最新實用的高中語文優(yōu)秀課件《論語》十二章

《論語》十二章《論語》十二章孔子

孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”和“因材施教”，起到了普及文化知識的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡導(dǎo)施行“仁政”。自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，歷代封建統(tǒng)治者都尊孔子為“圣人”，孔子的學(xué)說也就成了封建文化的正統(tǒng)，影響中國兩千多年。他被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”、“至圣”、“圣人”，與“亞圣”孟子合稱

。是世界十大文化名人之首?？酌峡鬃涌鬃樱ㄇ?51~前479孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃右簧篌w可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。返回《論語》

南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其返回《論語》1.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)如...何:把（對）...怎么樣（怎么辦）【譯文】孔子說：“一個人沒有仁愛之心，還要禮儀做什么？一個人沒有仁愛之心，還要奏樂做什么？”【點(diǎn)評】仁，是一個人的內(nèi)在追求，內(nèi)心的道德情感和要求；禮樂，是一個人的外在表現(xiàn)。沒有仁德，外在形式就失去意義。1.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)2.朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》）【譯文】早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。【點(diǎn)評】懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的性命.形容對真理或某種信仰追求的迫切最新實用的高中語文優(yōu)秀課件《論語》十二章3.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）喻:明白,通曉于:對于義:道義利:利益【譯文】君子對道義通曉（看重），小人對利益通曉（看重）?！军c(diǎn)評】君子與小人價值指向不同：君子重義，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。3.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）賢:有德行,有才能的人焉:代詞,他齊:向...看齊內(nèi):內(nèi)心省:檢查,反省【譯文】見到有才華的人就向他看齊；看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤?！军c(diǎn)評】“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”也是此意?！耙娰t思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不要跟別人墮落下去。4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）質(zhì)：質(zhì)樸文：文飾史：虛浮不實野：粗魯，鄙野，缺乏文采彬彬：相雜適中的樣子（文與質(zhì)配合恰當(dāng)）【譯文】質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾恰到好處，然后才可以成為君子。【點(diǎn)評】。孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚。5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）【點(diǎn)評】清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)；弘：大任：負(fù)擔(dān)道：路途亦：也，強(qiáng)調(diào)語氣【譯文】曾子說：“讀書人不可不志向遠(yuǎn)大且意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實行仁德為自己責(zé)任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【點(diǎn)評】曾子的這番話，表達(dá)了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣。他們以天下為己任，將踐行仁德貫注于自己的生命意識之中，不僅把道視為超越自身生命的最高價值加以嚴(yán)守，同時也弘揚(yáng)了剛健進(jìn)取精神。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》【點(diǎn)評】首先我們要知道，這句話的主語是誰。曾子明確說是士人，在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發(fā)展成一個社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有''士農(nóng)工商”四民之說。作為一個人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標(biāo)：退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。從孔子的時代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任。中國士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會階層迥異，這在整個世界上都是絕無僅有的。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎7.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語·子罕》）簣：土筐覆：傾倒進(jìn)：前進(jìn)，指繼續(xù)推土【譯文】（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那是我半途而廢停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能繼續(xù)做下去，那是我堅持不懈做成的?！军c(diǎn)評】孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣持之以恒的深刻道理，鼓勵學(xué)生們無論在學(xué)問何道德上，都應(yīng)該堅持不懈。進(jìn)退成敗都在自己，不要把進(jìn)退成敗的原因歸于外因，而要把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。7.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，8.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）知：通智，智慧【譯文】有智慧的人，不會被迷惑；有仁德的人，不會有憂愁；勇敢的人，便不會有所畏懼?！军c(diǎn)評】在儒家傳統(tǒng)道德中,智、仁、勇是重要的三個范疇.《禮記·中庸》說：“知、仁、勇,三者天下之達(dá)德（通行不變的道德）也.”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德,成為真正的君子.8.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）9.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)其：大概，也許恕：用自己的心推想別人的心【譯文】子貢問孔子：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要強(qiáng)加給別人。【點(diǎn)評】處理人際關(guān)系的重要原則，也就是我們所說的“換位思考”。孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自身的行為為參照物來對待他人，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。9.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！10.小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。興：抒發(fā)情志觀：觀察（社會何自然）群：結(jié)交朋友怨：諷諫怨刺（不平之事）邇：近【譯文】孔于說：“各位小同學(xué)，怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”【點(diǎn)評】這是對詩歌社會作用的最高贊頌，是對詩的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭。在孔子的時代，《詩經(jīng)》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，他老人家不僅要求兒子孔鯉學(xué)詩學(xué)禮，而且號召所有的學(xué)生都好好地去學(xué)詩。10.小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）

敏：聰慧就：靠近有道：有道德的人正：匡正，端正【譯文】君子，飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉而語言謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學(xué)習(xí)了。【點(diǎn)評】在“生活”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系問題上,孔子認(rèn)為：不能兩全.原因是：一個貪圖飽食終日和生活安逸的人,是不可能潛心刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問的；相反,一個致力于刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問的人,是不會有時間和精力過多顧及飲食是否滿足、生活是否安逸的11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）

【點(diǎn)評】關(guān)于學(xué)習(xí)中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關(guān)系.“敏于事而慎于言”,強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)習(xí)而少發(fā)表、對事敏感而言行慎重、厚積而薄發(fā)；強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)中要練好“內(nèi)功”的問題.“就有道而正焉”,強(qiáng)調(diào)的是要選擇品德高尚、學(xué)識淵博的老師而向其求教,以求其指正,以求效仿之；強(qiáng)調(diào)的是借好“外力”,即利用好導(dǎo)師的作用.11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，12.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）克：克制，抑制一日：一旦，如果有一天歸：回歸，回歸先王時期的仁道由：憑，靠目：條目，綱目敏：聰慧請事：請，請求，主要表示敬意【譯文】顏淵請教什么是仁?？鬃诱f：“約束自己返歸于周禮就是仁。一旦所有的人都約束自己返歸于周禮，全天下就盡歸于仁了。對仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問具體的做法?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做?！薄军c(diǎn)評】“克”有兩種意思：一為“克制”，二為“戰(zhàn)勝”。這里兩種解法都有意味?？酥谱晕?，戰(zhàn)勝自我，使自己的言行舉止合乎禮儀，是社會穩(wěn)定和諧的需要。12.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁12.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）【點(diǎn)評】克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。12.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁文本探究（一）論述孔子“仁”的思想的有哪幾章？分別怎樣論述的？第1、6、8、9、12章文本探究（一）論述孔子“仁”的思想的有哪幾章？分別怎樣論述的（二）哪幾章體現(xiàn)了孔子的真理觀？

第2、3兩章（二）哪幾章體現(xiàn)了孔子的真理觀？第2、3兩章（三）哪幾章里孔子論述學(xué)習(xí)（修養(yǎng)）的？怎樣論述的？第4、11、5、7、10章（三）哪幾章里孔子論述學(xué)習(xí)（修養(yǎng)）的？怎樣論述的？第4、11《論語》十二章《論語》十二章孔子

孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”和“因材施教”，起到了普及文化知識的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡導(dǎo)施行“仁政”。自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，歷代封建統(tǒng)治者都尊孔子為“圣人”，孔子的學(xué)說也就成了封建文化的正統(tǒng)，影響中國兩千多年。他被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”、“至圣”、“圣人”，與“亞圣”孟子合稱

。是世界十大文化名人之首?？酌峡鬃涌鬃樱ㄇ?51~前479孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。返回《論語》

南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其返回《論語》1.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)如...何:把（對）...怎么樣（怎么辦）【譯文】孔子說：“一個人沒有仁愛之心，還要禮儀做什么？一個人沒有仁愛之心，還要奏樂做什么？”【點(diǎn)評】仁，是一個人的內(nèi)在追求，內(nèi)心的道德情感和要求；禮樂，是一個人的外在表現(xiàn)。沒有仁德，外在形式就失去意義。1.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)2.朝聞道，夕死可矣。《論語·里仁》）【譯文】早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。【點(diǎn)評】懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的性命.形容對真理或某種信仰追求的迫切最新實用的高中語文優(yōu)秀課件《論語》十二章3.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）喻:明白,通曉于:對于義:道義利:利益【譯文】君子對道義通曉（看重），小人對利益通曉（看重）?！军c(diǎn)評】君子與小人價值指向不同：君子重義，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。3.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）賢:有德行,有才能的人焉:代詞,他齊:向...看齊內(nèi):內(nèi)心省:檢查,反省【譯文】見到有才華的人就向他看齊；看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤?！军c(diǎn)評】“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”也是此意。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不要跟別人墮落下去。4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）質(zhì)：質(zhì)樸文：文飾史：虛浮不實野：粗魯，鄙野，缺乏文采彬彬：相雜適中的樣子（文與質(zhì)配合恰當(dāng)）【譯文】質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾恰到好處，然后才可以成為君子?！军c(diǎn)評】?？鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚。5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）【點(diǎn)評】清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！睆膫€人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)；弘：大任：負(fù)擔(dān)道：路途亦：也，強(qiáng)調(diào)語氣【譯文】曾子說：“讀書人不可不志向遠(yuǎn)大且意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實行仁德為自己責(zé)任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【點(diǎn)評】曾子的這番話，表達(dá)了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣。他們以天下為己任，將踐行仁德貫注于自己的生命意識之中，不僅把道視為超越自身生命的最高價值加以嚴(yán)守，同時也弘揚(yáng)了剛健進(jìn)取精神。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》【點(diǎn)評】首先我們要知道，這句話的主語是誰。曾子明確說是士人，在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發(fā)展成一個社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有''士農(nóng)工商”四民之說。作為一個人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標(biāo)：退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。從孔子的時代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任。中國士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會階層迥異，這在整個世界上都是絕無僅有的。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎7.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語·子罕》）簣：土筐覆：傾倒進(jìn)：前進(jìn)，指繼續(xù)推土【譯文】（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那是我半途而廢停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能繼續(xù)做下去，那是我堅持不懈做成的。【點(diǎn)評】孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣持之以恒的深刻道理，鼓勵學(xué)生們無論在學(xué)問何道德上，都應(yīng)該堅持不懈。進(jìn)退成敗都在自己，不要把進(jìn)退成敗的原因歸于外因，而要把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。7.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，8.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）知：通智，智慧【譯文】有智慧的人，不會被迷惑；有仁德的人，不會有憂愁；勇敢的人，便不會有所畏懼。【點(diǎn)評】在儒家傳統(tǒng)道德中,智、仁、勇是重要的三個范疇.《禮記·中庸》說：“知、仁、勇,三者天下之達(dá)德（通行不變的道德）也.”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德,成為真正的君子.8.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）9.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)其：大概，也許恕：用自己的心推想別人的心【譯文】子貢問孔子：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要強(qiáng)加給別人。【點(diǎn)評】處理人際關(guān)系的重要原則，也就是我們所說的“換位思考”?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自身的行為為參照物來對待他人，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。9.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！10.小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。興：抒發(fā)情志觀：觀察（社會何自然）群：結(jié)交朋友怨：諷諫怨刺（不平之事）邇：近【譯文】孔于說：“各位小同學(xué)，怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！薄军c(diǎn)評】這是對詩歌社會作用的最高贊頌，是對詩的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭。在孔子的時代，《詩經(jīng)》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，他老人家不僅要求兒子孔鯉學(xué)詩學(xué)禮，而且號召所有的學(xué)生都好好地去學(xué)詩。10.小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）

敏：聰慧就：靠近有道：有道德的人正：匡正，端正【譯文】君子，飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉而語言謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學(xué)習(xí)了?！军c(diǎn)評】在“生活”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系問題上,孔子認(rèn)為：不能兩全.原因是：一個貪圖飽食終日和生活安逸的人,是不可能潛心刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問的；相反,一個致力于刻苦學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問的人,是不會有時間和精力過多顧及飲食是否滿足、生活是否安逸的11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，11.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）

【點(diǎn)評】關(guān)于學(xué)習(xí)中的“敏事”、“慎言”、“擇師”、“正己”的關(guān)系.“敏于事而慎于言”,強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)習(xí)而少發(fā)表