是照鏡子式的反映；結(jié)識也不是一次完畢，而是能動(dòng)的辯證的發(fā)展過程，從而與機(jī)械唯物主義反映論區(qū)別開來。△★⒋結(jié)識的辯證過程（結(jié)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）：①從感性結(jié)識到理性結(jié)識——結(jié)識的第一次奔騰。感性結(jié)識是客觀事物的現(xiàn)象直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的結(jié)識，有感覺、知覺、表象三種形式，具有形象性、直接性的特點(diǎn)；理性結(jié)識是人腦通過思維而達(dá)到的對事物本質(zhì)的、全體的反映，有概念、判斷、推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。感性結(jié)識是結(jié)識的初級階段，理性結(jié)識是結(jié)識的高檔階段；感性結(jié)識是理性結(jié)識的基本，理性結(jié)識是感性結(jié)識的必然發(fā)展（獲得理性結(jié)識的途徑，是要對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作）；感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲入并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。②從理性結(jié)識回到實(shí)踐（更重要）——結(jié)識的第二次奔騰。結(jié)識的第二次奔騰更重要，由于：結(jié)識的目的是為了改造世界；理性結(jié)識只有回到實(shí)際中去，才干得到檢查、豐富和發(fā)展。③結(jié)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：實(shí)踐、結(jié)識，再實(shí)踐、再結(jié)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，不斷提高，螺旋式邁進(jìn)，這是人類結(jié)識發(fā)展的道路和規(guī)律。這一原理也為黨的群眾路線提供了結(jié)識論基本?！鳍嫡胬砑捌淇陀^性`真理就是同客觀對象相一致的結(jié)識，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。真理客觀性是指①真理的內(nèi)容是客觀的。②檢查真理的原則是客觀的社會(huì)實(shí)踐。△★⒍真理是一種過程（真理發(fā)展的規(guī)律）——真理的絕對性和相對性`真理的絕對性涉及兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，這是無條件的絕對的。②人類的結(jié)識按其本性來說，是可以結(jié)識無限發(fā)展的物質(zhì)的世界的，這也是無條件的絕對的。真理的相對性也涉及兩方面的意義：①任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的對的反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象都是一定限度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。相對之中涉及著絕對；絕對之中有相對，絕對通過無數(shù)相對來體現(xiàn)；人類的結(jié)識正是由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展的過程?！鳌铫穼?shí)踐是檢查真理的唯一原則實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第一，真理的本性是主觀結(jié)識同結(jié)識對象的相符合。檢查結(jié)識的真理性，就是把結(jié)識同結(jié)識對象相對照，檢查兩者與否符合以及符合的限度。第二，由于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性的特點(diǎn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；在實(shí)踐面前，在成功和失敗面前人人平等，實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)。真理原則是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。所謂真理原則的絕對性是指只有實(shí)踐才是檢查真理的唯一原則，除此別無其他原則，這是無條件的，絕對的。所謂真理原則的相對性是指①實(shí)踐原則的檢查是一種長期的、歷史的發(fā)展過程，對真理的檢查不也許一次完畢。②邏輯證明在真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、判明過程中具有重要的作用。邏輯證明有助于人們吸取前人成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而促使人們更好地結(jié)識和檢查真理。實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們在真理原則問題上應(yīng)當(dāng)唯實(shí)，而不是唯書、唯上。學(xué)習(xí)這一原理，將使我們更好地堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)真理。堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線的重要內(nèi)容，這是關(guān)系我們黨的事業(yè)成敗的重大問題，是黨的事業(yè)成功的主線保證之一?！?．真理與謬誤謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。一方面真理與謬誤是對立的，兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面真理與謬誤又是統(tǒng)一的、互相轉(zhuǎn)化的，由于真理是一種過程，真理是具體的、有條件的，真理是一種全面的、系統(tǒng)的整體，因此真理再往前走一步就是謬誤。我們在結(jié)識和實(shí)踐中，要敢于堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，不斷克服和修正謬誤；要善于同謬誤作斗爭。第五章：社會(huì)存在發(fā)展的基本和基本構(gòu)造△★⒈歷史觀的基本問題——社會(huì)存在和社會(huì)意識及其關(guān)系歷史觀是指人們在結(jié)識社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題時(shí)所采用的主線觀點(diǎn)和措施。歷史觀附屬于哲學(xué)世界觀，為人們從事具體的社會(huì)科學(xué)研究提供世界觀和措施論的指引。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著重要的決定性的作用。社會(huì)意識是指社會(huì)生活的精神方面，是人們在社會(huì)實(shí)踐中所形成的對社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，由于①它是一切歷史觀都無法回避而一方面回答的問題；②它是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸；③它是劃分唯物史觀和唯心史觀的主線原則；④它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。馬克思主義一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對社會(huì)意識的決定性。社會(huì)意識對社會(huì)存在的依賴性，這是歷史觀上的唯物論，這是由于①社會(huì)意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會(huì)存在有依賴性；②社會(huì)存在的發(fā)展、變化，社會(huì)意識或遲或早也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展、變化；③社會(huì)意識的階級屬性對社會(huì)存在有依賴性。但是，馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識，并不否認(rèn)社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在；肯定社會(huì)意識對社會(huì)存在具有依賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識的發(fā)展變化具有相對獨(dú)立性（見后文）。社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系的原理，對于國內(nèi)對的解決社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的關(guān)系，具有重要的理論指引意義?！鳌铫参ㄐ氖酚^的主線缺陷及其本源列寧指出，馬克思此前，一切歷史理論存在著兩個(gè)重要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的因素；第二，以往的歷史理論不懂得人民群眾是社會(huì)歷史的發(fā)明者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會(huì)歷史的發(fā)明者。唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的本源：第一，社會(huì)本源。手工勞動(dòng)的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處在自給自足的封閉隔絕狀態(tài)，使人們看不到社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性。第二，階級本源。在階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級掌握著精神生活的特權(quán)，必然要貶低廣大財(cái)富發(fā)明者的作用而夸張少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動(dòng)者發(fā)明的物質(zhì)力量而夸張統(tǒng)治者控制的精神力量。第三，結(jié)識論本源。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生錯(cuò)覺，夸張社會(huì)意識的作用，夸張英雄人物的作用?！鳍硽v史唯物主義創(chuàng)立的偉大意義第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)，從而打破了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的壟斷地位。第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們結(jié)識和研究歷史提供了科學(xué)的世界觀和措施論，使社會(huì)科學(xué)第一次有也許成為真正意義上的科學(xué)。第三，唯物史觀的創(chuàng)立，為無產(chǎn)階級改造世界、開創(chuàng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論武器，使社會(huì)主義理論從空想變成了科學(xué)?！?.社會(huì)存在及其構(gòu)成在人類社會(huì)發(fā)展中的地位①物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本。由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分化出來的主線力量和人類區(qū)別于動(dòng)物界的主線標(biāo)志；生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基本；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的變更。②地理環(huán)境是指人類社會(huì)存在和發(fā)展所依賴的多種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，由于地理環(huán)境是人類社會(huì)存在的必要前提和物質(zhì)基本；也制約著物質(zhì)生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的發(fā)展。但是地理環(huán)境不是人類社會(huì)發(fā)展的最后決定力量，由于它不能直接決定社會(huì)制度的性質(zhì)；也不能直接決定社會(huì)制度的變化。我們要批判孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，但是也要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。③人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和。人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。由于人口因素是人類社會(huì)存在的必要前提和物質(zhì)基本；也制約著物質(zhì)生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的發(fā)展。但是人口因素不是人類社會(huì)發(fā)展的最后決定力量，由于它不能直接決定社會(huì)制度的性質(zhì)；也不能直接決定社會(huì)制度的變化。我們要批判馬爾薩斯的人口因素決定論，但是也要注重人口因素和籌劃生育。△5.生產(chǎn)力的涵義、構(gòu)成及其地位生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與自然的關(guān)系，它表白人類在生產(chǎn)過程中征服和改造自然界，并獲取適合自己需要的物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是：勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為重要內(nèi)容的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象（即勞動(dòng)的原材料）。其中，人們在生產(chǎn)過程中所使用的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的總和，被稱為生產(chǎn)資料，它是生產(chǎn)力中的物的因素。生產(chǎn)力的各構(gòu)成要素在生產(chǎn)力中的地位是各不相似的。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。生產(chǎn)工具的發(fā)展水平，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)力性質(zhì)的最重要的客觀標(biāo)志。隨著生產(chǎn)力水平的提高，勞動(dòng)對象范疇會(huì)逐漸擴(kuò)大，并對生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，在勞動(dòng)過程“簡樸要素”的基本上，會(huì)逐漸加入某些新的生產(chǎn)要素，像技術(shù)、管理、知識等。勞動(dòng)者（是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素）科學(xué)技術(shù)以生產(chǎn)工具為主（涉及管理）生產(chǎn)力的勞動(dòng)資料（這是第一是衡量生產(chǎn)力發(fā)生產(chǎn)力展水平的客觀尺度）生產(chǎn)資料勞動(dòng)對象△6.生產(chǎn)關(guān)系的涵義、構(gòu)成和類型生產(chǎn)關(guān)系，就是人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所結(jié)成的人與人之間的互相關(guān)系。這種關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，涉及人們在一定生產(chǎn)資料所有制基本上所形成的，在社會(huì)生產(chǎn)總過程中發(fā)生的生產(chǎn)、分派、互換和消費(fèi)關(guān)系，即①生產(chǎn)資料歸誰所有，②產(chǎn)品如何分派，③人與人之間的關(guān)系如何三層內(nèi)容。在生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)造體系中，生產(chǎn)資料的所有制形式，即生產(chǎn)資料歸誰所有的問題決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，決定著生產(chǎn)的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系的類型：原始公社生產(chǎn)關(guān)系、奴隸主生產(chǎn)關(guān)系、封建主義生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。△7.階級的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)階級是生產(chǎn)發(fā)展的特定歷史階段的社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生和消滅都是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的成果。階級的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)必要的經(jīng)濟(jì)前提：其一，剩余產(chǎn)品的浮現(xiàn)；其二，社會(huì)分工引起的私有制的浮現(xiàn)。階級就其實(shí)質(zhì)而言是一種經(jīng)濟(jì)范疇?！八^階級，就是這樣某些集團(tuán)，由于它們在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中處在的地位不同，一種集團(tuán)可以占有另一種集團(tuán)的勞動(dòng)?！彪A級構(gòu)造可辨別為基本階級、非基本階級和階層。△8.經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑（政治構(gòu)造）經(jīng)濟(jì)基本是指建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上的、社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本之上的社會(huì)政治法律思想和與之相適應(yīng)的制度、設(shè)施的總和。上層建筑涉及思想上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中，國家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑的統(tǒng)一體被稱為社會(huì)形態(tài)?！?.國家的來源、本質(zhì)、類型、職能及其發(fā)展趨勢國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著階級的消滅而消滅的。國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一種階級彈壓另一種階級的暴力機(jī)關(guān)。隨著人類消滅階級，進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會(huì)，國家也必然最后消滅。國家的類型，即國體，指國家的階級內(nèi)容。唯有無產(chǎn)階級專政的國家是勞動(dòng)階級專政的國家。國家的形式叫政體，指國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采用何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。分為：專制政體和民主政體。國體是國家的階級內(nèi)容，政體是國家的組織形式。國體決定政體，政體為國體服務(wù)。國家的對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)管理職能。國家的對外職能：國防職能和外交職能。10.文化和文明文化有廣義和狹義之分。廣義文化指人類改造世界的所有成就，涉及物質(zhì)文化、政治文化和精神文化。狹義文化專指精神文化，指人類所發(fā)明的精神產(chǎn)品的總和。文明指人類社會(huì)進(jìn)步限度和開化狀態(tài)。是與野蠻，愚昧和無知相比較而言的。社會(huì)主義文明是全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！?1.社會(huì)意識及其構(gòu)成社會(huì)意識是指社會(huì)生活的精神方面，是人們在社會(huì)實(shí)踐中所形成的對社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識從其載體方面看，劃分為個(gè)體意識和群體意識；從其發(fā)展的高下層次方面來看，劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識形式；從其與否反映經(jīng)濟(jì)基本這方面來看，劃分為社會(huì)意識形式和社會(huì)意識形態(tài)。社會(huì)意識形態(tài)是指反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本的思想上層建筑部分，涉及宗教、哲學(xué)、政治法律思想、道德、藝術(shù)等。社會(huì)意識形態(tài)具有階級性。尚有一部分社會(huì)意識形式不具有階級性，如自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等?！鳌?2.如何理解社會(huì)意識的相對獨(dú)立性？社會(huì)意識在反映社會(huì)存在的同步，還具有自身發(fā)展的特點(diǎn)和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。①社會(huì)意識和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。②社會(huì)意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③社會(huì)意識發(fā)展的歷史繼承性。④多種不同的社會(huì)意識形式之間會(huì)互相作用、互相影響、互相滲入，推動(dòng)社會(huì)意識的發(fā)展。⑤社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用，這是其相對獨(dú)立性的最突出體現(xiàn)。社會(huì)意識的相對獨(dú)立性的原理對國內(nèi)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)具有重要理論指引意義。第六章：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程△★⒈社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力馬克思主義覺得，社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)變化和發(fā)展的主線動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑和矛盾統(tǒng)一體。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本。社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。在社會(huì)的生產(chǎn)方式內(nèi)部，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，即決定著后者的性質(zhì)，決定著后者的發(fā)展和變革。同步，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力也起著巨大的反作用，即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與否適合生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，會(huì)對生產(chǎn)力的發(fā)展起到阻礙或推動(dòng)作用。但是，總的說來，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，歸根究竟，還是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑的統(tǒng)一體被稱為社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)基本決定上層建筑，上層建筑會(huì)對經(jīng)濟(jì)基本具有反作用。上層建筑總是維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基本的統(tǒng)治地位，排斥別的生產(chǎn)關(guān)系成分上升為經(jīng)濟(jì)基本。但經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)歸根究竟受制于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的體系中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，是要改革不適合于國內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展的那一部分生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，即以市場為導(dǎo)向優(yōu)化社會(huì)資源配備。經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)是要建立現(xiàn)代化公司制度，雖然公司真正成為面向市場的自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束和自我發(fā)展的獨(dú)立法人經(jīng)濟(jì)實(shí)體。國內(nèi)政治體制改革的實(shí)質(zhì)也是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，是要改革不適合于國內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展、不適合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步進(jìn)行的那一部分上層建筑，特別是政治上層建筑，從而推動(dòng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的全面進(jìn)步。國內(nèi)政治體制改革的重要內(nèi)容是①加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，完善人民代表大會(huì)制度，從而避免和根治腐??；②政府要轉(zhuǎn)變職能，不再直接進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而轉(zhuǎn)入宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，應(yīng)當(dāng)建立“小政府、大社會(huì)、小機(jī)構(gòu)、大服務(wù)”的政府職能模式。③黨政分開，黨要管黨，黨重要負(fù)責(zé)理論建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)，監(jiān)督、引導(dǎo)政府的活動(dòng)。△2.階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（階級斗爭的含義、基本形式和作用）階級斗爭指階級利益主線沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭的基本形式，一般采用經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想斗爭的形式，其中政治斗爭是階級斗爭的最高形式。階級斗爭的作用：①階級斗爭推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，突出表目前階級社會(huì)各個(gè)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。②階級斗爭推動(dòng)歷史邁進(jìn)的作用，還表目前階級社會(huì)每一社會(huì)形態(tài)自身發(fā)展的量變過程中。③階級斗爭對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，突出地表目前從階級社會(huì)向無階級社會(huì)的過渡上（無產(chǎn)階級自覺地消滅階級）?！?.社會(huì)革命是歷史的火車頭社會(huì)革命是指在社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變階段，被壓迫的革命階級推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級，以新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)的階級斗爭。社會(huì)革命是階級斗爭的最高形式。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中具有巨大的推動(dòng)作用，是歷史發(fā)展的火車頭。由于社會(huì)革命的本源在于社會(huì)基本矛盾的鋒利化，是徹底解放生產(chǎn)力；社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度替代腐朽的社會(huì)制度，是人類社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)的奔騰?！?.改革是現(xiàn)代中國的第二次革命改革是指在社會(huì)發(fā)展的量變階段，統(tǒng)治階級為了鞏固和完善目前的社會(huì)制度，在社會(huì)各領(lǐng)域中開展的改造和調(diào)節(jié)。改革介于革命和改良之間。改革是現(xiàn)代中國的第二次革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。改革與新民主主義革命有一定的相似之處：指引思想相似、領(lǐng)導(dǎo)力量相似、群眾基本相似、主線目的相似、深刻限度相似，是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的主線性變革。△★5.如何理解科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力？科學(xué)是理論化的知識，它從不同方面（如自然、社會(huì)和思維方面）反映客觀世界的發(fā)展規(guī)律；技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，是物化的科學(xué)。鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力”，道出了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展過程中的巨大作用。①科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但當(dāng)它滲入到生產(chǎn)力的各個(gè)要素中時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種巨大的特質(zhì)力量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)明往往引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)者技能以及管理方式的重大變革和進(jìn)步，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的巨大發(fā)展。生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對象）。②科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，這也突出表目前科技與生產(chǎn)的互相作用關(guān)系問題上。在現(xiàn)代，已經(jīng)形成了生產(chǎn)←技術(shù)←科學(xué)的反向發(fā)展過程。這一辯證過程反映出科學(xué)具有先導(dǎo)的作用，表白它在現(xiàn)代已經(jīng)成為第畢生產(chǎn)力。③在今天，知識經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，就是“科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力”的有力明證。因此我們要尊重科學(xué)，尊重人才，尊重知識分子。△★6.人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人們；是指社會(huì)上人口的大多數(shù)；其中，勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體；人民群眾還是個(gè)歷史范疇，在不同的國家和同一種國家的不同的歷史時(shí)期，包具有不同的內(nèi)容。人民群眾是發(fā)明歷史的決定力量，由于第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者；第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者；第三，人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。但是人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)還是要受一定社會(huì)歷史條件如經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件的制約。△7.一般個(gè)人、歷史人物、杰出人物和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的歷史作用一般個(gè)人指在社會(huì)發(fā)展過程中起過一定作用的每一種人，其總和構(gòu)成了人民群眾及其發(fā)明歷史的活動(dòng)。歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起過重大作用的人物。歷史人物按其對歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，又可以辨別為杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。杰出人物是指代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式，反映先進(jìn)的階級、階層和人民群眾的規(guī)定，對社會(huì)發(fā)展起增進(jìn)作用的歷史人物。反動(dòng)人物是指代表落后的生產(chǎn)方式，逆歷史潮流而動(dòng)，對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。杰出人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和倡導(dǎo)者；是歷史事件的當(dāng)事人和領(lǐng)導(dǎo)者；是歷史進(jìn)程的影響者。她們可以加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程，但不能變化歷史發(fā)展的總趨勢，不能取代人民群眾的歷史作用。時(shí)勢造英雄：由于時(shí)勢召喚英雄；時(shí)勢鍛煉英雄；時(shí)勢篩選英雄。杰出人物的作用是受歷史條件的制約的。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是無產(chǎn)階級的杰出人物，是無產(chǎn)階級政黨內(nèi)“最有威信，最有影響，最有經(jīng)驗(yàn)，被選出擔(dān)任最重要職務(wù)”的人們“構(gòu)成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)”。她們是無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民利益、優(yōu)秀品質(zhì)和智慧才干的集中代表。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，其作用是任何階級的領(lǐng)袖都不能比擬的。我們在革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，既要維護(hù)無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的權(quán)威，又要反對個(gè)人崇拜?！?.如何評價(jià)歷史人物歷史唯物主義在指出人民群眾是歷史的發(fā)明者的同步，也肯定歷史人物對歷史發(fā)展的重大影響作用。歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起過重大作用的人物。歷史人物按她們在歷史中影響的性質(zhì)不同，又可分為杰出人物、反動(dòng)人物和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖等。對歷史人物的作用的評價(jià)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持：①歷史主義的科學(xué)態(tài)度。我們要把歷史人物的功過，放到社會(huì)發(fā)展的一定歷史條件下進(jìn)行分析，分析她在特定的社會(huì)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基本）—上層建筑的歷史中所發(fā)揮的作用，以及她所受社會(huì)條件的制約狀況。固然，歷史人物的作用同她本人的性格、素質(zhì)和才干也有密切關(guān)系。②堅(jiān)持群眾的觀點(diǎn)。歷史人物對歷史所起的作用盡管很大，但都離不開廣大人民群眾對歷史的決定性作用。反動(dòng)人物之因此被歷史所裁減，被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，就在于她脫離人民群眾的實(shí)踐和愿望；杰出人物之因此對社會(huì)歷史起巨大的推動(dòng)作用，就在于她代表了時(shí)代的人民群眾的規(guī)定，并與人民群眾的歷史實(shí)踐有不同限度的結(jié)合。③階級分析的措施。在階級社會(huì)中，要把歷史人物同她們所代表的階級聯(lián)系起來，根據(jù)歷史人物所屬的階級的地位和特點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)?！鳌?.群眾觀點(diǎn)和群眾路線無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級的主線觀點(diǎn)，涉及：相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依托群眾，從群眾中來，到群眾中去”。其中，“一切為了群眾，一切依托群眾”，是黨的主線的政治路線和組織路線；“從群眾中來，到群眾中去”，則是黨的主線的領(lǐng)導(dǎo)措施和工作措施。在新的歷史時(shí)期，“三個(gè)代表”重要思想與上述理論和措施是完全一致的。△10.社會(huì)形態(tài)及其演化經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑的統(tǒng)一體被稱為社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)的演化具有客觀必然性，人類社會(huì)的發(fā)展是一種自然歷史過程，由于①人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它同自然界同樣，本質(zhì)上是一種客觀的物質(zhì)體系。②人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它同自然界同樣，本質(zhì)上是一種辯證的發(fā)展過程。③人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的。既然社會(huì)同自然同樣是個(gè)物質(zhì)的、辯證的、存在客觀規(guī)律的體系和過程，那么我們就可以像建立唯物辯證的自然觀那樣，建立其唯物辯證的社會(huì)歷史觀，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！?1.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)發(fā)展道路具有統(tǒng)一性，人類歷史上一般經(jīng)歷過五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是其低檔階段）。但是，社會(huì)發(fā)展道路也具有多樣性。社會(huì)形態(tài)的更替順序是多樣的；社會(huì)形態(tài)的具體運(yùn)營模式是多樣的；社會(huì)形態(tài)更替的手段和方式是多樣的。社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，這告訴我們，就現(xiàn)代中國實(shí)際來說，走社會(huì)主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性。強(qiáng)調(diào)中國特色，從中國實(shí)際出發(fā)作出選擇，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展道路的多樣性。12.共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)人的全面發(fā)展是指人的各方面才干和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是相對于片面發(fā)展而言的；人的自由發(fā)展是指人們自覺自愿地發(fā)展自己的才干，施展自己的力量；人的充足發(fā)展是指人在更高層次上發(fā)展自己的才干。人的全面自由地發(fā)展，也是一種高度發(fā)展生產(chǎn)力、消滅階級和三大差別的過程?！鞴伯a(chǎn)主義這個(gè)概念有三個(gè)基本含義：①指科學(xué)的反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論體系；②指最適合、最符合人性的社會(huì)制度；③指以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度為目的的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論第一章：馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果△★1.馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵“馬克思主義中國化”的思想實(shí)質(zhì)，就是“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵歸納為三個(gè)方面：一是運(yùn)用馬克思主義理論解決中國的實(shí)際問題；二是將中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提高為理論；三是把馬克思主義融入中國優(yōu)秀文化之中。概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同步又使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義理論?！鳌?.馬克思主義中國化的兩次歷史性奔騰馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。3.毛澤東思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件①毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代背景——20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)。帝國主義戰(zhàn)爭引起十月革命成功，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級革命的新時(shí)代；中國革命由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變。②毛澤東思想產(chǎn)生的物質(zhì)條件——中國新生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。③毛澤東思想產(chǎn)生的思想理論條件——新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思主義在中國的廣泛傳播，涉及中國老式文化的影響。④毛澤東思想產(chǎn)生的實(shí)踐基本——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。4.毛澤東思想形成和重要內(nèi)容毛澤東思想①萌芽于國民革命時(shí)期；②初步形成于土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期；③在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟；④在解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立后來得到繼續(xù)發(fā)展；⑤在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在曲折中得到發(fā)展。毛澤東思想的重要內(nèi)容涉及①新民主主義革命的理論②社會(huì)主義改造的理論③社會(huì)主義建設(shè)和革命的理論（涉及無產(chǎn)階級下的繼續(xù)革命論）5.毛澤東思想的科學(xué)含義第一，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。它是具有中國獨(dú)特內(nèi)容和民族體現(xiàn)形式的、中國化的馬克思主義。第二，毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的有關(guān)中國革命和建設(shè)的對的的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第三，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！鳌?.毛澤東思想的活的靈魂①實(shí)事求是是毛澤東思想最主線的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和精髓?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。②群眾路線是黨的主線的政治路線和組織路線，也是黨的主線的領(lǐng)導(dǎo)措施和工作措施。群眾路線是由黨的全心全意為人民服務(wù)的主線宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然規(guī)定和主線體現(xiàn)。③獨(dú)立自主、自力更生是實(shí)事求是、依托人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論，也是中國革命和建設(shè)必須堅(jiān)持和遵守的基本原則?！鳌?.中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果。鄧小平理論的形成過程涉及①理論命題的提出，從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年黨的十二大。在黨的十二大，鄧小平第一次提出了“建設(shè)有中國的特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題。②理論的初步系統(tǒng)化，從黨的十二大到1987年黨的十三大。在黨的十三大，第一次系統(tǒng)論述了社會(huì)主義初級階段理論。③理論體系的形成，從黨的十三大到1992年的南巡發(fā)言。1992年，鄧小平在南巡發(fā)言中明確指出社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)；并闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)理論。④1997年黨的十五大，正式使用了“鄧小平理論”，并把它寫入黨章，作為黨的指引思想。鄧小平理論是現(xiàn)代中國的馬克思主義，由于①鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基本上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。②鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)主線問題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把對社會(huì)主義的結(jié)識提高到新的科學(xué)水平。③鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬闊眼界觀測世界，對當(dāng)今時(shí)代特性和總體國際形勢，對世界上其她社會(huì)主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行了對的分析，作出了新的科學(xué)判斷。④鄧小平理論已經(jīng)形成了新的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。，黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章，作為黨的指引思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想的重要內(nèi)容：黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定，始終代表中國先進(jìn)文化的邁進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的主線利益。堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的主線規(guī)定（核心、核心和本質(zhì)）是：①核心在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的主線途徑。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義與生俱來的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于發(fā)明性。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的政黨，才干永葆青春。②核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，揭示了“三個(gè)代表”重要思想的真諦和精髓。從最直接的意義上說，“三個(gè)代表”重要思想的核心是著眼于永葆黨的先進(jìn)性。先有“先進(jìn)”，后有“代表”；唯有“先進(jìn)”，才干“代表”；只要先進(jìn)，就能代表。③本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民，揭示了“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。黨的所有理論和所有工作，要始終以最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)為最高原則，始終體現(xiàn)人民群眾的意志和利益，始終依托人民群眾的智慧和力量，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心。黨的十七大第一次概括了中國特色社會(huì)主義理論體系，深刻論述了科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)是：①第一要義是發(fā)展。②以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心（或出發(fā)點(diǎn)）。以人為本就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的，從人民群眾的主線利益出發(fā)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。③全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本規(guī)定。“全面”指的是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步?！皡f(xié)調(diào)”指的是要增進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，增進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基本相協(xié)調(diào)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”指的是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的，世世代代連綿不絕的發(fā)展。④科學(xué)發(fā)展觀的主線措施是統(tǒng)籌兼顧。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問題，“三個(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的問題，科學(xué)發(fā)展觀則回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”等重大問題。△★8.馬克思主義中國化理論成果的精髓實(shí)事求是，是我們黨的思想路線，是馬克思列寧主義的精髓，也是馬克思主義中國化理論成果的精髓。解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。求真務(wù)實(shí)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的主線保證。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是的世界觀和措施論規(guī)定我們在結(jié)識和改造世界的活動(dòng)中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來面目結(jié)識事物，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，努力掌握事物的內(nèi)在聯(lián)系，自覺實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的歷史的具體的統(tǒng)一。解放思想是指在馬克思主義指引下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新狀況，解決新問題。解放思想規(guī)定我們自覺把思想結(jié)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作，要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于發(fā)明性。在新時(shí)期我們要通過理論創(chuàng)新帶動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。求真是探求真理或真相的科學(xué)結(jié)識，屬于結(jié)識范疇；務(wù)實(shí)是堅(jiān)持實(shí)事求是態(tài)度的科學(xué)實(shí)踐，屬于實(shí)踐范疇。求真和務(wù)實(shí)雖有其特點(diǎn)，但仍然受結(jié)識和實(shí)踐、知和行的結(jié)識運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，求真是務(wù)實(shí)的前提，務(wù)實(shí)是求真的保證，兩者互相推動(dòng)、辯證統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)懼進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。求真務(wù)實(shí)與解放思想、與時(shí)懼進(jìn)同樣，都是從不同角度發(fā)展了實(shí)事求是的馬克思主義中國化的精髓?！?.馬克思主義中國化的重要意義學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的意義①馬克思主義中國化的理論成果指引黨和人民的偉大事業(yè)不斷獲得勝利。②馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱。③馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了等待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。第二章：新民主主義革命理論和社會(huì)主義改造理論新民主主義革命理論涉及四個(gè)部分：近現(xiàn)代中國國情；新舊民主主義革命的區(qū)別和聯(lián)系；新民主主義革命的總路線和基本大綱；新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)。⒈近代中國半殖民地半封建化的歷史過程——鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)和《辛丑公約》鴉片戰(zhàn)爭是中國半殖民地化的開始。第二次鴉片戰(zhàn)爭是半殖民地化的加深。中日甲午戰(zhàn)爭是半殖民地化的進(jìn)一步加深，使中華民族面臨空前嚴(yán)重的民族危機(jī)：外國資本對中國的侵略已經(jīng)由商品輸出為主變?yōu)橐再Y本輸出為主；《馬關(guān)公約》嚴(yán)重的破壞了中國的領(lǐng)土完整，極大地刺激了帝國主義瓜分中國的野心；帝國主義開始操縱中國的財(cái)政?！缎脸蠊s》標(biāo)志著帝國主義已經(jīng)完全控制了清政府，使中國成了典型的半殖民地國家。△⒉近代中國半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)(1)帝國主義操縱控制了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈、政治和軍事力量，成為近代中國一切劫難、禍害和貧窮落后的總本源，也是阻礙中國社會(huì)發(fā)展的主線因素。(2)中國的資本主義雖然有了某些發(fā)展，但封建剝削、買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中仍然占著明顯的優(yōu)勢。(3)民族資本主義有了某些發(fā)展，但力量很軟弱，始終沒有成為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量。(4)中國的經(jīng)濟(jì)、政治文化發(fā)展，體現(xiàn)出極端的不平衡性。(5)在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國的廣大人民，特別是農(nóng)民群眾，日益貧困化甚至破產(chǎn)，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活，中國人民在經(jīng)濟(jì)上的貧困和政治上的不自由限度，在世界上是罕見的。在上述特點(diǎn)中，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的極端不平衡，則是半殖民地半封建社會(huì)中國最基本的國情，很大限度上規(guī)定著中國革命的方式措施，制約著中國革命的發(fā)展道路?！?.中國半封建半殖民地社會(huì)的重要矛盾和歷史任務(wù)近代中國的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)。近代中國社會(huì)的重要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，則是最重要的矛盾。歷史任務(wù)是推翻帝國主義和封建主義的壓迫，爭取民族獨(dú)立，人民解放；實(shí)現(xiàn)國家繁華富強(qiáng)，人民共同富裕。4.舊民主主義革命的歷程①地主階級改革派的自救舉措。②太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。③資產(chǎn)階級維新運(yùn)動(dòng)。④辛亥革命。△★5.新民主主義革命的必要性和也許性新民主主義革命的必要性：中國資產(chǎn)階級提出的資本主義建國方案，帝國主義不能容許；中國的民族資產(chǎn)階級過于軟弱，無法領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命的成功。同步，新民主主義革命的條件已經(jīng)具有（新民主主義革命的也許性）。①舊民主主義革命屢遭失敗，歷史反復(fù)證明資本主義道路在中國是走不通的。中國革命呼喚新的領(lǐng)導(dǎo)階級。這是轉(zhuǎn)變的社會(huì)歷史條件。②第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，這是轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)條件。③中國工人階級的成長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這是轉(zhuǎn)變的階級條件。④新文化運(yùn)動(dòng)、俄國十月革命的影響以及馬克思主義的傳播，這是轉(zhuǎn)變的思想條件。近代中國第一次徹底地反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)，是新民主主義革命的開端；中國共產(chǎn)黨的成立、民主革命大綱的制定，標(biāo)志著舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期毛澤東《新民主主義論》的刊登，標(biāo)志著新民主主義革命理論的形成?！鳌?.新民主主義革命與舊民主主義革命的聯(lián)系和區(qū)別新民主主義革命與舊民主主義革命的聯(lián)系：①革命的對象與任務(wù)相似，都是進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命，爭取民族獨(dú)立和人民解放；②革命的基本動(dòng)力相似，參與革命的基本隊(duì)伍是由工人階級、農(nóng)民階級、都市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)合構(gòu)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線；③革命的主線性質(zhì)相似，兩者都屬于資產(chǎn)階級民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的區(qū)別：①革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同；舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級，工人階級只是追隨資產(chǎn)階級參與革命；新民主主義革命則由無產(chǎn)階級及其政黨——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。②是革命的時(shí)代背景不同；新民主主義革命發(fā)生在十月革命之后，屬于世界無產(chǎn)階級革命的范疇。舊民主主義革命是屬于資產(chǎn)階級革命。③是革命指引思想不同；舊民主主義革命以資產(chǎn)階級民主主義思想為指引；新民主主義革命以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指引。④是革命的前程不同。舊民主主義革命是要在中國建立資產(chǎn)階級專政的國家和資本主義的社會(huì)制度；新民主主義革命則要在中國建立以工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基本的人民民主專政的國家，然后過渡到社會(huì)主義社會(huì)，最后目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。新民主主義革命的前程是分兩步走的，第一步是新民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。前者是后者的必要準(zhǔn)備，后者是前者的必然趨勢。批判陳獨(dú)秀的“二次革命”論和王明的“畢其功于一役”?！鳌?.新民主主義革命的總路線“新民主主義的革命，不是任何別的革命，它只能是和必須是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命?！薄鳌?.新民主主義的基本大綱（政治大綱、經(jīng)濟(jì)大綱、文化大綱）①新民主主義的政治大綱是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基本的，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，建立各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。其國體是人民民主專政，其政體是建立在民主集中制基本上的人民代表大會(huì)制度。②新民主主義的經(jīng)濟(jì)大綱是沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資本歸新民主主義國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。③新民主主義的文化大綱是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即以馬克思主義思想為指引的民族的、科學(xué)的、大眾的文化?！鳌?.新民主主義革命的道路——農(nóng)村包圍都市、武裝奪取政權(quán)道路“農(nóng)村包圍都市論”的內(nèi)容毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬列主義武裝奪取政權(quán)的基本原理，結(jié)合中國革命實(shí)踐，發(fā)明性地走出了一條有中國特色的農(nóng)村包圍都市、武裝奪取政權(quán)的民主革命道路。其理論內(nèi)容是：A.中國民主革命的重要形式是長時(shí)期的武裝斗爭。以革命的武裝長期地反對反革命的武裝是中國革命的特點(diǎn)和長處，武裝斗爭有其必要性和也許性。其具體因素是：①半殖民地半封建的中國社會(huì)的基本國情，決定了中國革命只能以長期的武裝斗爭為重要形式。中國人民在內(nèi)部沒有民主制度，沒有議會(huì)道路可走，外部沒有民族獨(dú)立，只能走武裝斗爭的道路，才干實(shí)現(xiàn)自己的政治目的。②中國的反動(dòng)統(tǒng)治階級異常殘酷，面對龐大的反革命武裝，中國革命只能是以武裝的革命反對武裝的反革命。③中國多種政治力量存在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，因此中國革命武裝才干運(yùn)用矛盾得以生存和發(fā)展?？傊?，中國近代社會(huì)的客觀條件決定了中國革命只能以長期的武裝斗爭為重要形式。B.中國長時(shí)期的武裝斗爭實(shí)質(zhì)上是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭。由于農(nóng)民是中國民主革命的主力軍，是革命軍隊(duì)的主體。黨的工作重心必須從都市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，制定土地革命的路線方針和政策，開展農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭，待革命勝利后，黨的工作重心再由農(nóng)村轉(zhuǎn)到都市。為此，毛澤東還提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的總概念，即在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭為重要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結(jié)合的思想。土地革命、武裝斗爭和根據(jù)地建設(shè)，既是新民主主義革命的重要內(nèi)容和重要形式，也是農(nóng)村包圍都市革命道路的重要構(gòu)成部分。C.中國的紅色政權(quán)為什么可以長期存在？由于①中國是一種政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半封建半殖民地大國。②國民革命政治影響的存在，為紅色政權(quán)的長期生存和發(fā)展提供了良好的客觀條件。③全國革命形勢繼續(xù)發(fā)展，是農(nóng)村革命根據(jù)地可以存在和發(fā)展的又一客觀條件。④有相稱力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)可以長期存在和發(fā)展必要的主觀條件。⑤中國共產(chǎn)黨的對的領(lǐng)導(dǎo)及其各級黨組織的堅(jiān)強(qiáng)有力，是紅色政權(quán)可以長期存在和發(fā)展的前提和主線保證?！稗r(nóng)村包圍都市論”的偉大意義以農(nóng)村包圍都市，武裝奪取政權(quán)道路的理論是史無前例的，具有其偉大的意義。①實(shí)踐證明，這條道路是中國民主革命的唯一對的的道路。由于它符合中國的實(shí)際，符合中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是科學(xué)的。②這條道路的理論，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從中國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持把馬列主義原理同中國實(shí)際相結(jié)合的成果，是馬克思列寧主義中國化的重要成果，是對馬列主義的奉獻(xiàn)。③這一道路的理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，其經(jīng)驗(yàn)為殖民地半殖民地國家的人民進(jìn)行革命奪取政權(quán)的斗爭樹立了楷模，可供她們借鑒?！鳌?0.新民主主義革命的基本經(jīng)驗(yàn)——新民主主義革命三大法寶及其互相關(guān)系△★A．武裝斗爭△★武裝斗爭的必要性和也許性。（見上頁）△★中國長時(shí)期的武裝斗爭實(shí)質(zhì)上是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭。（見上頁）△人民軍隊(duì)建設(shè)的基本原則①領(lǐng)導(dǎo)力量：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。②性質(zhì)：人民軍隊(duì)是一種執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，是服從于無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)于人民革命斗爭和革命根據(jù)地建設(shè)的工具。③宗旨：全心全意為人民服務(wù)，是人民軍隊(duì)的唯一宗旨。這是人民軍隊(duì)區(qū)別于任何舊軍隊(duì)的主線標(biāo)志。④任務(wù)：不僅要肩負(fù)打仗的任務(wù)，是一只戰(zhàn)斗隊(duì)；同步還要肩負(fù)做群眾工作，是一支工作隊(duì)；還要肩負(fù)開展生產(chǎn)建設(shè)的任務(wù)，是一支生產(chǎn)隊(duì)。人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有①人民戰(zhàn)爭的思想。②戰(zhàn)略上鄙視敵人，戰(zhàn)術(shù)上注重?cái)橙说姆结?。③積極防御的戰(zhàn)略方針。防御中的攻打，持久中的速?zèng)Q，內(nèi)線中的外線。④集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)的措施。以殲滅敵人有生力量為重要目的，而不以保守或奪取地方為重要目的。⑤戰(zhàn)略攻打和戰(zhàn)略決戰(zhàn)的思想。執(zhí)行有利決戰(zhàn)，避免不利決戰(zhàn)?！鳌顱.統(tǒng)一戰(zhàn)線△★中國革命中建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性（重要性）和也許性建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，在中國革命中具有特殊重要性。這是由于：第一、從中國社會(huì)各階級狀況看，基本特點(diǎn)是兩頭小、中間大，無產(chǎn)階級和大地主大資產(chǎn)階級都只有少數(shù)，最廣大的隊(duì)伍是農(nóng)民、都市小資產(chǎn)階級以及其她的中間階級。無產(chǎn)階級如果單憑自己一種階級的力量去孤軍奮斗，是不也許獲得革命勝利的。第二、從中國革命敵我雙方力量對比看，半殖民地半封建的中國長期處在敵強(qiáng)我弱的狀況，帝國主義、封建軍閥、地主豪紳、官僚買辦勾結(jié)在一起，掌握著國家政權(quán)，操縱著全國的經(jīng)濟(jì)命脈，又擁有相稱數(shù)量的武裝，力量異常強(qiáng)大。第三、從革命力量自身的狀況看，革命的發(fā)展極不平衡。這種極端復(fù)雜的中國社會(huì)政治局面，在客觀上提供了運(yùn)用矛盾建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的也許性。中國的工人、農(nóng)民和都市小資產(chǎn)階級不僅占了全國人口的大多數(shù)，并且革命規(guī)定強(qiáng)烈，是無產(chǎn)階級及其政黨的基本依托力量，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的左派；中國的民族資產(chǎn)階級具有兩面性，即革命性和妥協(xié)性并存的特點(diǎn)，因此她們是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中間派，是無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)當(dāng)努力求取的對象；大地主、大資產(chǎn)階級集團(tuán)中的親英美派在一定期期內(nèi)和一定條件下，也也許加入到統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，這有助于無產(chǎn)階級及其政黨削弱重要的敵人?！鳌镄旅裰髦髁x統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史經(jīng)驗(yàn)（1）堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以工農(nóng)聯(lián)盟為基本。中國共產(chǎn)黨人覺得，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線涉及兩個(gè)性質(zhì)不同的聯(lián)盟：一是勞動(dòng)者之間的聯(lián)盟，既工人階級同農(nóng)民、都市小資產(chǎn)階級和其她勞動(dòng)人民的聯(lián)盟是基本的和重要的聯(lián)盟；二是勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者之間的聯(lián)盟，即工人階級和全體勞動(dòng)人民同一切可以合伙的非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，這是非基本的，但又是重要的和不可缺少的聯(lián)盟。中國共產(chǎn)黨解決兩個(gè)聯(lián)盟關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)是：放手發(fā)展和加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟；盡量擴(kuò)大第二個(gè)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。（3）又聯(lián)合又斗爭是堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線方略的總方針。統(tǒng)一戰(zhàn)線的主線目的就是要團(tuán)結(jié)盡量多的社會(huì)力量，最大限度孤立重要敵人，這就需要善于運(yùn)用敵人內(nèi)部的矛盾，在敵人營壘中找朋友，由此制定了“運(yùn)用矛盾，爭取多數(shù)，反對少數(shù)，各個(gè)擊破”的十六字方略原則。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出了在國共合伙中要“發(fā)展進(jìn)步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力”的總方針，以及“有理、有利、有節(jié)”的斗爭三原則。毛澤東還指出：“政策和方略是黨的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充足注意，萬萬不可粗心大意?！保?）統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭為支柱?！鳌顲.黨的建設(shè)△中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的重要性在