淺論唐代女性的作用和地位

6/7淺論唐代女性的作用和地位摘要:唐代，以社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放和社會(huì)環(huán)境的寬松而著稱。在歷史發(fā)展過(guò)程中，唐代的女性憑著自己的聰明才智,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)揮了巨大的作用。而唐代女性的地位,并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣的開(kāi)放和社會(huì)環(huán)境的寬松而有多大改變。究其原因，主要是受到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、傳統(tǒng)宗法制度、儒家綱常禮教及封建法律的影響,使得女性身上的枷鎖依然沉重。關(guān)鍵詞：唐代；女性；作用；地位女性自古以來(lái)就是一個(gè)偉大的群體,她們千百年來(lái)一直為社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步默默地做著巨大的貢獻(xiàn)。所謂女性的地位，是指女性在社會(huì)體系中的位置，即女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及在家庭生活等各方面的地位,包括女性所擁有的財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、受教育程度,是社會(huì)對(duì)女性的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)以及女性自我認(rèn)識(shí)的程度。在中國(guó)封建社會(huì)中女性地位十分低下,她們?cè)诔惺芊饨ň龣?quán)、族權(quán)、父權(quán)壓迫的同時(shí)，還要承受封建夫權(quán)的壓迫.她們既要完成人類繁衍的重任，又要與男子一道承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)的重任.但是，封建女性憑借自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)，千百年來(lái)不辭勞苦的完成著這些繁重的任務(wù)，同時(shí)也在為提高自己的地位而努力.唐代,中國(guó)封建社會(huì)的繁榮昌盛時(shí)期,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系等方面都取得了巨大的成就。這些成就的取得，有上層社會(huì)的政治統(tǒng)治開(kāi)明的因素，也有廣大勞動(dòng)人民做出的貢獻(xiàn)和犧牲;不僅有男性的豐功，還有女性的偉績(jī)。特別是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，為女性展示才華提供了很大的空間。一、唐代女性的歷史作用(一)從政治上看，唐代女性參政之多，影響之大，是我國(guó)封建時(shí)代少見(jiàn)的唐高祖李淵之女平陽(yáng)公主，當(dāng)李淵在太原起兵反隋之時(shí),她在戶縣散家財(cái)招募軍隊(duì)響應(yīng)，得七萬(wàn)人，時(shí)稱娘子軍。她對(duì)李淵成就帝業(yè)起了一定的作用.唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏，在玄武門兵變發(fā)生時(shí)，秦王李世民“引將士入宮受甲,長(zhǎng)孫氏親慰勉之”。《舊唐書(shū)·后妃傳》./netbook/www.gdjts/55htm.007年5月26日訪問(wèn).使得秦王左右將士“莫不感激”.《舊唐書(shū)·后妃傳》./netbook/www.gdjts/55htm.007年5月26日訪問(wèn).李世民即位后，她又能勸諫太宗，補(bǔ)太宗理政之缺失。這說(shuō)明長(zhǎng)孫皇后不僅早年參加了宮廷斗爭(zhēng)，還在李世民即位后,繼續(xù)涉足政事并且起了一定的積極作用。至于高宗皇后武則天,更成為女性參政的最高代表。她取李唐而代之，建立了武周王朝，自己當(dāng)上了皇帝,造就了半個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)有力的專制統(tǒng)治,對(duì)國(guó)家的進(jìn)一步鞏固做出了一定的貢獻(xiàn)。武則天的出現(xiàn)，極大地鼓舞了皇室貴族女性的參政熱情。中宗時(shí)，太平、長(zhǎng)寧、安樂(lè)、宜城、金城諸公主爭(zhēng)相開(kāi)府，設(shè)置官署。特別是武則天之女太平公主，以策劃參與誅滅“二張”，光復(fù)唐室之功,《舊唐書(shū)·后妃傳》./netbook/www.gdjts/55htm.007年5月26日訪問(wèn).《舊唐書(shū)·后妃傳》./netbook/www.gdjts/55htm.007年5月26日訪問(wèn).《舊唐書(shū)·太平公主傳》./netbook/www.gdjts/55htm.007年5月26日訪問(wèn).還應(yīng)提到的是唐代的公主，為了國(guó)家的利益而遠(yuǎn)嫁異域?！霸谔瞥嬖诘?８9年間,少數(shù)民族請(qǐng)求和親的達(dá)40余次，最終有16位公主遠(yuǎn)嫁吐蕃、回鶻等7個(gè)少數(shù)民族”。周佳榮.唐代和親考略[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000⑴：114.太宗時(shí)遠(yuǎn)嫁吐蕃的文成公主，中宗時(shí)遠(yuǎn)嫁吐蕃的金城公主，為當(dāng)時(shí)漢藏關(guān)系的改善做出了不可估量的貢獻(xiàn)。肅宗時(shí)遠(yuǎn)嫁回鶻的寧國(guó)公主在臨別時(shí)慷慨陳詞：“國(guó)家事重，死且無(wú)憾周佳榮.唐代和親考略[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000⑴：114.《新唐書(shū)·寧國(guó)公主傳》./shibu/24shi/newtangshu/xts-096.htm.2007年5月26日訪問(wèn).唐代的一些中下層女性，在外敵壓境或國(guó)家危難時(shí)，能夠臨危不懼，抗擊強(qiáng)敵，表現(xiàn)出令人欽佩的英雄氣概。武則天年間,契丹進(jìn)犯平州城，刺史鄒保英領(lǐng)兵討擊,但“城孤援寡，勢(shì)將欲陷，鄒妻奚氏乃率家童及城內(nèi)女丁相助固守”.《舊唐書(shū)《舊唐書(shū)·列傳143》./netbook/www.gdjts/55htm.2007年5月26日訪問(wèn).在唐代，特別是像武則天那樣登上皇位并執(zhí)政達(dá)44年之久,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是分不開(kāi)的。范文瀾先生引用《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“鄴下風(fēng)俗，專由婦人主持門戶，訴訟爭(zhēng)曲直，請(qǐng)托工逢仰，坐著車子滿街走，帶著禮物送官府，代兒子求官，替丈夫叫屈，這就是鮮卑遺風(fēng)吧”.范文瀾.中國(guó)通史[M].北京：人民出版社，1965.29.范文瀾.中國(guó)通史[M].北京：人民出版社，1965.29.（二）從經(jīng)濟(jì)上看，唐代女性為經(jīng)濟(jì)的繁榮，做出了巨大的貢獻(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，唐代實(shí)行均田法，無(wú)論男女,均授有田地。而唐代的相應(yīng)的賦稅制度租庸調(diào)法較前朝較輕,也比較合理。它在實(shí)施均田法的地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著良好的推動(dòng)作用。從而促成了“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”.唐代大詩(shī)人杜甫在《憶昔》中追憶開(kāi)元盛世時(shí)寫(xiě)道：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室.稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”。杜甫.憶昔./qts/qts-0225.htm.2007年5月27日訪問(wèn).這種繁榮的景象,是由女性與男子一道創(chuàng)造的.特別是在中唐以后,各種戰(zhàn)亂不斷,男子幾乎全部上了戰(zhàn)場(chǎng)，女性繼續(xù)以辛勤勞動(dòng)支撐著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，其艱辛是可以想象杜甫.憶昔./qts/qts-0225.htm.2007年5月27日訪問(wèn).戴敘倫.女耕田行./qts/qts-0273.htm.2007年5月27日訪問(wèn).在手工業(yè)方面，特別是在紡織業(yè)中，女性的作用尤其明顯。唐代私家紡織業(yè)發(fā)達(dá)，并且規(guī)模巨大。例如瓊山郡太守韋公干“有女奴四百人,執(zhí)業(yè)者大半。有織花紋紗者”。李昉.太平廣記第269卷[M].北京：中華書(shū)局.1961.2113.唐定州富豪何明遠(yuǎn)，“家有織機(jī)五百?gòu)垺?。李昉.太平廣記第269卷[M].北京：中華書(shū)局.1961.2113.李昉.太平廣記第243卷[M].北京：中華書(shū)局.1961.1875.王建.織錦曲./qts/qts-0552.htm.2007年5月27日訪問(wèn).（三）從文化上看，唐代女性的文化素養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)高峰，為文化的發(fā)展做出了不可低估的貢獻(xiàn)在宮廷女性中,據(jù)《舊唐書(shū)·后妃傳》記載，后妃四十人中，有著述成就的就有十一人,此外，還有不少人在書(shū)法、詩(shī)文、繪畫(huà)等方面有一技之長(zhǎng)。如高祖皇后竇氏“工篇章規(guī)誡，學(xué)類高祖之書(shū)"?！杜f唐書(shū)·后妃傳》，/netbook/www.gdjts/55htm，2007年5月26日訪問(wèn).官宦之家的女性多秉承家訓(xùn)，自幼便開(kāi)始讀書(shū)。其中書(shū)香門第之家，既有一定數(shù)量的藏書(shū)，又有父母兄長(zhǎng)的傳授，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，故她們的文化素質(zhì)較高。官宦女子牛應(yīng)貞,“能誦佛經(jīng)三百余卷,儒書(shū)子史又?jǐn)?shù)百卷。學(xué)窮三教,著文章百余首”。李昉.太平廣記第271卷《舊唐書(shū)·后妃傳》，/netbook/www.gdjts/55htm，2007年5月26日訪問(wèn).李昉.太平廣記第271卷[M].北京：中華書(shū)局.1961.2135.《舊唐書(shū)·后妃傳》./netbook/www.gdjts/55htm.2007年5月26日訪問(wèn).《尚書(shū)·牧誓》./jinbu/13jing/shangshu/ss-028.htm.2007年5月27日訪問(wèn).唐代社會(huì)政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)開(kāi)放,使得女性的地位有所提高。但是，她們畢竟不能超出時(shí)代的限制，還要受到封建宗法制度等因素的制約。政治上，憑武則天的才智和掌握的權(quán)力,也不能使她建立的武周王朝的存在時(shí)間超過(guò)她自己的壽命，最終還是“去帝號(hào)”重新做回了李家的媳婦。楊貴妃集三千寵愛(ài)于一身，“遂令天下父母心，不重生男重生女”。白居易.長(zhǎng)恨歌./qts/qts-0435.htm.2007年5月27日訪問(wèn).然而一旦安史之亂爆發(fā),玄宗奔蜀，楊貴妃最終成為唐玄宗的替罪羊,埋骨于馬嵬坡下。經(jīng)濟(jì)上,雖然女性為唐代經(jīng)濟(jì)繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn),特別是中唐以后，女性的勞動(dòng)成為了社會(huì)的支柱，但絕大多數(shù)勞動(dòng)女性如張籍《征婦怨》中所說(shuō)，“婦人依倚夫與子,家居貧寒心亦舒。夫死戰(zhàn)場(chǎng)子在腹，妾身雖存如晝燭白居易.長(zhǎng)恨歌./qts/qts-0435.htm.2007年5月27日訪問(wèn).張籍.征婦怨./qts/qts-0382.htm.2007年5月27日訪問(wèn).二、唐代女性的社會(huì)地位雖然唐代社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放、社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松,但卻沒(méi)有使女性地位得到實(shí)質(zhì)性提高。在社會(huì)生產(chǎn)中，她們處于從屬地位;在傳統(tǒng)宗法制里，她們是被壓迫的對(duì)象；在儒家思想中,她們是受害者;在法律上,她們是無(wú)權(quán)者。（一）唐代女性在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位是決定她們地位低下的歷史根源在原始社會(huì)后期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男子的勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則以從事家務(wù)勞動(dòng)和家庭副業(yè)為主.“隨著母權(quán)制十分自然地過(guò)渡到父權(quán)制，尤其是一夫一妻制的個(gè)體家庭生產(chǎn)，家務(wù)的料理失去了它的公共性質(zhì)，不再涉及社會(huì),變成了一種私人事務(wù)，妻子成了主要的家庭奴仆，被排斥在了社會(huì)事務(wù)之外"?！恶R克思恩格斯選集》第四卷./dzz/85zn/jdwk/jdwk01.htm.2007年5月27日《馬克思恩格斯選集》第四卷./dzz/85zn/jdwk/jdwk01.htm.2007年5月27日訪問(wèn).小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在我國(guó)唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中居主導(dǎo)地位.家庭，是社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)單位.男耕女織成為中國(guó)封建社會(huì)家庭內(nèi)部最基本的勞動(dòng)分工形式。并且這種分工形式從父系社會(huì)一直延續(xù)到清末還存在并且遍布中國(guó)。盡管女性的勞動(dòng)在家庭生產(chǎn)中乃至在整個(gè)封建時(shí)代都做出了較大的貢獻(xiàn),但是唐代女性仍然在社會(huì)生產(chǎn)和生活中處于被支配和從屬地位.首先，女性所從事的行業(yè)屬于家庭手工業(yè)，只能滿足個(gè)人和家庭生活所需。唐代稅收政策實(shí)行的是租庸調(diào)法。租，每丁每年繳納的糧食數(shù)量。庸，主要是勞役.調(diào)，隨繳納賦稅鄉(xiāng)土所產(chǎn)，蠶鄉(xiāng)交絲綢，非蠶鄉(xiāng)交布匹。租與庸,主要是男性的任務(wù),而調(diào),則要靠女性的辛勤勞動(dòng)來(lái)完成.但是女性紡織所用的紡織原料來(lái)源，如棉麻、蠶桑的種植,土地的開(kāi)墾,所需勞動(dòng)量巨大，還是由男子承擔(dān)。女性紡織而成的布匹絲綢，首先要繳納賦稅，剩下的才供自己家人穿衣之用.在唐代家庭中,男性既是生產(chǎn)資料的所有者，又是生產(chǎn)原料和生活資料的提供者。而女性所從事的紡織之類,不過(guò)是生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的加工部分，時(shí)人認(rèn)為是不能創(chuàng)造財(cái)富的.因此，女性在唐代甚至整個(gè)封建社會(huì)中,理所當(dāng)然的不受重視,其勞動(dòng)成果也不會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。正如恩格斯所指出，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單元”?！恶R克思恩格斯選集》第四卷./dzz/85zn/jdwk/jdwk01.htm.《馬克思恩格斯選集》第四卷./dzz/85zn/jdwk/jdwk01.htm.2007年5月27日訪問(wèn).其次，在唐代社會(huì)，雖然商業(yè)繁榮,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),但在傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想的統(tǒng)治下，農(nóng)業(yè)仍然處于主導(dǎo)地位。唐代社會(huì)中,人們?nèi)匀徽J(rèn)為民以食為天,光鮮的衣著對(duì)人們的吸引遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人們對(duì)口糧的需求.對(duì)提倡節(jié)儉的上層社會(huì)是如此，對(duì)處于社會(huì)底層的人們來(lái)說(shuō)，更是如此。一件衣服“新三年,舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年"?！靶吕洗?舊老二”。前前后后能穿好多年。而糧食，卻是“人是鐵,飯是鋼,一頓不吃餓得慌”.因此,糧食的生產(chǎn)更會(huì)受到人們的重視，而作為糧食生產(chǎn)者的男性的經(jīng)濟(jì)地位,自然高于從事加工業(yè)的女性。正是由于男女雙方在社會(huì)生活中所起的作用不同，決定了他們社會(huì)地位的差異：男性居主導(dǎo)和支配地位，女性只能是從屬和被支配地位。（二）封建宗法制剝奪了女子的政治權(quán)利和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，這是造成唐代女性地位低下的社會(huì)根源宗法制是在父權(quán)家長(zhǎng)制的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大和發(fā)展起來(lái)的,由它構(gòu)成了奴隸主貴族統(tǒng)治階層中的天子、諸侯、卿大夫、士的等級(jí)統(tǒng)治階層，形成了我國(guó)奴隸社會(huì)基本的政治制度。它形成于商代，至西周時(shí)期充分發(fā)展,封建社會(huì)達(dá)到了完備。宗法制的基本原則就是由嫡長(zhǎng)子繼承父親在政治、家族、財(cái)產(chǎn)方面的一切特權(quán)，次子及諸庶兄弟則受分封。土地分封制是按照宗法制上的嫡長(zhǎng)子系統(tǒng)進(jìn)行的。這樣,宗法制和分封制緊密地結(jié)合起來(lái)，使得國(guó)家各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)在一定意義上就成了擴(kuò)大的宗族組織。“這種層層相屬的宗法關(guān)系使族權(quán)和政權(quán)緊密地結(jié)合起來(lái)，形成了一張從上到下的嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)"。西同華.中國(guó)古代婦女地位低下原因剖析[J].魯行經(jīng)院學(xué)報(bào),2001⑵：87.在這個(gè)統(tǒng)治網(wǎng)中,“同樣有著血緣關(guān)系的女性卻被排斥在所有權(quán)利之外,因而女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和在社會(huì)中的地位自然就被剝奪了”西同華.中國(guó)古代婦女地位低下原因剖析[J].魯行經(jīng)院學(xué)報(bào),2001⑵：87.西同華.中國(guó)古代婦女地位低下原因剖析[J].魯行經(jīng)院學(xué)報(bào),2001⑵：87.唐代，雖然社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松,社會(huì)風(fēng)氣也比較開(kāi)放,女性的地位也有了一定的提高，但在宗法制的壓迫下,相對(duì)同時(shí)代的男性而言,她們的地位依然低下。從財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)來(lái)看，“唐代女性在未出嫁之前，按照傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼有序的等級(jí)規(guī)定，確定她們?cè)诩彝ブ械牡匚?，但在?cái)產(chǎn)繼承權(quán)上，長(zhǎng)幼有序的等級(jí)規(guī)定卻失去了作用。被宗法制和分封制取而代之。作為長(zhǎng)姊的繼承份額不但不能與長(zhǎng)兄相等，而且也不能與名分比自己低的諸弟相等?！倍嗡?唐代女性家庭角色及其地位[J].中國(guó)文化研究，2002.141.這是因?yàn)樘拼凶邮欠ǘɡ^承人。女子最終要出嫁，最終是別人家的人.女子既然不是本家門戶的繼承人，自然也就無(wú)權(quán)參加本家財(cái)產(chǎn)的分割?？陀^地說(shuō),唐代，女性在財(cái)產(chǎn)分割方面在理論上也擁有一定的權(quán)利，并且得到了法律的認(rèn)可?！短坡墒枳h·戶婚》記載:“諸應(yīng)分田宅財(cái)物者,兄弟均分，其未娶妻者，別與聘財(cái),姑、姊、妹在室者，減男聘財(cái)之半"。《唐律疏議》戶婚./detail.asp?id=20163段塔麗.唐代女性家庭角色及其地位[J].中國(guó)文化研究，2002.141.《唐律疏議》戶婚./detail.asp?id=20163.2007年5月27日訪問(wèn).唐代出嫁后的女子，可以有條件地繼承本家或夫家的財(cái)產(chǎn)。在本家繼承財(cái)產(chǎn)，必須是娘家父母兄弟身亡,無(wú)子嗣繼承門戶.唐文宗開(kāi)成元年敕令明文規(guī)定：“如百姓及諸色人死絕,無(wú)男空有女，已出嫁者，令文合的資產(chǎn)”.《唐律疏議》戶婚./detail.asp?id=20163.2007年5月27日訪問(wèn).法律賦予已婚女性在本家繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利是,娘家人死完沒(méi)有人繼承財(cái)產(chǎn)時(shí)才能輪到已出嫁的女性。按照宗法制規(guī)定,女子出嫁后，便脫離父宗加入夫宗，成為夫家的一員。但是在夫家繼承財(cái)產(chǎn)的情況卻與在本家繼承財(cái)產(chǎn)的情況相似。按照唐律規(guī)定,丈夫的遺產(chǎn)繼承權(quán)屬于子,而不屬于妻。但在無(wú)子的情況下,為人妻的女性可以憑借亡夫的名義繼承一份財(cái)產(chǎn)。若妻子繼承了亡夫的財(cái)產(chǎn)，就要一直在丈夫家守節(jié)，不能改嫁。要改嫁,就要把在丈夫家繼承的財(cái)產(chǎn)如數(shù)退還夫家?！爸T應(yīng)分田宅及財(cái)物者，子承父分，寡妻無(wú)男者，承夫分……《唐律疏議》戶婚./detail.asp?id=20163.2007年5月27日訪問(wèn).《唐律疏議》戶婚./detail.asp?id=20163.2007年5月27日訪問(wèn).(三）儒家思想和封建禮教禁錮著唐代女性的思想和行為,這是導(dǎo)致唐代女性地位低下的思想根源首先，儒家經(jīng)典教育禁錮了女性的思想,女性在社會(huì)上仍然沒(méi)有接受一般教育的權(quán)力.唐代女性所受教育的內(nèi)容,主要是三綱五常、三從四德。所謂“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V.也就是臣要絕對(duì)服從君,子要絕對(duì)服從父，妻要絕對(duì)服從夫?！拔宄！币步形鍌?《孟子·滕文公》曰“父子有親,君臣有義，夫妻有別,長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！睹献印る墓?/jinbu/13jing/mengzi/mz-005.htm.2007年5月26日訪問(wèn).即封建社會(huì)中的人的等級(jí)關(guān)系?！叭龔摹币?jiàn)《儀禮·喪服·子夏傳》“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，出嫁從夫,夫死從子。故父者子之天，夫者妻之天也”?！秲x禮·喪服》./jinbu/13jing/yili/yili-ML1.htm.2007年5月27日訪問(wèn)《孟子·滕文公》./jinbu/13jing/mengzi/mz-005.htm.2007年5月26日訪問(wèn).《儀禮·喪服》./jinbu/13jing/yili/yili-ML1.htm.2007年5月27日訪問(wèn).《周禮·天官》./jinbu/13jing/zhouli/zl-001.htm.2007年5月27日訪問(wèn).其次，森嚴(yán)的封建禮教束縛了唐代女性的行為。以開(kāi)放而著稱的唐代，女性的行為是否真正自由了呢？我們從唐傳奇中窺探一下。唐代傳奇，我國(guó)文學(xué)百花園中又一朵奇葩,她同唐詩(shī)一樣放射著璀璨的光彩。唐傳奇中最具代表性的作品應(yīng)說(shuō)是李朝威的《柳毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、皇甫枚的《飛煙傳》.在這些作品中,女主人公都有一個(gè)共同的特點(diǎn):“她們都熱烈的追求著婚姻愛(ài)情的幸福和自由，對(duì)封建禮教都有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和叛逆精神”。竇玉璽.淺論唐代傳奇女性悲劇命運(yùn)與封建法典禮制的關(guān)系[J].中國(guó)青年政治學(xué)報(bào)，1999⑵：95.《霍小玉傳》描寫(xiě)了妓女霍小玉與李益的愛(ài)情故事，霍小玉是一個(gè)受盡凌辱而又不甘屈服的女子形象，她雖身為娼妓,但并不放棄對(duì)愛(ài)情的追求,她明知被遺棄是命運(yùn)的必然，但還是希望在得到李益的愛(ài)之后遁入空門.當(dāng)連這一要求都未能達(dá)到就被李益拋棄時(shí)，她決定以死反抗，并以“死后必為厲鬼,使君妻妾，終日不安”李昉.太平廣記.第竇玉璽.淺論唐代傳奇女性悲劇命運(yùn)與封建法典禮制的關(guān)系[J].中國(guó)青年政治學(xué)報(bào)，1999⑵：95.李昉.太平廣記.第487卷[M].北京：中華書(shū)局,1961.4010.李昉.太平廣記.第491卷[M].北京：中華書(shū)局,1961.4036.（四)唐王朝以法律的形式將女性從屬的社會(huì)地位加以定格，這是造成女性地位低下的制度根源中國(guó)封建統(tǒng)治者歷來(lái)主張禮本刑輔,禮法并重。從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),儒家經(jīng)典通過(guò)引經(jīng)決獄,逐漸法典化,并成為定罪量刑的依據(jù)。因此在封建社會(huì)中,明經(jīng)與善律并重，禮越來(lái)越成為封建法律的思想基礎(chǔ)，封建法典也越來(lái)越儒學(xué)化.到了唐代，終于禮法合一，將禮與法融合在一部封建法典中,封建禮教對(duì)女性的壓制和束縛進(jìn)一步得到法律的認(rèn)可。首先，唐代法律規(guī)定了男女在婚姻方面的不平等。結(jié)婚，男女雙方通過(guò)父母之命，媒妁之言結(jié)合，是平等的主體。但在婚姻解除時(shí),丈夫卻擁有絕對(duì)的權(quán)利,作為妻子的女性,沒(méi)有任何婚姻中的權(quán)利，從結(jié)婚的那天起,妻子的命運(yùn)就牢牢地掌握在丈夫的手中.在唐代，正式把丈夫休妻的權(quán)利“七出”寫(xiě)進(jìn)了法律。所謂“七出”見(jiàn)《大戴禮記·七出》：“不順父母、無(wú)子、淫佚、嫉妒、惡疾、多言、盜竊”?！洞蟠鞫Y記·七出》./book/21/wxls/ts021099.pdf.2007年5月28日訪問(wèn).女性只要違反了其中一條,丈夫就可以無(wú)條件休妻。但是，法律卻剝奪了女性離婚的權(quán)利，因此,在唐代,離婚現(xiàn)象頻頻發(fā)生,且絕大多數(shù)是男性休妻.據(jù)記載,《大戴禮記·七出》./book/21/wxls/ts021099.pdf.2007年5月28日訪問(wèn).《舊唐書(shū)·崔顥傳》./netbook/www.gdjts/55htm.2007年5月26日訪問(wèn).其次，唐代法律規(guī)定了男女同罪不同罰。唐代男性和女性犯同樣的罪，法律規(guī)定的處罰卻不同?！短坡墒枳h·斗訟律》在處理夫妻雙方打架時(shí)規(guī)定，“諸妻毆夫，徒一年，若毆傷重者，加凡斗傷三等”?！短坡墒枳h·斗訟律》./detail.asp?id=20173.2007年5月27日訪問(wèn).反之,若是丈夫打傷妻子，則《唐律疏議·斗訟律》./detail.asp?id=20173.2007年5月27日訪問(wèn).《唐律疏議·斗訟律》./detail.asp?id=20175.2007年5月27日訪問(wèn).總之，在唐代，女性受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，地位有所提高。但由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，在唐代這個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的國(guó)家里，由于女性的地位得不到社會(huì)的認(rèn)可,也就決定了女性在社會(huì)生活和家庭生活中居次要和被支配地位。由于宗法制和由宗法制延伸而來(lái)的封建禮教長(zhǎng)期在中國(guó)古代的政治、思想、文化生活中居統(tǒng)治地位，尤其是禮法合一，兩者互相融合，互相滲透，從而使女性在唐代乃至整個(gè)封建時(shí)代始終處于服從和被支配地位，始終處于社會(huì)的最底