兩漢文論選讀

兩漢文論選讀本課兩漢這一講要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就是三家文論著作：一、司馬遷文論選讀，二、《毛詩序》，三、王充《論衡》選讀。一、兩漢文論的總特點(diǎn)漢王朝統(tǒng)一中國(guó)之后，逐漸形成了全國(guó)大一統(tǒng)的強(qiáng)盛的封建大帝國(guó)。這樣的政權(quán)，自然需要選擇和建立一套與之想適應(yīng)的思想文化系統(tǒng)，為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，著名的儒家思想家董仲舒則進(jìn)一步從“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)出發(fā)把儒學(xué)神學(xué)化，提出了系統(tǒng)的君權(quán)神授和三綱五常的封建倫理道德。先秦儒學(xué)經(jīng)過以董仲舒為代表的漢代儒家的改造，成為官方的統(tǒng)治學(xué)說、指導(dǎo)思想，當(dāng)然也就成為用來指導(dǎo)文藝、文學(xué)的方針政策?？梢哉f，我國(guó)兩千年的正統(tǒng)文學(xué)思想，就是在兩漢時(shí)期正式確立的。漢代的儒家文藝觀是在先秦儒家文藝觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于歷史條件的變化，它又有了不同于先秦儒家的新特點(diǎn)。表現(xiàn)在它具有明顯的兩面性。1、繼承了先秦儒家的詩教傳統(tǒng)，保守性增強(qiáng)而批評(píng)性減弱要求文學(xué)必須為其政教服務(wù)，將文藝緊緊地納入政治軌道。崇奉“溫柔敦厚”的詩教，強(qiáng)調(diào)對(duì)上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評(píng)，必須限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)；對(duì)社會(huì)黑暗的揭發(fā)，不能超出封建倫理道德規(guī)范。2、發(fā)展了先秦儒家文藝思想中積極的內(nèi)容，并使之系統(tǒng)和深入明確提出了美刺諫諷說（《毛詩序》）。這一時(shí)期的儒家文論家都明確地肯定文藝有諷諫批評(píng)上政的作用，主張要用文藝來干預(yù)和改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的政治（當(dāng)然這種批評(píng)要有一定的分寸）?？隙ㄎ乃嚨氖闱楸举|(zhì)。把“志”和“情”緊密地結(jié)合起來。當(dāng)然主張對(duì)所抒之情要有一定的限制，不能任其泛濫。這種正統(tǒng)文學(xué)思想和文藝政策的代表作，就是作者很難確定的《毛詩序》。提出了“發(fā)憤著書”思想。著名的《史記》作者司馬遷繼承和發(fā)展了孔子詩“可以怨“的思想，雖然也應(yīng)該歸屬于儒家文論的大范圍之內(nèi)，但是他強(qiáng)調(diào)寫作憤世嫉俗而不是粉飾太平的作品，是中國(guó)古代具有民主精神的進(jìn)步文學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)。東漢王充在《論衡》中強(qiáng)調(diào)“尚真”，“嫉虛妄”，則是針對(duì)走向神學(xué)化的儒學(xué)不良傾向而發(fā)，也代表著儒家文學(xué)理論批評(píng)的積極進(jìn)步方面。二、司馬遷文論選錄㈠選錄譯文《屈原傳》屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草焒未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，觽莫不知，每一令出，平伐其功，*(曰)*以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人閑之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。??屈原既死之后，楚有宋玉﹑唐勒﹑景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。屈原名平，是楚國(guó)王族的同姓。擔(dān)任楚懷王時(shí)的左徒的官職。屈原學(xué)問廣博，記憶力強(qiáng)。對(duì)國(guó)家（如何）治理得好壞的道理很清楚，并且擅長(zhǎng)辭令。在朝廷內(nèi)就和楚王圖謀策劃國(guó)家大事，發(fā)布政令；對(duì)外就接待外國(guó)賓客，和各國(guó)諸侯應(yīng)對(duì)酬酢。楚王很信任依重他。上官大夫與屈原同朝為官，地位相同，想同屈原爭(zhēng)奪楚王的寵信，心里嫉妒屈原的才能。楚王讓屈原制訂國(guó)家的法令，屈原剛剛起草，還未定稿。上官大夫看見了，就想奪取這份草稿，屈原不給他，（上官大夫）因此（在楚王跟前）讒毀他說：“大王讓屈原制定國(guó)家的法令，眾人沒有不知道的，每一個(gè)法令制定頒布出來，屈原總是夸耀自己的功勞，認(rèn)為‘除了我，沒有人能擬訂出來’。”楚王大怒，因此疏遠(yuǎn)了屈原。??屈原痛心于楚王耳不能聽明辨別是非，眼睛被讒陷的人遮蔽看不清黑白，邪曲的人危害公道，端方正直的人不容于世，所以幽怨苦悶，幽思積郁，寫成了《離騷》。所謂“離騷”，就是離別的憂愁的意思。天（開創(chuàng)可萬物）是人類的原始；父母（生而育女）是人的根本。人遇到窮窘困厄的處境，就會(huì)追思本原，所以到了勞苦困頓的極點(diǎn)時(shí)，沒有人不呼天喊地的；到了疾病慘痛的極點(diǎn)時(shí)，沒有人不哭爹叫娘的。屈原處心端直，行為方正，竭盡忠誠(chéng)和智慧，以侍奉他的君主，而讒邪的小人挑撥離間了他們君臣之間的關(guān)系，可以說是窮窘困厄了。誠(chéng)信而遭到君王的懷疑，忠心耿耿而遭到小人的誹謗，屈原能沒有怨憤嗎？屈原的寫作《離騷》，本是從怨憤而生的?！秶?guó)風(fēng)》中的詩雖然有很多男女情愛的內(nèi)容，但不過分荒唐，《小雅》中的詩雖然怨憤毀謗朝政，但也不至于造成混亂。像《離騷》，可以說是兼有《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的優(yōu)點(diǎn)了。遠(yuǎn)古呢，就贊頌帝嚳的事跡，近代呢，就稱道齊桓公的霸業(yè)，中間還述說商湯、周武王事功，用以譏刺當(dāng)世的朝政。（《離騷》）闡明了道德的廣大崇高，國(guó)家治亂的因果道理，沒有哪一樣不明白清晰的呈現(xiàn)出來的。他的文辭簡(jiǎn)約，寓意深微，志向高潔，行為廉正，他用的文詞習(xí)見瑣細(xì)，而其指歸卻都很正大，所列舉的都是近前的事物，而表現(xiàn)的意義卻很深遠(yuǎn)。他的志向高潔，所以他稱舉用來比興的都是芳香的花草樹木。他的行為廉正，所以至死也不容許自己疏遠(yuǎn)對(duì)國(guó)事的關(guān)心。在污泥之中自我洗濯（不同流合污），在塵埃之外高飛遠(yuǎn)引（自標(biāo)高潔），不被俗世的黑暗污垢所感染，受淤泥浸漬而潔白無瑕。推想他的偉大的意志，是可以與日月爭(zhēng)輝的??！????屈原死了之后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差這一些人，都喜愛辭令而已 "賦"的創(chuàng)作而為世人稱贊；然而都不過是祖述屈原的舒緩委婉的文辭，終究不敢（像屈原那樣）直言諫勸?！肚Z生列傳》是屈原、賈誼兩個(gè)人的傳記，他們雖然不是同時(shí)代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學(xué)上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列于一篇。對(duì)于屈原，作者先寫他的才能之高。他 “博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令 ”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進(jìn)讒言使懷王疏遠(yuǎn)屈原。屈原被貶之后，作者極力表現(xiàn)他忠君愛國(guó)的一腔熱血和滿懷赤誠(chéng)， “屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉 ”。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。屈原被放逐之后，作者重點(diǎn)寫了他的死。上不能為國(guó)盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒 ”。這是一種偉大的、難得的孤獨(dú)，唯有堅(jiān)強(qiáng)者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示： “吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！ ”就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實(shí)現(xiàn)了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。本文最大的特點(diǎn)是作者筆端飽含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云： “余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。 ”可見作者是在這種悲慨的感情中寫下本篇的，并將此情寄之筆端。而司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上寫屈原、賈誼，實(shí)際上也在寫他自己，他在《報(bào)任安書》中寫道： “蓋西伯拘而演《周易》 ，仲尼厄而作《春秋》 ，屈原放逐，乃賦《離騷》，??《詩三百篇》大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。 ”也正是由于作者把自己悲憤不平之感傾注在本傳上，才使得本篇有了不同于其他人物傳記的特色，這就是一邊敘事，一邊議論抒情。如本傳開頭兩個(gè)自然段是敘事，但講到屈原被疏之后，作者忍耐不住開始一大段議論抒情，對(duì)屈原人格，對(duì)《離騷》精神的評(píng)論，都是非常準(zhǔn)確的，如 “屈平之作《離騷》，蓋自怨生也 ”，這可以說是切中肯綮之語。另外，本篇在寫作上確實(shí)又繼承了 《離騷》的抒情傳統(tǒng)，正如清人劉熙載所云： “學(xué)《離騷》得其情者太史公，得其辭者為司馬長(zhǎng)卿?！庇衷疲骸疤饭?，兼括六藝百家之旨。第論其惻怛之情，抑揚(yáng)之致，則得之于《詩三百篇》及《離騷》者居多。”（《藝概·文概》）而縱觀本篇，更是如此?！秷?bào)任安書》古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》 ；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。古時(shí)候富貴而聲名磨滅不傳的人，無法計(jì)算，只有卓異突出的人為后世所稱頌。周文王被拘禁而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后寫了《春秋》；屈原被放逐，才創(chuàng)作了《離騷》；左丘明雙眼失明，于是寫出了《國(guó)語》；孫臏被砍斷了雙腳，《兵法》才編寫出來；呂不韋被貶流放蜀地，世上才流傳《呂覽》；韓非被秦國(guó)囚禁，著述了《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是賢人圣人為抒發(fā)他們的憤懣之情而創(chuàng)作出來的。這些人都是胸中有郁積的情緒，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，所以才追述往事，希望未來的人能了解自己。至于像左丘明沒有眼，孫子斷了腳，終于不被重用，于是退隱下來，著書立說，抒發(fā)自己的怨憤，希望文章能流傳后世，自己的志向見解得以表達(dá)。我私下里不自謙虛，近來用拙劣無能的文辭，搜羅天下散失的傳聞舊說，考訂事實(shí)的實(shí)際過程，稽查歷史成敗興亡的規(guī)律。共一百三十篇，也就是想探究天象和人事的關(guān)系，弄懂古今社會(huì)發(fā)展變化的道理，而成為一家之言。草稿還未完成，就遭到那次災(zāi)難，我可惜書還未寫完，所以身就極殘酷的刑法而沒有怨怒的表現(xiàn)。如果我真的寫成了這部書，把它藏在名山之中，傳播給那些值得傳播的人，那么我就是償還了受屈辱的債，即使再受殺頭之刑，哪有什么悔恨的呢！可是，這番話只能說給有見識(shí)的人聽，對(duì)俗人就難說了。上面這段話，在司馬遷另一篇文章《史記·太史公自序》里幾乎完全相同地出現(xiàn)過，用歷史上的一些偉大人物發(fā)憤的事跡，說明人常常是在惡劣的環(huán)境下，受激勵(lì)而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作成偉大的著作，總結(jié)出了"發(fā)憤著書"說。說明作者非?？粗剡@個(gè)“發(fā)憤著書”思想，是經(jīng)過深思熟慮而后提出來的。㈡重要文論觀點(diǎn)司馬遷在文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)方面有下列幾點(diǎn)值得注意：1、“怨”和“直諫”精神在《史記·屈原賈生列傳》中，對(duì)前人評(píng)價(jià)作了重要發(fā)揮，突出了《離騷》 “怨”的特點(diǎn)。這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的怨憤激情和“直諫”精神，是中國(guó)古代文學(xué)思想史上進(jìn)步的傳統(tǒng)。2、“發(fā)憤著書”說在《報(bào)任安書》中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，總結(jié)說：“《詩》三百，大祗賢圣發(fā)憤之所作也?！碧岢隽恕鞍l(fā)憤著書”說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。這里的“憤”固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)更顯示了窮且益堅(jiān)的意志，表現(xiàn)了極大的批判精神與戰(zhàn)斗精神，強(qiáng)調(diào)作家在逆境中奮起而不消沉的品格，是中國(guó)古代具有民主精神的進(jìn)步文學(xué)傳統(tǒng)的突出表現(xiàn)。司馬遷的“發(fā)憤著書”說，上承先秦“詩可以怨”的傳統(tǒng)，對(duì)后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響，形成中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和文學(xué)理論的重要特色。3、寫作《史記》的“實(shí)錄”精神實(shí)錄是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。 ”肯定了司馬遷的“實(shí)錄”精神。《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄”精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書” 。但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。這種“實(shí)錄”精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄”精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄”精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩歌被稱為“詩史”就是一例。而后世許多文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)原則。三、《毛詩序》《毛詩序》又稱《毛詩大序》 ，其作者問題前人考證紛紜（參見教材） ，大體上說應(yīng)是西漢時(shí)期的著作，并非出自一人之手。這篇文字的理論內(nèi)容較為豐富，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的地位很高，幾乎可以說是后世兩千年封建社會(huì)正統(tǒng)文學(xué)的理論綱領(lǐng)。㈠譯文《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動(dòng)、教化人們。詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語言，語言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。情感要用聲音來表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦，”三叫“比，”四叫“興，”五叫“雅，”六叫“頌?！鄙厦娴模ńy(tǒng)治者）用“風(fēng)”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會(huì)得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國(guó)各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩就出來了。國(guó)家的史官明白政治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是吟詠?zhàn)约旱那楦?，成為詩歌，用來諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事，只是表現(xiàn)詩人一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)；”如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把牛本褪钦囊馑?，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅，”有的叫“大雅”?！绊灒本褪琴澝谰跏⒌?，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)、”“小雅、”“大雅、”“頌）”這就是“四始，”是詩中最高的了。然而，《關(guān)雎》、《麟趾》的教化，原是周文王時(shí)的“風(fēng)”，（但“風(fēng)”只講一個(gè)邦國(guó)的事，文王后來是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下?！澳?，”是說天子的教化自北向南?！儿o巢》、《騶虞》的德行，本是邦國(guó)諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來教化的，（文王后來是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下?！吨苣稀?、《召南》，是規(guī)范衡量初始時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基礎(chǔ)。因此《關(guān)雎》樂意得到美麗嫻淑的姑娘，以婚配給君子，但它憂愁的是如何推薦賢才，而并不是過分傾慕美色；它以哀嘆窈窕美好姑娘難求比喻賢才的難得，而沒有傷害美好的淫邪的心思。這，才是《關(guān)雎》的本義啊。㈡重點(diǎn)內(nèi)容對(duì)《毛詩序》的理論內(nèi)容，重點(diǎn)掌握的是以下兩點(diǎn)：1、“情志統(tǒng)一”說“情志統(tǒng)一”說是《毛詩大序》提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說： “詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。 ”從這里可以看出《毛詩大序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，它一方面肯定： “詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。 ”另一方面又強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的。故孔穎達(dá)說：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！鼻榕c志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。 《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性” ，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦 "詩言志"的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了?！睹娦颉愤@一關(guān)于詩歌本質(zhì)的理論，進(jìn)一步發(fā)展了荀子以來的情志結(jié)合的思想，比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)。情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。大家在學(xué)習(xí)時(shí)要把它放到古代文論史上去把握， 例如聯(lián)系先秦時(shí)期的 “詩言志”說，以及后世的“詩緣情”說等等。2、“六義”說：故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。關(guān)于這“六義”具體內(nèi)涵的解釋，請(qǐng)看教材和參考教材，也可以參看自己能找到的其他材料，因?yàn)檫@是個(gè)比較復(fù)雜的問題。唐代孔穎達(dá)疏云：“風(fēng)雅頌者，詩之異體，賦比興者，詩文之異辭爾。 ”即風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的分類，賦、比、興是《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。那為什么要這樣排列呢？孔穎達(dá)《毛詩正義》作了解釋，說詩之四始，以風(fēng)為先，風(fēng)之所用，以賦比興為之辭，所以風(fēng)之后是賦比興，然后是雅頌，雅頌也以賦比興為之辭，就省略了。何謂風(fēng)雅頌？從前詩與樂合一。根據(jù)音樂的不同， 《詩經(jīng)》分為風(fēng)詩（地方音樂） 、雅詩（宮廷音樂）和頌詩（祭祀宗廟的歌舞曲詞） 。何謂賦比興？從漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，到南北朝時(shí)的劉勰、鐘嶸，再到唐代的孔穎達(dá)，宋代的朱熹都有過解釋。以朱熹的最為簡(jiǎn)潔明了：賦者，敷陳其事，而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言它物以引起所詠之詞也。明代文學(xué)家謝榛考證，《詩經(jīng)》中賦七百二十，興三百七十，比一百一十?！睹姶笮颉芬燥L(fēng)、賦、比、興、雅、頌為詩“六義” ，提出了詩“六義”說。本來風(fēng)雅頌是《詩經(jīng)》的分類，賦比興是《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法， 《毛詩大序》賦予“六義”新的說法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩能譏刺上政，有諷刺的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，指詩歌有“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征?！傲x”說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。3、“發(fā)乎情，止乎禮義”說明顯反映了儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)的特點(diǎn)。它突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，提出詩歌必須起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用，必須遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則。也是董仲舒一再提倡的“中和”美學(xué)觀在文藝批評(píng)方面的體現(xiàn)，和司馬遷說的《離騷》 “蓋自怨生”和提倡“發(fā)憤著書”形成鮮明的對(duì)照。4、諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒”后來被鄭玄發(fā)展為美刺諷諫說?！爸S