設(shè)計(jì)美學(xué)考試題要

設(shè)計(jì)美學(xué)考試題要設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究與美學(xué)原理的關(guān)系問(wèn)題，它是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)之中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消解了生活與藝術(shù)之間的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。設(shè)計(jì)，在漢語(yǔ)里就是設(shè)想計(jì)劃的意思。它是一種手段和方法，通過(guò)它可以改變外物，滿足需求。所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方法傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。設(shè)計(jì)美學(xué)形成發(fā)展過(guò)程，第一階段即技術(shù)與藝術(shù)渾然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。在這個(gè)階段，設(shè)計(jì)過(guò)程中技術(shù)與藝術(shù)是融為一體的。設(shè)計(jì)美學(xué)想法：威廉.莫里斯繼承和發(fā)揚(yáng)了羅斯金的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)為大眾服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)的。他強(qiáng)調(diào)手工藝，明確發(fā)機(jī)械化生產(chǎn)，認(rèn)為手工制品比機(jī)械產(chǎn)品美觀。在產(chǎn)品的裝飾上，他反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和古典、傳統(tǒng)的風(fēng)格，提倡采用哥特式風(fēng)格；還要求藝術(shù)家?guī)煶凶匀?，在裝飾上特別崇拜自然主義，采用大量的卷草、花卉、鳥(niǎo)類為裝飾題材。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)一一它繼承和發(fā)揚(yáng)了“藝術(shù)與手工藝”所強(qiáng)調(diào)的自然風(fēng)格，但卻更加自由、流暢和夸張，迷戀曲線符號(hào)，帶有夢(mèng)幻般的色彩。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)。他們用流動(dòng)的形態(tài)和蜿蜒交織的線條來(lái)象征和隱喻自然生命。比利時(shí)建筑師、畫家亨利.凡.維爾德，是早期功能主義美學(xué)的代表人物之一。包豪斯的設(shè)計(jì)美學(xué)思想的精髓與負(fù)面影響；a.藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計(jì)必須遵守自然和客觀的法則。b.這種風(fēng)格消解了各國(guó)的建筑文化與建筑傳統(tǒng)，淡化了設(shè)計(jì)藝術(shù)的地域性和民族性的內(nèi)涵，使富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)藝術(shù)陷入模式化的陷阱，因而受到人們廣泛的批評(píng)。設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)原理在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和表現(xiàn)。一方面研究人在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)如何按照美的規(guī)律去創(chuàng)造；另一方面設(shè)計(jì)藝術(shù)如何滿足人的物質(zhì)需求與精神需求。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法，從廣泛意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)作為一種人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，從原始的造物活動(dòng)就開(kāi)始了，經(jīng)過(guò)手工業(yè)時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代，直到工業(yè)化后期和后工業(yè)化時(shí)代，設(shè)計(jì)美學(xué)思想在不斷豐富和不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)美的誕生在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，就無(wú)法高清設(shè)計(jì)美的本質(zhì)。11-設(shè)計(jì)美主要追求一種審美價(jià)值，而設(shè)計(jì)美往往是一種綜合的美，而非單一的美，它是生活美、技術(shù)美、藝術(shù)美等有機(jī)的融合。思考為什么漢代人“席地而坐”發(fā)展到唐朝“垂足而坐”？藝術(shù)美的出現(xiàn)要晚于技術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)來(lái)源于技藝、技術(shù)。設(shè)計(jì)之美是技術(shù)美與藝術(shù)美的結(jié)合，也是生活美與藝術(shù)美的統(tǒng)一，可見(jiàn)藝術(shù)美在設(shè)計(jì)美學(xué)中的地位。設(shè)計(jì)美學(xué)中的藝術(shù)美，不能單純、獨(dú)立的存活著，它往往通過(guò)材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、功能、形式法則等因素體現(xiàn)出來(lái)，具體表現(xiàn)為材料美、結(jié)構(gòu)美、功能美、形式美等。（論述題）功能美是設(shè)計(jì)之美區(qū)別與一般的藝術(shù)之美的重要標(biāo)志。功能美表現(xiàn)實(shí)用功能和使用功能等物質(zhì)功能，其次表現(xiàn)為認(rèn)知功能（象征功能）和審美功能等精神功能。使用功能；一方面是使用者一一人的動(dòng)作；另一方面是被使用的物的動(dòng)作，這兩方面能否達(dá)到一致是使用功能能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。認(rèn)知功能主要包括兩個(gè)方面一：識(shí)別功能和象征功能。它要向訴眾傳達(dá)一定的信息，有指示性的、說(shuō)明性的、記錄性的。象征功能是通過(guò)觀察、使用物品時(shí)所得到的有關(guān)精神的、心理的、社會(huì)的等各方面的感受和體驗(yàn)。表達(dá)手法：設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過(guò)形狀、材質(zhì)、色彩、表面工藝處理和裝飾等要素來(lái)表達(dá)象征功能。造型美主要指設(shè)計(jì)的外觀形態(tài)的美，結(jié)構(gòu)美主要指設(shè)計(jì)的內(nèi)在形式美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的造型美由形態(tài)美、色彩美、肌理美等因素組合而成，它的產(chǎn)生受制于實(shí)用功能。同時(shí)又對(duì)認(rèn)知功能和審美功能的形成產(chǎn)生重要的作用。結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)在形式，是指各個(gè)功能性構(gòu)建的相互連接方式和組合方式。結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)依賴材料科學(xué)和力學(xué)科學(xué)。21-材料美包括肌理美和材質(zhì)美。肌理美是泛指一切材料的表面形態(tài)，任何材料的表面都具有一定的組織結(jié)構(gòu)、形態(tài)和紋理?！百|(zhì)感”是人對(duì)材料表面質(zhì)地的心理感受和情感態(tài)度。這種感受主要通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等審美感官來(lái)獲得。色彩和形狀是在設(shè)計(jì)藝術(shù)中構(gòu)成形式美的兩個(gè)主要因素。形式美的法則主要有變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等。對(duì)稱主要就是指上下、左右、前后、、等雙方在布局上的等量，這就是最簡(jiǎn)單的均衡形式。均衡是指左右、上下、前后等雙方在布局上的等質(zhì)，即雙方不一定對(duì)稱，沒(méi)有等量感。均衡比對(duì)稱有所變化，在靜中趨向于動(dòng)，它克服了對(duì)稱那種對(duì)稱呆板的缺陷，顯得活潑而富有生氣。（對(duì)比題）比例是整體與局部、局部與局部之間在量度上的比例關(guān)系。尺度的含義有兩層，一層是指物品自身的尺度；一層是指物品與人之間的比例關(guān)系。狹義的美感是指審美主體在接觸到某一審美對(duì)象時(shí)所引起的具體感受，也稱為審美感受，美感是一種賞心悅目和愉悅的心理狀態(tài)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)、欣賞與評(píng)價(jià)。廣義的美感又稱為審美意識(shí)，是指審美主體反應(yīng)美的各種意識(shí)形態(tài)，包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形式的審美趣味、審美體驗(yàn)、審美理想、審美觀點(diǎn)等共同組成的意識(shí)系統(tǒng)。仰韶文化是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)裝飾藝術(shù)的先河。圖騰一詞。意指一個(gè)氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。圖騰崇拜，指原始氏族將某種自然物認(rèn)作自己的祖先，以其充當(dāng)本氏族的標(biāo)志而加以崇拜這是一種原始的宗教形式。人類美感意識(shí)的發(fā)展，主要?dú)w功于勞動(dòng)實(shí)踐。原始先民在勞動(dòng)實(shí)踐中，首先制造了工具。設(shè)計(jì)美感簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人對(duì)設(shè)計(jì)之美的感受。設(shè)計(jì)美感不僅有生理上的快適感，而且又有心理上的愉悅感；不僅是精神上的享受，而且也是物質(zhì)上的享受（實(shí)用感的滿足）因而，設(shè)計(jì)美感具有實(shí)用功利性、情感愉悅性、接受的普遍性這三個(gè)特點(diǎn)。（論述題）32.設(shè)計(jì)美感的獲得，涉及感覺(jué)、知覺(jué)、表象、記憶、想象、情感、理解等各種要素。它們相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感心理要素。想象主要有兩種類型，聯(lián)想與想象。聯(lián)想是指由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。（舉例說(shuō)明）所謂想象，就是為事物創(chuàng)造出來(lái)某種形象的活動(dòng)。p100讀二三兩段淺談設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。服裝的起源 種說(shuō)法是起源于御寒，使人體免于凍傷凍壞；第二種說(shuō)法認(rèn)為是為了安全，人在狩獵和爭(zhēng)斗中借助服裝來(lái)保護(hù)身體，以避免不必要的傷害；第三種說(shuō)法認(rèn)為最初的服裝是為了圖騰或原始巫術(shù)的需要，在現(xiàn)存的原始部落中這種風(fēng)俗至今還沒(méi)有消亡?！笆隆奔慈?、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻?！笆隆弊鳛榉椉y樣。為歷代帝王所樂(lè)用。思考“十二章”紋樣與“禮”之間的關(guān)系產(chǎn)品設(shè)計(jì)與過(guò)去的手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別；手工藝設(shè)計(jì)室單位制作，產(chǎn)品設(shè)計(jì)室批量生產(chǎn)；手工藝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)與制作不分，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)生產(chǎn)分離；手工藝設(shè)計(jì)不需要精心的組織，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是有組織的活動(dòng)，它要協(xié)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系、與企業(yè)的關(guān)系等，它是人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)的中介（舉例說(shuō)明）清代家具與明