論《東坡易傳》的卦爻解釋原則論文

Word-6-論《東坡易傳》的卦爻解釋原則論文[論文關(guān)鍵詞]：蘇軾;《東坡易傳》;卦爻解釋原則

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二、論爻

蘇軾對爻的作用與性質(zhì)的理解基本也是和王弼全都的，但也有肯定的進展。

王弼在《周易略例明爻通變》第一句話說：

夫爻者，何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。

也就是說，爻的作用是要表達變，而變的依據(jù)是情偽。此處的“情”當理解為“實”，這樣一來，“情偽”就是指真實和虛假之間的交互作用。接下來他論證了由于真?zhèn)味a(chǎn)生變動，是與自然本體相違反的，因此其表現(xiàn)出來的變是無法把握的：

巧歷不能定其算數(shù)，圣明不能為之典要；法制所不能齊，度量所不能均也。

他認為，這種由情偽而產(chǎn)生的躁動變化，體形相反，志愿相違的狀況。所以，法制、度量是無法使其齊一、均平的。在接下來的論述中，王弼主要探討了爻與爻之間的交互變化，感應(yīng)排斥等各種狀況，最終得出了“卦以存時，爻以示變”的重要結(jié)論。

蘇軾對爻的作用的論述可以從他解釋《乾》卦用九之爻辭時看到：

古之論卦者以定，論爻者以變。

他說明白卦的作用是“定”，可以理解為一個特定的環(huán)境；爻的作用則是“變”，這和王弼是沒有區(qū)分的，但他沒有象王弼一樣，明確出變化的緣由，而是更加重視爻在一個整體的環(huán)境中的變化表現(xiàn)，同時強調(diào)了爻之“所適”的概念：

卦有成體，小大不行易，而爻無常辭，隨其所適之險易。故曰彖者言乎象，爻者言乎變。夫爻亦未嘗無小大，而獨以險易言者，明不在乎爻而在乎所適也。

所謂大小，是指陰陽勢力的一種狀態(tài)；所謂險易，是指所處環(huán)境的兇險與平易。蘇軾認為，每一卦代表一種特定既成的.環(huán)境，其陰陽勢力的狀態(tài)是不能轉(zhuǎn)變的，而對于爻來說，則沒有常態(tài)，要看他是否適合當前的環(huán)境來打算吉兇。彖辭論述的是卦的卦象，爻辭是論述爻的變化。爻未嘗沒有陰陽之分，但為什么用險易來說明呢？是由于要重點看爻是否適合所處的環(huán)境。

從上面這些論述可以看出，蘇軾繼承和進展了王弼關(guān)于明爻通變的觀點，除了自覺運用“睽而知其類，異而知其通”等理論進行釋爻解卦，還特殊強調(diào)了爻之“所適”，也就是把爻變不僅僅看作是兩兩之間相互作用的結(jié)果，而是統(tǒng)攝在一卦及所處的詳細環(huán)境之中進行考察，這一點在后面關(guān)于卦爻之間的關(guān)系中還會詳細爭論。

三、論卦與爻的關(guān)系

1.卦定爻適說：

王弼在《周易略例明卦適變通爻》連續(xù)了《明爻通變》中“卦以存時，爻以示變”的結(jié)論，進一步論述了卦與爻之間的關(guān)系：

夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。

王弼特別重視“時”的作用，強調(diào)不同之時要有不同之用，六十四卦代表了六十四個時態(tài)，而六爻要依據(jù)不同之時而變化。

蘇軾卻對過分強調(diào)“時”的概念不以為然，他說：

卦未有非時者也，時未有無義，亦未有無用者也。茍當其時，有義有用，焉往而不為大？故曰時義，又曰時用，又直曰時者，皆適遇其及之而已，從而為之說則過矣。

這就是說卦本身沒有不具備“時”的性質(zhì)的狀況，有“時”就必定會有時的意義和作用。假如恰逢其時，有義有用，肯定會有大的作為的。所以時義、時用準時是統(tǒng)一的，都是恰當?shù)赜龅搅诉m合其特定的環(huán)境，沒有必要過分強調(diào)。

其實，蘇軾并非反對“卦以存時”的主見，而是認為這是自明的道理，不用刻意強調(diào)；猶如他認為“古之論卦者以定”也是一樣的道理。不論是“時”或“定”都表明白卦體本身代表了一個特定的時間與空間組合，在這點是沒有分歧的。

相比較而言，蘇軾更重視爻之“適”：

物錯之際難言也，圣人有以見之，擬諸其形容，象其物宜，而畫以為卦。剛?cè)嵯嘟唬舷孪噱e，而六爻進退屈信于其間，其進退屈信不行必，其順之則吉、逆之則兇可必也。可必者，其會通之處也，見其會通之處，則典禮可行矣。

事物的交叉變化是很難用語言形容的，因此圣人通過象征的手法來對其進行描述，并用卦象來概括和表示隱藏在其間的道理。卦象剛?cè)嵯嘟?，上下相錯，而每一爻進、退、屈、伸在其中，其結(jié)果是不行預(yù)料的；但假如順應(yīng)環(huán)境就會有好的結(jié)果，反之則會有災(zāi)禍，是可以預(yù)料的。

總體而言，蘇軾的“卦定爻適“與王弼的”卦時爻變”沒有本質(zhì)的區(qū)分，只是對其有了進一步的進展。一方面，如前文所說，蘇軾談?wù)撠持儾粌H停留在兩爻承乘、遠近、內(nèi)外、初上這些靜態(tài)的位置關(guān)系上，而是放在一個動態(tài)的整體環(huán)境下進行分析；另一方面，蘇軾雖與王弼的易學都有切重人事的共同特點，而蘇軾更強調(diào)“適”，反映了他強調(diào)要發(fā)揮人事的主觀作用以適變。

2.卦和爻別說：

蘇軾在解釋各卦爻辭時，常常用到“卦合而言之”、“爻別而觀之”的觀看方法，比較典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大過》等卦，他在解釋《恒》卦九二時說：

故卦莫吉于咸、恒者，以其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其所以為咸、恒者亡矣。故咸、恒無完爻，其美者不過“悔亡”。

《恒》卦從卦形上看，與《咸》卦一樣，是特別吉利的卦象。但假如分別觀看每一爻，則只見局部而不見整體，“咸”、“恒”的意義全無，所以這兩卦沒有好的爻辭，最好不過是“悔亡”。

這個“卦和爻別說”的思想，在他解釋《系辭》時也明確指出：

陰陽各有所統(tǒng)御謂之“齊”。夫卦豈可以爻別而觀之，彼小大有所齊矣，得其所齊，則六爻之義，未有不貫者。吾論六十四卦，皆先求其所齊之端。得其端，則其余脈分理解無不順者，蓋未嘗鑿而通也。

所謂“齊”就是統(tǒng)御一卦之陰陽整體；一方面，對每一卦來講，不能分解成爻來看，而要得其所“齊”，也就是看陰陽整體協(xié)調(diào)得統(tǒng)一狀態(tài)，才能把握卦的主旨所在；另一方面。對于每一爻來說，只有得到了卦的主旨，才能真正貫穿了解六爻的含義。

蘇軾以此自許，把這種卦爻關(guān)系明確提出并在他解卦時重點強調(diào)，甚至把這種方法當做讀《易》、注《易》的鑰匙，是特別有意義的。由于，“卦和爻別說”揭示出了卦與爻不是一個簡潔靜態(tài)的整體與個別的關(guān)系。在解《易》時，既要從微觀到宏觀，得出卦的主旨；又要從宏觀到微觀，理解各爻的含義。

3.卦性爻情說：

蘇軾對卦爻關(guān)系方面最富創(chuàng)建的理論就是其“卦以言其性，爻以言其情”之說。他在注解《乾彖辭》中“保和太和，乃利貞”說：

其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！狈騽偨≈姓?、純粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”以爻為情，則卦之為性也明矣。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其性也。

他認為對《易經(jīng)》而言，卦的作用就是論述“性”，而爻的作用就是論述“情”，情趨于利，性合于貞。《乾》卦中“剛健中正、純粹而精”指的是“乾”之體，既是其性；性散而有為，分裂卦體各有所得，則指其爻，六爻效天下之動，各自發(fā)揮，呈現(xiàn)了貫穿萬物的情理。以爻之情觀卦之性，或以卦之性觀爻之情，二者互見，更能清晰得明白“卦之為性，爻之為情”的道理。最終說“利貞者，性情也”，指性動而為情，情返而循之則為性，說明白性與情本是一而不二的整體。

蘇軾的“卦性爻情說”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，從卦與爻的關(guān)系層面看，這個說法給