中華傳統(tǒng)文化專題研討任務(wù)群《大學(xué)中庸》項(xiàng)目學(xué)習(xí)-語文備課組項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)摘要

中華傳統(tǒng)文化專題研討任務(wù)群《大學(xué)·中庸》項(xiàng)目學(xué)習(xí)——云南省曲靖一中2021屆語文備課組項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)摘要任玲李黎明黃兆凱程紅祥姚雙生劉斌伏昱達(dá)繆柔王夢(mèng)飛項(xiàng)目名稱：中華傳統(tǒng)文化專題研討任務(wù)群《大學(xué)·中庸》項(xiàng)目學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：培養(yǎng)閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力；辨識(shí)精糟的能力。奠定文化底子，增強(qiáng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感。項(xiàng)目解說：新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》十八個(gè)任務(wù)群中,列入“中華傳統(tǒng)文化專題研討”任務(wù)群，旨在加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和責(zé)任感。我們從《中華文化經(jīng)典研讀》選修教材中，選取《大學(xué)》《中庸》作為內(nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)異地學(xué)習(xí)時(shí)段，激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，交流碰撞，在展示和分享中擴(kuò)開認(rèn)知，深化理解，促進(jìn)核心素養(yǎng)的提升?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”方面，增強(qiáng)閱讀文言文的語感和能力；“思維發(fā)展與提升”方面，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精華與糟粕的辨識(shí)力；“文化傳承與理解”方面，學(xué)會(huì)追根溯源，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。個(gè)人成長方面，此專題有助于尋根底，筑根基，以期學(xué)子繼承中國士大夫“修身、齊家、治國、平天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為成長助力。學(xué)習(xí)資源：楊伯峻《大學(xué)中庸》譯注；王文錦《大學(xué)中庸譯注》；朱熹《四書集注》；王陽明及其他學(xué)者的闡發(fā)；國學(xué)類網(wǎng)絡(luò)資源。學(xué)習(xí)時(shí)間：4月6日-4月17

課時(shí)安排：

5課時(shí)：自讀、研讀《大學(xué)中庸》

12課時(shí)：集中研討，完成對(duì)《大學(xué)中庸》的深化認(rèn)識(shí)和價(jià)值思考課外：查閱資料；閱讀；摘錄；研討；微寫作。提交任務(wù)：

1.《大學(xué)中庸》閱讀批注。2.《大學(xué)中庸》經(jīng)典語段、語句摘錄。3.關(guān)于《大學(xué)》探討與思考的一篇隨筆。4.關(guān)于《中庸》探討與思考的一篇隨筆。5.依據(jù)自己對(duì)心學(xué)大師王陽明及儒家經(jīng)典《大學(xué)》的理解，解說曲靖一中校訓(xùn)“知行合一，止于至善”。500字左右。6.以四書（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）為依據(jù)，為曲靖一中新校區(qū)的亭、臺(tái)、樓（含各種功能、各個(gè)年級(jí)的樓棟）、閣、池及主要道路進(jìn)行設(shè)計(jì)和命名。方式：（1）思維導(dǎo)圖或者其他圖示；（2）可另附文字說明。問題導(dǎo)向(備課組教師擬定)：

《大學(xué)》問題導(dǎo)向——

1.《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”“八條目”指什么？其中有什么邏輯關(guān)系？2.有人說《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中蘊(yùn)含著深刻的道理，這些道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的；有人卻對(duì)其中的某些說法頗有非議。請(qǐng)從文中選擇一句話，聯(lián)系社會(huì)和自身實(shí)際進(jìn)行評(píng)析。3.何為“慎獨(dú)”?你是如何理解的？4.曲靖一中與《大學(xué)》有哪些關(guān)聯(lián)？25.你是否贊同《大學(xué)》關(guān)于修身進(jìn)階的程序，說說你的理解。6.《大學(xué)》的核心精神就是“修己以安人”,請(qǐng)談?wù)勥@種精神的現(xiàn)實(shí)意義。7.以《大學(xué)》為例，談?wù)勚袊幕瘜?duì)人類“品德修養(yǎng)”層面的貢獻(xiàn)。8.例說《大學(xué)》對(duì)歷代中國士大夫精神建構(gòu)的深遠(yuǎn)影響。9.試對(duì)《大學(xué)》中自己喜歡的語句進(jìn)行闡發(fā)。10.以《大學(xué)中庸》為例，談?wù)勅绾螌?duì)傳統(tǒng)文化精糟進(jìn)行必要的辨識(shí)和揚(yáng)棄？《中庸》問題導(dǎo)向——

1.“中和”“中庸”的內(nèi)涵是什么？“中和”“中庸”思想在當(dāng)代有何價(jià)值意義？2.從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。3.有人把“中庸”看成“折中主義”，你能反駁嗎？4.聯(lián)系生活，找出幾個(gè)“過猶不及”的例子。5.《中庸》中提到了兩個(gè)關(guān)鍵詞“中”與“和”，你對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞有怎樣的認(rèn)識(shí)？查閱資料，探究中華文化中“中”“和”觀念在東亞文化圈的影響。6.《中庸》中“誠”的內(nèi)涵、價(jià)值及其現(xiàn)代意義。7.試闡述“中庸”思想對(duì)“國民性”形成的多面影響。8.《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知之而后定，定而能靜……”《中庸》中說：“博學(xué)之，審問3之，慎思之，明辨之，篤行之……”。請(qǐng)同學(xué)們將兩篇文章中類似論證整理出來，體會(huì)其邏輯關(guān)系。9.試對(duì)《中庸》中自己喜歡的語句進(jìn)行闡發(fā)。10.《大學(xué)》《中庸》中有哪些成語和典故？讀完請(qǐng)分別整理出一個(gè)成語清單和典故清單。附錄：項(xiàng)目學(xué)習(xí)部分作業(yè)展示展示1曲靖一中校訓(xùn)闡釋曲靖一中高二（1）班岳秋然 曲靖一中的校訓(xùn)是“知行合一，止于至善”?！爸泻弦弧眮碜杂诿鞔笕濉⑿膶W(xué)大師王陽明；“止于至善”，出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！?/p>

陽明先生認(rèn)為“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”，他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。”作為曲靖一中的校訓(xùn)，我認(rèn)為這句話意在告誡學(xué)子們求學(xué)和修身的道理，在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)亦成長人格，以校訓(xùn)引導(dǎo)自己，修正自己，達(dá)到求知修身的目的。首先在學(xué)習(xí)方面，要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不要一味盯著書本或者沉迷于應(yīng)試，變成所謂書呆子或高分低能者，而要真正體會(huì)、了解知識(shí)的深層原理，以掌握本質(zhì)，并付諸實(shí)踐。在修養(yǎng)方面，行為要與思想一致，一是不做語言的巨人，行動(dòng)的矮子；二是誠心正意，守護(hù)良知，不違背原則，不觸碰底線，更不陽奉陰違，反道德而行。“止于至善”是為我們的求學(xué)生涯立下一個(gè)終極目標(biāo)：至善。每個(gè)曲靖一中學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為自己明確這樣一個(gè)志向，修身進(jìn)取，精益求精，不斷朝著理想4靠近，努力成為一個(gè)品行美好、能為社會(huì)擔(dān)責(zé)、能引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的人，并日復(fù)一日，鞏固堅(jiān)持。 一言以蔽之，“知行合一，止于至善”即信念與行動(dòng)一致，真知與實(shí)踐結(jié)合，一生求索，追求至善境界。展示2 放眼一看，皆是經(jīng)典

——也說漂亮爨園與《大學(xué)》曲靖一中高二（16）班曹琬悅 來到一中已經(jīng)快兩年了，這是一座經(jīng)歷了一百多年滄桑歷史的學(xué)校，一百多年了，校園的藍(lán)天白云依舊深邃明媚，校園的一草一木依舊灑脫挺拔……尤其那些用特殊的“爨體”書寫的一字一詞，最熟悉也最陌生，幸而品讀經(jīng)典，幸而深思淵源，近兩年了，爨園一直對(duì)我耳語數(shù)遍，放眼一看，仔細(xì)斟酌，原來，全是文化，皆是經(jīng)典。 且聽我細(xì)細(xì)說來。我們的校訓(xùn)：“知行合一，止于至善”。前半句，是明代著名思想家王陽明首次提出，“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，所謂“知行合一”，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。后半句“止于至善”出處：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》第一章即開宗明義，說明大學(xué)宗旨在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于追求并達(dá)到最完美的道德境界。我個(gè)人對(duì)“至善”感悟特別深刻，5對(duì)于我們中學(xué)生來說，做學(xué)問、為人處世，難道不需要有“止于至善”的精神追求嗎？我們經(jīng)常說，沒有最好，只有更好，“止于至善”提醒我們執(zhí)著追尋人生的終極目標(biāo)和意義。我們的教學(xué)樓：“日新樓”。每天從南門踏進(jìn)校園，有一幢教學(xué)樓兀然立在你面前，這幢樓叫做“日新樓”。此樓名稱不可小覷，其出處是《大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！弊畛酰霈F(xiàn)在湯之《盤銘》上，其本意是“如果能在一天內(nèi)洗凈自己身上的污垢，煥然一新，那么就應(yīng)當(dāng)天天清洗，棄舊圖新。每日不間斷，永遠(yuǎn)保持，做到天天新，每天新”，“日新”引申為品德上的棄舊圖新。我覺得對(duì)于我們來說，也可以引申到我們的學(xué)習(xí)，修養(yǎng)上。也要“日日新，又日新”。我在想，這個(gè)命名難道不是在提醒我們要對(duì)自己嚴(yán)格要求，提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)上及時(shí)反思和不斷總結(jié)創(chuàng)新，在精神上不斷洗禮，在品德上不斷修煉嗎？我們的辦學(xué)特色之一“重慎獨(dú)”。當(dāng)你走到校史館門口，靠門左手邊的朱紅墻壁上嵌著“厚積淀·重慎獨(dú)·寬視野·高追求·淡功利”十五字的學(xué)校辦學(xué)特色，其中“重慎獨(dú)”是我今天要重點(diǎn)解讀的特色之一。其出處是《大學(xué)》：“此所謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！币馑际恰熬右?jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。“重慎獨(dú)”作為我們學(xué)校的辦學(xué)特色，我覺得，就是要求每個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，要格外自律，不疏忽，不放肆，使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍?！爸厣鳘?dú)”，意在隨時(shí)提醒我們，要做君子，而非小人。對(duì)于曲靖一中每一個(gè)人來說，慎獨(dú)是個(gè)人修為的最高境界，就是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也不要有小人之為！這是為人最大的美德，如果能做到這點(diǎn)，那么關(guān)于做人、做學(xué)問，還6有什么難的呢？《大學(xué)》一文不長，僅短短兩千余字，便以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國社會(huì)儒家人生教育的總綱領(lǐng)，構(gòu)建了一個(gè)中國社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。沒想到我們的校園里隨處可見的“校園文化”卻跟它有那么深的淵源。偌大校園，隨手采擷，便能感悟千年經(jīng)典與百年老校的淵源，當(dāng)然，如果你愿意多走幾步，還有“德馨樓”“德潤樓”“紫氣東來”等等，無一不展示著文化的魅力、經(jīng)典的氣韻。原來，這些經(jīng)典文化，一直默默地熏陶、激勵(lì)、引領(lǐng)著我們。讓我們勿忘“日新樓”和“重慎獨(dú)”的啟迪，追求卓越，砥礪前行。一如漂漂亮亮的經(jīng)典文化，讓我們漂漂亮亮做人做事做學(xué)問，最終讓自己努力成為“知行合一，止于至善”的大寫一中人。展示3過猶不及

曲靖一中高二（4）班侯汝澤我們太渴望得到別人的的共鳴，結(jié)果卻常常是過猶不及。 ——《青春不褪色》 “道之不行，我知之矣，知者過之，愚者不及也?！?/p>

“道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！?/p>

“過猶不及”是中庸思想的要義之一。即說：做事與待人都得有個(gè)度。不及不好，過了也不好，恰到好處最好。這就是個(gè)度的問題。你是一顆寶石，因?yàn)榭床灰娮约旱拿利?，所以自慚形穢；你是一灘污泥，因?yàn)槁劜坏阶约旱膼撼?，所以自鳴得意。人，太過愛心容易寵壞，太過理性容易蒼老，太過感性容易懦弱，太過中和容易平淡，太過仁慈容易被欺，太過話多容易7浮夸，太過猶豫容易失機(jī)，太過熱情容易失態(tài)，太過坦誠容易輕率，太過謙虛容易虛偽，太過活潑容易輕浮，太過謹(jǐn)慎容易拘泥……真理過了就成了謬誤；真誠過了就成了虛偽。過失過失，一過就失；過錯(cuò)過錯(cuò)，一過就錯(cuò)。適度為美，物極必反，。把握好了，人也就過得滋潤了。就像吹氣球一樣。吹得太足，易爆；吹得不足，又飛不高；唯有吹得恰到好處，才能讓它輕盈靈活地飛起來。古人云：月滿則虧，水滿則溢。到了今天，我們卻對(duì)用力過猛這件事，習(xí)以為常。用力過猛，就是在短時(shí)間內(nèi)投入了大量的資源。這就像山體泄洪，等泄洪的時(shí)間一過，洪水的威力就大打折扣。折射在人身上，用力過猛就是一時(shí)間的過度，可能就因?yàn)檫^猶不及而沒有做好所謂的細(xì)節(jié)，反而因此的不償失。 花開半朵，酒至微熏，這程度就剛剛好。月盈則虧，過猶不及。有些美酒需要細(xì)細(xì)品，有些事情需要慢慢來。展示4淺析中庸與折衷主義之別曲靖一中高二（17）班鄒品垚在說兩者的差異之前，必然需先對(duì)兩者概念及釋義有大概了解，否則論述無從展開。所謂“折衷主義”，意為有選擇能力的，源于希臘文，是一種哲學(xué)術(shù)語，用于表示在哲學(xué)中沒有個(gè)人獨(dú)立見解與固定立場(chǎng)，只機(jī)械拼湊各種理論的思維方式。應(yīng)用領(lǐng)域極其廣泛，在具體實(shí)踐中，也表現(xiàn)出折中妥協(xié)的一些特征，亦屬于集仿主義流派之一。至于“中庸”，含義太過復(fù)雜，下面一邊分析不同一邊介紹。 其實(shí)通過前面的陳說便可以得知，我并不認(rèn)同將中庸與折衷主義視作一來的說法。至于它們的不同，我找出了以下三處:

其一，中庸的法則講求有度，折中主義則偏向于妥協(xié)。在孔老夫子所推崇的人際關(guān)系處理法則中，“孝悌”與“忠恕”是核心。一個(gè)是對(duì)待親屬關(guān)系的，一個(gè)則應(yīng)對(duì)一般關(guān)系。而其中，不免有一個(gè)把握度的概念。做到怎樣才算是好呢?為了定義這所謂的“度”，老先生又提出了“中庸”的觀念，作為最高道德準(zhǔn)則，用于協(xié)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)既定理念之間的矛盾。在這樣的行事過程中,“過”不 8可，“不及”也不可?！爸杏埂本褪羌炔贿^，也非不及。而是最合適恰當(dāng)?shù)亩?。譬如吃飯，每日胡吃海喝，必是過了，不行。每日只吃兩片菜葉，不及也不行。而所謂“折中主義”，表現(xiàn)在事物上往往是不及。就概念來看，這兩者并不相同。對(duì)于中庸中度的把握，要點(diǎn)則在于“止于至善”。 其二，中庸的實(shí)現(xiàn)途徑抽象，而折衷有著相對(duì)具體、明晰的實(shí)現(xiàn)途徑。在一些學(xué)習(xí)中，漸漸感知到古代的中國哲學(xué)家們對(duì)于自家學(xué)說的闡釋往往較為模糊。譬如對(duì)于“仁”的解釋有無數(shù)種，“中庸”的解釋亦是十分不同的。對(duì)于不同的人，有不同的標(biāo)準(zhǔn)，要采取不同的方法來實(shí)現(xiàn)。正因個(gè)人的實(shí)踐途徑有異，各人達(dá)到的境界不一，才讓中庸的概念變得更加抽象，沒有一概而定的標(biāo)準(zhǔn)。然而《中庸》中所論說的一些實(shí)現(xiàn)中庸之道的方法其實(shí)是有些愚智的：對(duì)于中庸之道的學(xué)習(xí)，要通過千遍百遍的重復(fù)來實(shí)現(xiàn)。別人一遍我十遍，別人十遍我百遍。其弊病大致有如下兩點(diǎn):一是使人的創(chuàng)造性思維被扼制了。只知背讀前人的句子，一遍又一遍，在已被耕耘了無數(shù)次，貧瘠的土地上挖掘又怎能期待抽出希望的新芽呢？孔老夫子不會(huì)想到，后世對(duì)他學(xué)說的傳承來自于機(jī)械式的重復(fù)。他若看到后世儒生們搖頭晃腦背誦他的言論的模樣，不知是否會(huì)有所驚愕呢？這是否也是中華傳統(tǒng)文化燦爛過后逐漸黯淡、波瀾過后枯如死水的癥結(jié)之一呢？其二，這方式似乎有點(diǎn)“自我感動(dòng)式”努力的影子。為何執(zhí)著于重復(fù)呢？是因?yàn)槟X袋木訥？對(duì)于大多數(shù)人來說不應(yīng)如此。就現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，人的智力差異并未過于懸殊。天才與傻瓜都只是一小部分，大部分人都擁有平均化的智力水平。既不癡不傻，又何以如此以學(xué)習(xí)呢？以上是對(duì)實(shí)現(xiàn)中庸的一門法子的評(píng)述，其他還有千萬種方法，在此不予言說。舉這樣的例子只是為了說明，中庸之道抽象且寬泛，存在極其多樣的實(shí)現(xiàn)形式。而折衷主義，有著極其鮮明的行事特色。含糊、泥淆，不能堅(jiān)持自己的見解使是。其三，中庸修行在身，折中表現(xiàn)在與外相處的過程中。已經(jīng)說過，中庸是一個(gè)比較抽象的概念，無法一概而論，對(duì)它的修行，主要是人的道德，人的心性方面，與外界關(guān)系不太大。而折中反映于與外齊交往的過程中，是一種極受外界影響的觀念。如此看來，兩者亦有不同。 總之，中屬與折中并非同一概念，不可視作無差。兩者的區(qū)別，還有值得研究的地方。9展示5拾中庸之道，覓和諧人生——讀《中庸》有感曲靖一中高二（5）班張卓婧是否你接納社會(huì)各種聲音之后舉足無措，最后竟也淪為眾聲附和平庸者，便是你所認(rèn)為的最佳解決方法？是否你舉世無雙，享高處不勝寒，獨(dú)立于世而傲視群雄，便是你所幻想到眾人眼中的艷羨？過剛易折，過驕則衰，過猶不及。我們找尋自己在世界里的坐標(biāo)不一定非要鋒芒畢露，過于極端。 事皆有度，度則雷池，萬不可越。因此，我們應(yīng)尋覓一份溫潤和諧的中庸之道。這才是我們?cè)诟≡耆松锌梢择Y騁天地間的不二法門。中庸大美，難以盡言。它是一種明亮而不刺眼的光芒，是一種溫潤清亮的悠揚(yáng)?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地立焉，萬物育焉?！彼皇巧嵊蔡椎木指拍?，也不是僵化迂腐的陳舊說辭，而是動(dòng)態(tài)的平衡，變通中的守恒，經(jīng)由優(yōu)美的過程，最后覓得一種圓潤通達(dá)的境界，在有限的天地里巧取穎慧轉(zhuǎn)圜。 中庸之道，長路漫漫。若論及踐行中庸，似過高山獨(dú)木之橋，唯有心的豁達(dá)與通透，方可行過云海翻涌，正似人需身心端正，方不深陷欲念之囹圄。為人之道，在于中庸。我們都渴望“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的崇高境界，卻往往陷入了陽奉陰違的虛情假意，因他人評(píng)頭論足而手忙腳亂，亦或是堅(jiān)持已見而踽踽獨(dú)行的溫柔陷阱中。中國人的文化智慧里，以平和中庸，追求適度為美?！霸鲆环?，減一分”的美人如此，“水至清無魚，人至察無友”的為人處事亦如此。外表和內(nèi)在都要調(diào)和周到；待人接物，既不要過于殷勤也不要咄咄逼人；既要兼容并包，和而不同，又要善于傾聽，善解人意。寬和慈善，不焦不躁，適度忍讓，恰到好處。然“中庸之為德也，其至以乎，民鮮眾矣，”但人們總是需要在四處碰壁中挖掘適度的智慧，平衡合理地處置智與愚的轉(zhuǎn)換，保持中庸之道，營造舒適的人生。治國之道，在于中庸。“唯天下至誠，方能經(jīng)論天下之大經(jīng)，立天下之大本?！?0臻于此大境界，首以“和”“禮”貫之?！昂蜑橘F”的思想是貫穿中華千年歷史的文化脈絡(luò)。古人志士強(qiáng)調(diào)：家和萬事興、和氣生財(cái)、內(nèi)和外順、政通人和、協(xié)和萬邦，歸根結(jié)底都是拾中庸之道覓其和諧境界。古有：“君子和而不同”，今有“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的人類偉業(yè)，涵養(yǎng)出此種博大胸懷的正是“和”的思想；萬隆會(huì)議上提出的“求同存異”，將“異”內(nèi)化到“和”之中，用共同的追求和希望化解矛盾與沖突，和諧的智慧把矛盾的種子掩埋。“不學(xué)禮，無以立?！弊鸲Y是達(dá)到和諧理想的先決條件，是鑄成和諧社會(huì)的血肉與根基。人若無禮，何談“修身齊家治國平天下；”國若無禮，何以包舉宇內(nèi)，揚(yáng)于四海。中華文化中的尊禮思想還進(jìn)一正步表現(xiàn)出中華發(fā)族的自我約束力，蘊(yùn)藏著高度的社會(huì)文化素養(yǎng)，養(yǎng)成了人們崇文尚賢的社會(huì)觀念?！昂汀币载炛?，“禮”以守之，是謂中庸。如今社會(huì)不良行為屢見不鮮，極端個(gè)人主義價(jià)值觀甚囂塵上，更加需要我們發(fā)揮中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義。高鐵霸座罔顧社會(huì)秩序，疫情期間不遵守政府號(hào)召，國際上霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治仍在肆虐，唯有發(fā)揮和諧精神的紐帶作用，形成以道德為基礎(chǔ)，法律為保障的制度體系，才能以互利合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，以和諧共處實(shí)現(xiàn)共同繁榮，我們的意義在于是穿過人生的追逐那扇窄門，走向人間，俯察天地。 拾中庸之道，覓和諧人生。心懷中庸，鑄就自我之日月璀璨；堅(jiān)守適度，塑造人生之乾坤朗朗清清。展示6：我看《中庸》曲靖一中高二（6）班李飛揚(yáng)首先，什么是“中庸”？ 我覺得“中”的意思接近于“正”，涉及天道、天命、倫理和君子的品德等等；而“庸”的意思接近于“?！?，包括道德的永恒和人對(duì)道德孜孜不倦的追求。11 《中庸》試圖解釋“中庸”的表現(xiàn)和內(nèi)涵，并且指出達(dá)到“中庸”的方法。 《中庸》文中提到了幾個(gè)重要的東西。首先便是“中庸”和“道”，然后討論了政治（天命論），然后是“誠”，然后又是政治（圣人論）。 中庸

第一章解釋的很全面了。首先中庸之道來自“天命”，是自然、客觀存在的；既然來自天命，當(dāng)然也符合人的天性。但是為了達(dá)成中庸，人卻需要“修道”。也就是說，符合天性的“道”不一定就是容易的。相反，它需要“戒慎”“恐懼”模式的修煉?！跋才分窗l(fā)，謂之‘中’，發(fā)而皆中節(jié)，謂之‘和’?！睂?duì)此朱子認(rèn)為“未發(fā)”者是“性”，“發(fā)”者是“情”，也就是說“中”是，或者包括決定人的情緒的內(nèi)在屬性。但是“中”既然可以為“天下之大本”，肯定不是指性格，心智一類。我認(rèn)為它應(yīng)該類似于今天說的“人性”，包括對(duì)所有人來說都天然成立的向善、愛人的傾向，以及追求幸福和正義的傾向。 所以“中”是人固有的好的“人性”，而“和”就是正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮“中”，讓“中”主導(dǎo)人。“中庸”就可能是對(duì)這種狀態(tài)的追求和保持。這是狹義來說。廣義上，“中”也可以指整個(gè)世界的根本屬性。在儒家的思想體系中，一般認(rèn)為大自然是善的。在“中庸”思想里，廣義的“中”可能約等于“天道”。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是大自然實(shí)現(xiàn)了中庸之道的體現(xiàn)。“知者過之，愚者不及也。”說的應(yīng)該是兩者實(shí)際的行為都不符合“中”，也就是不符合他們的本心?！坝拚摺蹦芨兄欠牵瑓s只能部分地實(shí)行（“半途而廢”）；“知者”則走極端，矯枉過正（“素隱行怪”）。其根本原因在于兩者都沒有理解驅(qū)使自己這么做的心理因素——“中”。所以說“鮮能知味也”。評(píng)價(jià)舜的時(shí)候用了“用其中于民”這句話，我覺得是指舜從自己的“中”來類推，得知人民的真正需要。因?yàn)槿嗣竦摹爸小焙退词且粯拥?，但是人民并不能理解自己的“中”，所以也不能知道自己的真正需要。接下來?qiáng)調(diào)的是“庸”。對(duì)于狹義的“中”來說，“庸”是堅(jiān)持?？鬃佑枚喾N方法強(qiáng)調(diào)了，在任何條件下都能堅(jiān)持“中”才是極致的“中庸”?？鬃右脖硎具@很難。但是越能堅(jiān)持，離“中庸”就越近。12對(duì)于廣義的“中”，“庸”是自然的“中”的永恒與重復(fù)。大海是水的重復(fù)，大陸是土的重復(fù)。任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，自然的“中”都成立，因此文末才要特別強(qiáng)調(diào)的天地造化的偉大。也許，最偉大的道德也是最平凡的道德的重復(fù)。 道

顯然這里的“道”與道家不同?！奥市灾^道，修道之謂教”。那么我覺得“道”的意義，就是要通過后天努力，使行為變得符合人善良的天性?！暗馈笔沁B接“中”與“和”的紐帶。從類型上說，“道”應(yīng)該是一些行為準(zhǔn)則。道“費(fèi)而隱”，翻譯里是“廣大而精微”。我的理解是：費(fèi)→耗散→散→無所不包；隱→藏→微。而“夫婦之愚……雖圣人……”應(yīng)該是說“道”容易被感知，卻難以被完全掌握；“語大……語小……”應(yīng)該是說“道”的存在方式：充斥在一切細(xì)節(jié)里，無所不在。但是再后面說“道不遠(yuǎn)人”“以人治人”，表示“道”和“中庸”一樣是符合人性的。但與“中”不同的是“道”需要努力追求，“以人治人，改而止”?；蛘哒f“道”本身就是對(duì)實(shí)現(xiàn)“中”的努力追求。具體來說，“道”接近于“忠恕”。之后《中庸》給出了幾個(gè)提示：第一個(gè)就是“忠恕”，將心比心；第二個(gè)大概是嚴(yán)肅地修身，謹(jǐn)言慎行；第三個(gè)主要是“正己”，安于當(dāng)前的職責(zé)。做到這些就可以與周圍的人和諧相處。接下來就是把“中庸”之“道”運(yùn)用到政治上。作者由于相信天和人在“中”上相通，得出了“大德者必受命”的天命論，強(qiáng)調(diào)政治也要“正己”，維護(hù)秩序；注意（主要是統(tǒng)治者家族內(nèi)的）人際關(guān)系；注重修身，孜孜不倦。其實(shí)即使沒有天命論，作者也能基本得出這些結(jié)論。 誠

“哀公問政”的部分提到了“誠”這個(gè)概念。后來又被重點(diǎn)論述?！罢\”是自然具有的真實(shí)的特性，也是修身的重要原則之一。“誠”的具體內(nèi)涵應(yīng)該可以理解為“盡性”。自然界的一切都是按照自然的本質(zhì)來發(fā)生的，人的行為卻不一定都符合人性（“中”），如果人的行為也都自動(dòng)符合“中”，那就是“從容中道”的13圣人了，“可以與天地參矣”。所以正常人追求的是“誠之”，是“致曲”，是主動(dòng)讓行為符合“中”，是分辨善惡，然后堅(jiān)持善。我認(rèn)為“致曲”的“曲”是詳盡的意思，就是說所有可能的方面都要盡力完善，這樣也能達(dá)到和“誠”一樣的效果，是謂“誠之”?！罢\”是一種屬于自然的性質(zhì)，我覺得（對(duì)于自然來說）它類似于機(jī)械性，有因必有果。我覺得《中庸》似乎認(rèn)為，“誠”是天道昭昭的寫照，是恒定的自然規(guī)律，甚至占卜的應(yīng)驗(yàn)也被看作天地之“誠”的體現(xiàn)。 圣人之道

《中庸》的最后論說了“中庸”理論下的儒家政治理想。主要包括：君主修身，禮制完善，各安其位，以及“配天”——達(dá)到“中庸”的極致。而之所以能達(dá)到“配天”的境界，正如前文所說，偉大是平凡的重復(fù)。這里值得一提的是，各種大德的最高境界，在《中庸》中都與自然的某種性質(zhì)對(duì)應(yīng)?？赡?，在儒家的眼中人性（“中”）本也是一種自然屬性。所以我前面對(duì)一些概念區(qū)分的“狹義”“廣義”，大概不是儒家的看法；不過這應(yīng)該算是現(xiàn)代思維解讀古代思想導(dǎo)致的“分類學(xué)”上的區(qū)別，對(duì)內(nèi)涵影響應(yīng)該不大?？偠灾?，“中庸”的概念應(yīng)該可以大致概括為（當(dāng)然這不會(huì)非常準(zhǔn)確）：追求心底的人性（核心）。推廣，幫助他人接近人性。修身，且永不松懈。與天地相匹配（最高境界）。展示7：作業(yè)互評(píng)記錄評(píng)呂振霄同學(xué)“新校區(qū)試命名”作業(yè) ——項(xiàng)目學(xué)習(xí)群QQ作業(yè)展示與互評(píng)記錄曲靖一中高二（14）班李奇敖霄哥對(duì)曲靖一中新校區(qū)亭臺(tái)樓閣的命名可謂精彩獨(dú)特而極具深意，必是霄哥 14良苦用心之大果?。×钤谙沦澆唤^口、佩服不已??！Firstofall，運(yùn)用了代表著人類科技創(chuàng)新成果與智慧結(jié)晶、煥發(fā)著當(dāng)今時(shí)代特色的先進(jìn)工具——計(jì)算機(jī)思維導(dǎo)圖來對(duì)新校區(qū)亭臺(tái)樓閣進(jìn)行設(shè)計(jì)，其樣式美觀而又一目了然，初看即給人一種簡明精煉的印象，非常漂亮呀！Next,考慮極為周到。從命名所用詞語的出處來看，“四書”中每本書都有所借鑒，加之對(duì)部分句子的提取和改造，顯得引用全面。從建筑的美名上看，格物、致知、正心、誠意、修身、交友、齊賢、明政等方面都有所涉及，可謂面面俱到，避免了局部超重等片面性問題，與當(dāng)今國家提出的培養(yǎng)新型人才、綜合型人才的方向不謀而合，有利于來此地深造的同學(xué)們成為才得兼?zhèn)涞摹八挠行氯恕?，為新時(shí)代祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)寶貴的力量，就如霄哥一般。從設(shè)施本身看，不僅精心地設(shè)計(jì)了亭臺(tái)樓閣道，更加難能可貴的是，還設(shè)計(jì)了“道誠湖與道明湖兩湖遙相呼應(yīng)”的這一絕美景觀。去年咱們市建設(shè)的清源學(xué)校還只是與西河公園遙相呼應(yīng)，絕美的音樂噴泉并不屬于清源學(xué)校，傳統(tǒng)的湖要在大學(xué)校園中才能夠見到。然而霄哥這個(gè)設(shè)計(jì)則真真切切的視野開闊、創(chuàng)意極佳?。★埡髸r(shí)分或