高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)精練-新文化運(yùn)動

接力辛亥革命例（2011年安徽）辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評價AA．代表了新文化運(yùn)動時期的認(rèn)知水平B．對思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識不足C．肯定了反對專制、追求民主的愿望D．基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)1（2010廣東）“民眾以為清室退位，即天下事大定，所謂‘民國共和’則取得從來未有之名義而已。至其實(shí)質(zhì)如何，都非所問。”這表明BA.辛亥革命具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)B.新文化運(yùn)動具有歷史必性

C.國民革命結(jié)束了君主專制制度D.君主立憲制得到民眾的普遍支持2（2016衡水四調(diào)）有學(xué)者評價新文化運(yùn)動者“不再過多強(qiáng)調(diào)從制度上解決自由問題，而是更強(qiáng)調(diào)能使恰當(dāng)?shù)闹贫染哂虚L久生命力的對自我和社會的態(tài)度”。這不能說明新文化運(yùn)動(A)A．否定制度解決中國問題的方案B．吸取辛亥革命政治失敗的教訓(xùn)C．認(rèn)識到批判傳統(tǒng)文化的重要性D．強(qiáng)調(diào)社會意識對制度深層反應(yīng)3(2014西工大附中)“（辛亥）革命的不徹底，遷就妥協(xié)，使大盜竊國，軍閥攘權(quán)……革命無統(tǒng)治之威，人民乏制裁之力，再看那舊染污俗，絲毫未能觸及?！睘榇?，20世紀(jì)前期先進(jìn)的中國人主張CA.進(jìn)行二次革命B.實(shí)行“實(shí)業(yè)救國”C.改造文化心理D.實(shí)施預(yù)備立憲4（2020清華診斷9月）“今日國勢危如累卵，所賴以維持者，惟此方興之教育與未死之民心?！薄敖裎嶂袊林匾晾щy問題，厥惟生計(jì)；曰求根本上解決生計(jì)問題，厥惟教育?！迸c材料表達(dá)思想相符的時代是DA．鴉片戰(zhàn)爭時期B．甲午戰(zhàn)爭時期C．辛亥革命時期D．新文化運(yùn)動時期5（2020雅禮月考）毛澤東在《湘江評論》上撰文：“沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，其人者，魄力雄大誠非今日俗學(xué)所可比?！毕铝杏嘘P(guān)該資料的說明正確的是AA．該文章可能發(fā)表在新文化運(yùn)動時期B．沖決封建網(wǎng)羅成為追求理想世界的根本目標(biāo)C．毛澤東深受維新派的思想熏陶D．中國共產(chǎn)黨人的救國之路已日漸清晰6（2017華中師附）“世界似乎沒有一個國家的學(xué)生像中國的學(xué)生這樣，一致而熱切地追求現(xiàn)代的和新的思想?！边@種社會和思想的醞釀，引發(fā)了一場大規(guī)模的全國性運(yùn)動。這場“大規(guī)模的全國性運(yùn)動”的主要影響是BA．推動現(xiàn)代科學(xué)的傳播 B．促進(jìn)民眾的思想解放C．加速國家統(tǒng)一的進(jìn)程 D．掀起抗日救亡新高潮7(2014衡水一中)孫中山曾說，新文化運(yùn)動最有價值之事在于“兵法攻心，語曰革心”。在此，他對新文化運(yùn)動的認(rèn)識側(cè)重于A

A．思想啟蒙B．政治革命 C．社會變革D．文化復(fù)興反對尊孔復(fù)古例（2009年全國Ⅰ卷）1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也。”李大釗在此強(qiáng)調(diào)的是BA．批判封建皇權(quán)B．反對尊孔復(fù)古C．捍衛(wèi)《臨時約法》D．倡導(dǎo)科學(xué)精神1(2015年海南卷)1919年3月，《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授AA．抨擊尊孔復(fù)古B．抨擊軍閥統(tǒng)治C．提倡科學(xué)精神D．提倡民生主義2(2016寧大附中)陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說：“我們反對孔教，并不是反對孔子本人，也不是說他在古代社會毫無價值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”，而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說明陳獨(dú)秀當(dāng)時D

A．認(rèn)為孔子是近代中國文明進(jìn)化的最大阻力

B．全面反對孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)C．試圖建立一個以西方社會為模板的國家

D．強(qiáng)烈反對假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動3（2017衡陽期末）新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀在駁康有為等人的文章中反復(fù)說明了三點(diǎn)：第一，封建禮教與民主政治不可兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)“現(xiàn)代生活”；第二，尊孔，定“孔教”為“國教”，違反思想自由的原則；第三，定“孔教”為“國教”，違反宗教信仰自由的原則。陳獨(dú)秀激烈的批“孔教”，是因?yàn)镈A．孔子思想完全不能適應(yīng)現(xiàn)代生活B．陳獨(dú)秀思想狹隘，崇洋媚外C．孔教與陳獨(dú)秀的宗教信仰相沖突D．孔教被認(rèn)為是帝制的理論基礎(chǔ)4（2017衡陽十校）有學(xué)者說：“新文化運(yùn)動之所以批評孔子、反對孔教、否定儒家綱常，其實(shí)并不是指向傳統(tǒng)，而是針對現(xiàn)實(shí)?！辈牧现械摹艾F(xiàn)實(shí)”是指DA.宣揚(yáng)科學(xué)知識的需要B．西方民主思想的傳入C．國人民主意識的提高D．袁世凱執(zhí)意復(fù)辟帝制5（2016哈三中）

1916年，易白沙《新青年》雜志一文：“孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?；講學(xué)不許問難,易演成思想專制之弊；少絕對之主張，易為人借口；但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠?！边@一觀點(diǎn)BA．有力地批判了儒家的思想核心

B．體現(xiàn)當(dāng)時社會思想潮流C．為推翻君主專制奠定思想基礎(chǔ)

D．有失公允不具時代意義6（2018衡水五調(diào)）袁偉時指出，新文化運(yùn)動的初衷是通過普及來自西方的現(xiàn)代文明知識，幫助中國人沖破意識形態(tài)牢籠，實(shí)現(xiàn)思想變革，為自由、民主在中國生根奠定基礎(chǔ)。這表明新文化運(yùn)動的主要背景是DA．辛亥革命推翻了清朝封建統(tǒng)治 B．資產(chǎn)階級知識分子隊(duì)伍壯大C．“西學(xué)東漸”潮流的迅猛發(fā)展 D．北洋政府掀起“尊孔復(fù)古”的逆流7（2018雅禮中學(xué)）陳獨(dú)秀說：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也?！庇纱丝芍?，陳獨(dú)秀CA．以民主科學(xué)作為反對尊孔復(fù)古的武器B．主張政治革命、文學(xué)革命與倫理革命并重C．視變更儒學(xué)道德為新文化運(yùn)動的首要目標(biāo)D．沖破傳統(tǒng)道德禮教的束縛，倡導(dǎo)女性解放8（2018遼寧協(xié)作校）陳獨(dú)秀在總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時，敏銳地意識到“當(dāng)下的革命阻力已不再是表面上的制度與體制是否與現(xiàn)行的社會政治形勢相一致，而是體制層面的價值體系是否符合民眾之心理”。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是AA．提高國民覺悟是政治變革的前提 B．民主共和的觀念尚未深入人心C．辛亥革命完成了政治革命的任務(wù) D．辛亥革命后中國政治生態(tài)優(yōu)化文學(xué)革命例（2016長郡模擬）新文化運(yùn)動時期，白話文作家都熱衷于用現(xiàn)代精神對傳統(tǒng)的人物形象重新解讀，如魯迅在白話小說《理水》里將大禹的形象從刻板的儒家圣人變?yōu)橐粋€為民眾艱苦奮斗而最終為陳腐的官僚集團(tuán)同化的悲劇人物，《采薇》中把儒家經(jīng)典中的義士伯夷叔齊塑造成在媚俗的社會里被剝奪了尊嚴(yán)的可憐人。這種經(jīng)典重構(gòu)的意義是AA．通過對經(jīng)典的重構(gòu)，傳播現(xiàn)代精神

B．對儒家圣人形象進(jìn)行改造，以起到“打倒孔家店”的作用

C．借助古代經(jīng)典的影響力來宣傳民主與科學(xué)

D．揭露封建社會吃人的本質(zhì)1（2016年浙江卷）20世紀(jì)初，有學(xué)者認(rèn)為，“張三李四是同時人。張三記了古典來做古文；李四又記了古典，去讀張三做的古文。我想：古典是古人的時事，要曉得那時的事，所以免不了翻著古典；現(xiàn)在兩位既然同時，何妨老實(shí)說出，一目了然”。該學(xué)者旨在BA.強(qiáng)調(diào)科學(xué)地看待讀經(jīng)問題B.提倡使用白話文C.糾正“文學(xué)革命”的形式主義傾向D.既反對白話文也反對文言文2（2014衡水一調(diào)）新文化運(yùn)動時期，陳獨(dú)秀提出要打倒“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學(xué)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“革故更新”而不是“朝代更迭”?！皣裥W(xué)的國文教科書不再使用文言文，改用白話國語”。據(jù)此分析，資產(chǎn)階級民主主義者提出“文學(xué)革命”的目的是CA．徹底變革社會制度，實(shí)現(xiàn)民主共和B．促進(jìn)文化和教育的普及C．推動思想領(lǐng)域的反封建斗爭D．提高國民的文化素養(yǎng)3中國近代史上，有人寫了這樣一幅對聯(lián)：“白話通神，紅樓夢、水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽修、韓愈，是什么東西?！迸c此相關(guān)的歷史事件是DA．洋務(wù)運(yùn)動B．戊戌變法C．辛亥革命D．新文化運(yùn)動4（2017中學(xué)歷史教學(xué)園地）北京女子高等師范學(xué)生程俊英曾說：“《新青年》等刊物，成為我級必不可少的讀物。有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級文風(fēng)一變，再也不寫堆砌辭藻、空疏無物之古文了?！睋?jù)此，程俊英強(qiáng)調(diào)《新青年》DA．改變了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)格 B．激勵了廣大民眾挑戰(zhàn)封建文化C．動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 D．有利于喚醒青年接受新文學(xué)反對盲目西化例（2020江西師附）嚴(yán)復(fù)在1913年發(fā)表的《思古篇》中寫道：“……且諸公所以醉心于他族者，約而言之，什八九皆其物質(zhì)文明已耳。不知疇國種之階級，要必以國性民質(zhì)為之先，而形而下者非所重也。中國之國性民質(zhì)，根源盛大，豈可厚誣？”材料表明嚴(yán)復(fù)DA.重拾“中體西用”思想B.質(zhì)疑中國之“國性民質(zhì)”C.主張學(xué)習(xí)西方政治文明D.批評晚清以來的西潮澎湃1（2020成都七中）嚴(yán)復(fù)晚年曾勸諭青年留學(xué)生：“學(xué)得一宗科學(xué)，回來正及壯年，正好為國興業(yè)；然甚愿其勿沾太重之洋氣，而將中國舊有教化文明概行抹殺也，”這反映出晚年嚴(yán)復(fù)DA.主張傳播實(shí)業(yè)救國思想B.認(rèn)清了近代科學(xué)的本質(zhì)C.主張恢復(fù)舊的傳統(tǒng)文化D.審視東西文化不同價值2(2015玉溪一中)1918年《東方雜志》發(fā)表文章——《迷亂之現(xiàn)代人心》。文章認(rèn)為：盲目輸入西方學(xué)說，導(dǎo)致國家基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推重，盲從歐美之風(fēng)盛行。該文針對的是D（2013·湖南聯(lián)考）A．中體西用思潮B．維新思潮C．馬克思主義D．新文化運(yùn)動3（2016長郡月考）自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人中間就不斷有人做著各種各樣的西方夢：夢想有西方的堅(jiān)船利炮，夢想有西方的新型工業(yè)，夢想有西方的民主制度，夢想有一種全面的西方式的現(xiàn)代化等。其中“全面的西方式的現(xiàn)代化”的實(shí)踐活動主要是DA．洋務(wù)運(yùn)動B．戊戌變法C．辛亥革命D．新文化運(yùn)動理性對待傳統(tǒng)文化例（2013年江蘇）一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動DA．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新1（2018年唐山一中）有人認(rèn)為：“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動，真正凸顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運(yùn)動B（2017衡水期末）A.弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓[B.反映了治國平天下傳統(tǒng)文化的精華C.體現(xiàn)了明清以來經(jīng)世致用的愛國情懷D.反映以天下之權(quán)寄天下之人的理想2（2018華中師大聯(lián)盟）新文化運(yùn)動認(rèn)為反對專制爭取民主，必須從“奴性邏輯”中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西，其強(qiáng)調(diào)的是CA．推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位B．批判封建禮教本質(zhì)C．樹立科學(xué)思維方法D．倡導(dǎo)西方普世價值3（2016衡水四調(diào)）“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打人冷宮，把建立孔教的孔子尊為萬世師表?！标惇?dú)秀的上述言論旨在(C)A.強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)極大地推動社會進(jìn)步B.全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C.說明應(yīng)該客觀公正看待孔子及其思想D.譴責(zé)孔子的禮教是反民主的倫理綱常4（2017銀川一中）1919年，胡適倡導(dǎo)“整理國故運(yùn)動”，主張對中國傳統(tǒng)文化“從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來?！边@有助于CA．抵制袁世凱尊孔復(fù)古的逆流B．實(shí)現(xiàn)新文化運(yùn)動的根本目的C．推動國學(xué)研究向理性化發(fā)展D．引導(dǎo)馬克思主義的廣泛傳播5（2015長郡月考）1919年12月，胡適在《新青年》上發(fā)表《“新思潮”的意義》一文，倡導(dǎo)“整理國故”運(yùn)動。“就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來?！辈牧媳砻骱mC A．違背了新文化運(yùn)動的宗旨目的 B．認(rèn)可五四運(yùn)動的愛國主義精神 C．力圖推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 D．抵制馬克思主義在中國的傳播6（2018漢中質(zhì)檢）新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者不同程度的講過，他們完全承認(rèn)孔子的歷史地位,只是反對以“孔子之道”統(tǒng)一當(dāng)代中國人。特別是胡適晚年一再指出，他從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚?。這可以從一個側(cè)面反映出新文化運(yùn)動BA.否定中國傳統(tǒng)文化B.對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知C.肯定中國傳統(tǒng)文化D.無力實(shí)現(xiàn)民眾的思想解放7（2017課標(biāo)3模擬）新文化運(yùn)動期間，針對舊有的學(xué)術(shù)思想，胡適既反對盲從，也反對調(diào)和，主張整理國故，找到可以有機(jī)地聯(lián)系現(xiàn)代化歐美思想體系的合適的基礎(chǔ)，再造文明。這反映了(D)A．新文化運(yùn)動出現(xiàn)了倒退 B．胡適思想方面守舊落后C．新舊文化存在互補(bǔ)調(diào)和 D．新文化運(yùn)動科學(xué)理性的一面8（2017課標(biāo)1模擬）五四運(yùn)動不久，胡適在學(xué)術(shù)上拉起了“整理國故”的旗號，開了《一個最低限度的國學(xué)目錄》；1923年梁啟超寫了《國學(xué)入門書要目及其讀法》。繼胡梁后還有別人提出的國學(xué)目錄，由此，形成了一股開列國學(xué)目錄的旋風(fēng)。這反映了(A)A．知識階層對新文化運(yùn)動的反思 B．知識階層對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)批判C．傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力 D．知識階層對西方文化的否定9（2016合肥質(zhì)檢）“我舊說以忠孝節(jié)義范束全國之人心，一切法度綱紀(jì)經(jīng)數(shù)千年圣哲所創(chuàng)垂，竟毫無可貴？何必先自輕賤，一聞新說，遂將數(shù)千年所尊信持循者棄絕不值一顧，對于新人物有自慚形穢囁嚅不敢言之概，甚或迎合新人物毀罵先代遺傳，詬辱自家學(xué)理?！边@種觀點(diǎn)C

A體現(xiàn)了狹隘的民族情緒

B充分肯定了新文化