2023屆高考作文寫(xiě)作備考：“善良”導(dǎo)寫(xiě)、素材化用與范文示例

2、“善良”導(dǎo)寫(xiě)、素材化用與范文示例

[文題]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說(shuō)，靈魂最美的音樂(lè)是善良，在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。也有人說(shuō)，善良是優(yōu)秀的品性，但一切不能因善良而失去原則。要求:選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文。[寫(xiě)作指導(dǎo)]從考試命題角度講，這道題目屬于“有話說(shuō)，難說(shuō)好”的類(lèi)型?！坝性捳f(shuō)”是指人人都能說(shuō)一些內(nèi)容;“難說(shuō)好”是指并非所有人都能講清這一問(wèn)題，這里涉及到思維的精度、深度、高度和力度等。從審題準(zhǔn)確角度講，第一句關(guān)鍵是“善良是最需要的本能”，這里要強(qiáng)調(diào)出“最”，這就存在比較問(wèn)題，將善良與其他優(yōu)秀品質(zhì)如高潔、自信、自尊等進(jìn)行概括性比較。而第二句，“一切不能因善良而失去原則”，強(qiáng)調(diào)“有原則的善良”這是學(xué)生應(yīng)集中分析的觀點(diǎn)。如果考生想在寫(xiě)作上再有提升，需要在思維分析方面加大力度。比如在行善過(guò)程中，我們不能僅僅從行善與受善問(wèn)題出發(fā)，還需要考慮另一個(gè)重要因素:“行善”中的“社會(huì)規(guī)范”問(wèn)題?？梢?jiàn)，如何正確的“行善”必須涉及到三項(xiàng)因素:內(nèi)心感受，對(duì)方期評(píng)，社會(huì)規(guī)范。而當(dāng)“行善”涉及到極端情況，比如生命問(wèn)題時(shí)，我們則必須堅(jiān)守“生命大于原則”的理論但是，當(dāng)“行善不涉及到生命”問(wèn)題時(shí)，我們必須要堅(jiān)守行善中的原則與底線，所謂原則與底線，就是說(shuō)話與行事的準(zhǔn)則與規(guī)范，應(yīng)包括社會(huì)規(guī)范、倫理要求與自我價(jià)值取向等。如果具體到行善，就應(yīng)該是從三方面來(lái)考慮其中的原則問(wèn)題:從行善者角度講，行善者首先要學(xué)會(huì)愛(ài)自己，善待親人，不應(yīng)盲從，不能超過(guò)自身能力與水平，不能因行善對(duì)自己和親人造成傷害，要學(xué)會(huì)辨識(shí)行善的對(duì)象和預(yù)判受善后的效果，這是行善中的理性思考，也是行善者的底線；從受善者角度講，行善要換位思考的原則，“已所不欲，勿施于人”，所言極是。而網(wǎng)上有一流行語(yǔ):“世上有一種冷，叫做你媽覺(jué)得冷”，揶揄之中，呼喚的是行善需從對(duì)方期許出發(fā)，這一原則不能變;再者行善的方式要符合社會(huì)規(guī)范，而不能踐踏社會(huì)制度，突破社會(huì)規(guī)范等，不能以搶劫的名義行孝心，不能以偷竊的名義行愛(ài)心[素材及化用]強(qiáng)力素材1:柏林墻倒塌以后，亨里奇受到審判，因?yàn)樗谑貕ζ陂g射殺了一名意欲翻墻的年輕人。律師以“執(zhí)行命令”為其辯護(hù)，但法官認(rèn)為:“作為警察，不執(zhí)行命令是有罪的，但打不準(zhǔn)卻是無(wú)罪的。作為一個(gè)心智健全的人，那時(shí)你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利，這是你應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)?！弊罱K享里奇獲刑。化用示例:法官之所以判決亨里奇有罪，源于他認(rèn)為，作為一個(gè)心智健全的人，那時(shí)你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利，這是應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)。法官此處所言的“善良”是對(duì)生命的尊重和維護(hù)，是人類(lèi)起碼的仁義與善心，這是人之為人的根本。從歷史縱向角度看，從華夏思想源頭講，這也符合我國(guó)的儒家思想對(duì)人性的基本判斷，也是古代大多思想家對(duì)人性的基本看法?？鬃右恢碧岢叭省?，孟子以為“人性向善”，“善”是人性的“端口”與本源，他提出“四端說(shuō)”，即“惻隱隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”，這可以說(shuō)從思想源頭解釋了人需要行善的根本原因強(qiáng)力素材2:昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見(jiàn)，入水濡羽，飛而酒之。天神言:爾雖在志意，何足云哉?對(duì)日:常僑居是山，不忍見(jiàn)耳!天神嘉感，即為滅火?！币幻髂┣宄踔軝祱@的《櫟園書(shū)影》化用示例:從某種意義上說(shuō)，神性不代表理性，有時(shí)恰恰是神性違抗理性。因此神性的善不是我們需要的，我們應(yīng)當(dāng)追求“人性”的善。人性的善是我們?nèi)祟?lèi)力所能及的善。我們不必強(qiáng)迫自己做無(wú)原則的做不到的善。神話故事中說(shuō)，昔日有鸚鵡飛集陀山，一日山中大火，鸚鵡見(jiàn)而入水濡羽，飛往灑之。神問(wèn)它們?yōu)楹巫鰺o(wú)謂之事，鸚鵡說(shuō)是出于心中的“不忍見(jiàn)”?！安蝗桃?jiàn)”正是善的體現(xiàn)。作為鸚鵡，它們不是全圖效補(bǔ)火的飛域，而是明智地踐行“鳥(niǎo)性”的善。不傷害自身，在能力范圍內(nèi)行善，方是善的理性。強(qiáng)力素材3:在毛姆小說(shuō)《月亮與六便士》中，流蕩到巴黎街頭，學(xué)畫(huà)畫(huà)的思特里克蘭德遇到了爛好人、滑稽角色的施特略夫，他總是被人調(diào)侃，但又愿意伸手幫助別人。施特略夫救了一個(gè)遭遇悲慘的女人并娶了她，最后這個(gè)女人看上了身材魁梧的思特里克蘭德，無(wú)論他怎樣的挽回和哀求，換來(lái)的是一堆被人詬病的笑料，最可悲的是他在訴說(shuō)自己悲慘故事的時(shí)候，總讓人忍不住發(fā)笑。而在獲得過(guò)施特略夫無(wú)私幫助的思特里克蘭德眼里，施特略夫就是一個(gè)善良的沒(méi)有底線的小丑。但也有人認(rèn)為他的善良具備了神性。化用示例:理性告訴你何時(shí)需要善良，對(duì)何人善良，以及如何執(zhí)行自己的善心。施特略夫是(月亮與六便士》中的一個(gè)炮灰配角，用來(lái)襯托主角思特里克蘭德對(duì)藝術(shù)純粹的追求，然而我卻對(duì)這個(gè)老好人產(chǎn)生了深切的悲憫。施特略夫因?yàn)椴蝗炭此继乩锟颂m德病死，便將他接到自己家由妻子照顧，期間還忍受了無(wú)數(shù)思特里克蘭德對(duì)他的言語(yǔ)侮辱，最后落得妻子與思私奔，他卻散盡家財(cái)?shù)南聢?chǎng)。施是因?yàn)樾蕾p思的才華才幫助他，但我認(rèn)為，以思的態(tài)度看來(lái)根本沒(méi)有將施當(dāng)作朋友，反而處處嘲諷，極盡刻薄。對(duì)待這樣的人，如果一味縱容，非但得不到對(duì)方感激，還可能賠上自己的生活。善良沒(méi)有錯(cuò)，但不能毫無(wú)底線。你沒(méi)有底線，他就沒(méi)有原則。所以，越是善良的人底線越要高一點(diǎn)，在事情變壞之前學(xué)著適度“零容忍”。孔夫子對(duì)此的見(jiàn)解多么先進(jìn)：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德?”善良應(yīng)當(dāng)用來(lái)回饋給那些珍視我們的善良的人，而不是用來(lái)?yè)]霍、任人踐踏。[例文精選]理性不存，善良無(wú)義有人在沙灘上見(jiàn)到一只被海鷗攻擊的小海龜，便上前為它趕跑了海鷗，小海龜順利爬回大海。可當(dāng)這個(gè)人轉(zhuǎn)身離開(kāi)，卻沒(méi)見(jiàn)到身后傾巢而出的海龜被海鷗群屠戮的慘狀。原來(lái),那人順手幫助的，是一只探路的海龜。這個(gè)人善良嗎?無(wú)疑,比起那些袖手旁觀者，他是善良的。但是他的善良導(dǎo)致好的結(jié)果了嗎?顯然沒(méi)有。就像蘇格拉底所說(shuō)的:“無(wú)知即無(wú)德”,無(wú)知的善良比天然的冷漠更加可怕。善良是優(yōu)秀的品性，但無(wú)原則的善良就猶如淬了蜜的刀劍，殺人于無(wú)形。羅素有一句箴言“若理性不存在，則善良無(wú)意義”。我深以為然。要使善良能夠大行其道，首先應(yīng)當(dāng)理性歸位。理性告訴你何時(shí)需要善良，對(duì)何人善良,以及如何表達(dá)自己的善心。施特略夫是《月亮與六便士》中的一個(gè)炮灰配角,用來(lái)襯托主角斯特里克蘭對(duì)藝術(shù)純粹的追求，然而我卻對(duì)這個(gè)老好人產(chǎn)生了深切的悲憫。施特略夫因?yàn)椴蝗炭此固乩锟颂m病死，便將他接到自己家由妻子照顧,期間還忍受了無(wú)數(shù)斯對(duì)他的言語(yǔ)侮辱，最后落得散盡家財(cái)?shù)南聢?chǎng)。施是因?yàn)樾蕾p斯的才華才幫助他，但我認(rèn)為,以斯的態(tài)度看來(lái)根本沒(méi)將施當(dāng)作朋友，反而處處嘲諷，極盡刻薄。對(duì)待這樣的人，如果一味縱容,非但得不到對(duì)方感激，還可能賠上自己的所有。善良沒(méi)有錯(cuò)，但不能毫無(wú)底線。你沒(méi)有底線，他就沒(méi)有原則。所以，越是善良的人底線越要高一點(diǎn)，在事情變壞之前學(xué)著適度“零容忍”?？追蜃訉?duì)此的見(jiàn)解多么先進(jìn):“以德報(bào)怨，何以報(bào)德?”善良應(yīng)當(dāng)用來(lái)回饋給那些珍視我們的善良的人，而不是用來(lái)?yè)]霍、任人踐踏。進(jìn)一步說(shuō)，什么是真正的善良呢?真正的善良富有原則，它是經(jīng)由理性思考、由心及心的;是站在他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題，卻也不罔顧自身意愿的。連博愛(ài)的特蕾莎修女也曾說(shuō)過(guò):“先愛(ài)親人，再愛(ài)他人。嘩眾取寵的善良是虛偽的矯飾。哪怕付出再多也只是小善,而真正的大善卻由人的本愿出發(fā)。試問(wèn)一個(gè)人如果連身旁的親人都不能愛(ài)護(hù)，又談何關(guān)愛(ài)世人?正是因?yàn)樘乩偕闹谐錆M了親疏分明的愛(ài)，她才能善用自己的善心。當(dāng)善良被賦予理性之光,或可與日月?tīng)?zhēng)輝!善良不是無(wú)知的沖動(dòng)而是智慧的結(jié)晶;善良不是無(wú)底線的縱容，而是以心交心的真誠(chéng);善良更不是描繪龐大卻虛幻的海市蜃樓給人看，而是從親密之人做起，從身邊小事做起的一種深入骨髓的習(xí)慣。而這一切，都離不開(kāi)理性原則。請(qǐng)記住:“若理性不存在則善良無(wú)意義?！闭疹櫤媚愕纳屏迹詈米屗_(kāi)出玫瑰，用刺保護(hù)她的美。你的善良