歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)課件

古代印度古代印度氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃

印度河恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)一、地理環(huán)境氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃印度河恒河流域摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了城市國家。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。文明歷程摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅種姓制度

材料：據(jù)新德里媒體報(bào)道，印度北方邦日前發(fā)生慘劇，一對來自不同種姓的年輕情侶被村人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低等級(jí)的種姓。據(jù)當(dāng)?shù)鼐椒Q，他們逮捕了這對情侶的親屬，因?yàn)樗麄円矃⑴c了將兩人吊死的暴行。警方還表示，幾乎全村老少都反對這對年輕情侶不同種姓之間的婚姻，認(rèn)為這是大逆不道。思考：材料中的年輕人為什么會(huì)被吊死？因?yàn)閮扇嗽诜N姓制度中的社會(huì)等級(jí)不同，而遭到歧視和凌辱。三、種姓制度種姓制度材料：據(jù)新德里媒體報(bào)道，印度北方邦日種姓制度形成：

雅利安人入侵印度后，社會(huì)逐漸產(chǎn)生不同的等級(jí)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，被稱為種姓制度?！旆N姓制度的形成、內(nèi)容及影響內(nèi)容：

社會(huì)分為四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；各個(gè)等級(jí)之間高低貴賤有別，下一等級(jí)的人沒資格從事高一等級(jí)的職業(yè)；不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度形成：§種姓制度的形成、內(nèi)容及影響內(nèi)容：種姓制度影響：種姓制度激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并對后來印度社會(huì)的發(fā)展帶來了不良影響。種姓制度影響：種姓制度激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并對后來印度社印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司貴族掌握神權(quán)。國王、官吏、武士把持國家軍政大權(quán)。農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國家納稅；向神廟上供;供養(yǎng)第一、二等級(jí)。被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)的剝削和奴役，從事最低賤的職業(yè)。印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首

實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：

隨著印度社會(huì)的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會(huì)前進(jìn)的障礙，激化了社會(huì)矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會(huì)仍有影響。目的：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，影響：隨著印度社會(huì)的發(fā)展

那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個(gè)少女。他父親告誡說：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅）．而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個(gè)請根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度種姓制度激化了社會(huì)矛盾。佛教產(chǎn)生背景請根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？吠四、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？2.釋迦牟尼為什么要?jiǎng)?chuàng)立佛教？2.佛教的教義是什么?

3.佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)?4.既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對等級(jí)制度，為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？四、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：印度種姓制度引起人們的強(qiáng)烈不滿，社會(huì)矛盾尖銳。創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱為“釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：印度種姓制度引起人們的創(chuàng)始人：釋迦牟尼的故事釋迦牟尼的故事①宣揚(yáng)“眾生平等”，反對婆羅門的特種姓制度。②提倡消滅欲望以解脫苦難，教人忍耐順從以求進(jìn)入“極樂世界”。2.佛教的教義①宣揚(yáng)“眾生平等”，②提倡消滅欲望以解脫苦難，2.佛教的教

佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。3、如何理解佛教教義？歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級(jí)制4、為何收到歡迎？1、四諦說2、主張“眾生平等”。3、引導(dǎo)人們拋棄現(xiàn)實(shí)世界，把希望寄托于虛無縹緲的來世。受到下層人民的歡迎。受到統(tǒng)治者的歡迎B.C.3世紀(jì)，阿育王，成為古印度的國教。并發(fā)展為世界性宗教。有心靈慰籍的作用歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）4、為何收到歡迎？1、四諦說受到下層人民的歡迎。受到統(tǒng)治者的分別是件多么痛苦的事??！你不必難過，人生痛苦多得很，生、老、病、死，得不到自己想要的東西，和自己愛的人分離……都是苦啊?？嘀B歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）分別是件多么痛苦的事??！你不必難過，人生痛苦多得很，生、老、因?yàn)槟阈闹杏杏＞拖窠裉炷悴幌牒团笥逊謩e。人為什么會(huì)有痛苦呢？集諦歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）因?yàn)槟阈闹杏杏?。就像今天你不想和朋友分別。人為什么會(huì)有痛苦怎樣才能消滅痛苦？消滅你心中的欲望滅諦歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）怎樣才能消滅痛苦？消滅你心中的欲望滅諦歷史部編版《古代印度》我怎樣才能做得到呢？你要做到生活正、思想正……不多不多只有八條。道諦歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）我怎樣才能做得到呢？你要做到生活正、思想正……不多不多只有八5.阿育王與佛教的傳播

這根沙柱巖是公元前3世紀(jì)在信奉佛教的阿育王命令下建造的，阿育王將他的命令和法規(guī)刻在上面。歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）5.阿育王與佛教的傳播這根沙柱巖是公元前3世紀(jì)在信

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬人，被殺的有10萬人。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱

阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年里，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（佛教的傳播

印度中國朝鮮日本東南亞中亞歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）佛教的傳播印度中國朝鮮日本東南亞中亞歷史部編版

南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國之一。大約在公元前2500年,這里出現(xiàn)了奴隸制小國。后來，來自中亞的雅利安人侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對種姓制度的斗爭中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。課堂小結(jié)歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明自然環(huán)境位置氣候河流古代印度文明歷程城市國家：哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅種姓制度佛教零在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)（阿拉伯?dāng)?shù)字）計(jì)數(shù)法文明成就知識(shí)構(gòu)建歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）自然位置古代印度文明歷程城市國家：哈拉帕文明成就知識(shí)構(gòu)建歷史古代印度古代印度氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃

印度河恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)一、地理環(huán)境氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃印度河恒河流域摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了城市國家。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。文明歷程摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅種姓制度

材料：據(jù)新德里媒體報(bào)道，印度北方邦日前發(fā)生慘劇，一對來自不同種姓的年輕情侶被村人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低等級(jí)的種姓。據(jù)當(dāng)?shù)鼐椒Q，他們逮捕了這對情侶的親屬，因?yàn)樗麄円矃⑴c了將兩人吊死的暴行。警方還表示，幾乎全村老少都反對這對年輕情侶不同種姓之間的婚姻，認(rèn)為這是大逆不道。思考：材料中的年輕人為什么會(huì)被吊死？因?yàn)閮扇嗽诜N姓制度中的社會(huì)等級(jí)不同，而遭到歧視和凌辱。三、種姓制度種姓制度材料：據(jù)新德里媒體報(bào)道，印度北方邦日種姓制度形成：

雅利安人入侵印度后，社會(huì)逐漸產(chǎn)生不同的等級(jí)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，被稱為種姓制度?！旆N姓制度的形成、內(nèi)容及影響內(nèi)容：

社會(huì)分為四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；各個(gè)等級(jí)之間高低貴賤有別，下一等級(jí)的人沒資格從事高一等級(jí)的職業(yè)；不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度形成：§種姓制度的形成、內(nèi)容及影響內(nèi)容：種姓制度影響：種姓制度激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并對后來印度社會(huì)的發(fā)展帶來了不良影響。種姓制度影響：種姓制度激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并對后來印度社印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司貴族掌握神權(quán)。國王、官吏、武士把持國家軍政大權(quán)。農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國家納稅；向神廟上供;供養(yǎng)第一、二等級(jí)。被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)的剝削和奴役，從事最低賤的職業(yè)。印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首

實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：

隨著印度社會(huì)的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會(huì)前進(jìn)的障礙，激化了社會(huì)矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會(huì)仍有影響。目的：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，影響：隨著印度社會(huì)的發(fā)展

那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個(gè)少女。他父親告誡說：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅）．而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個(gè)請根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度種姓制度激化了社會(huì)矛盾。佛教產(chǎn)生背景請根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？吠四、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？2.釋迦牟尼為什么要?jiǎng)?chuàng)立佛教？2.佛教的教義是什么?

3.佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)?4.既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對等級(jí)制度，為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？四、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：印度種姓制度引起人們的強(qiáng)烈不滿，社會(huì)矛盾尖銳。創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱為“釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：印度種姓制度引起人們的創(chuàng)始人：釋迦牟尼的故事釋迦牟尼的故事①宣揚(yáng)“眾生平等”，反對婆羅門的特種姓制度。②提倡消滅欲望以解脫苦難，教人忍耐順從以求進(jìn)入“極樂世界”。2.佛教的教義①宣揚(yáng)“眾生平等”，②提倡消滅欲望以解脫苦難，2.佛教的教

佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。3、如何理解佛教教義？歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級(jí)制4、為何收到歡迎？1、四諦說2、主張“眾生平等”。3、引導(dǎo)人們拋棄現(xiàn)實(shí)世界，把希望寄托于虛無縹緲的來世。受到下層人民的歡迎。受到統(tǒng)治者的歡迎B.C.3世紀(jì)，阿育王，成為古印度的國教。并發(fā)展為世界性宗教。有心靈慰籍的作用歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）4、為何收到歡迎？1、四諦說受到下層人民的歡迎。受到統(tǒng)治者的分別是件多么痛苦的事??！你不必難過，人生痛苦多得很，生、老、病、死，得不到自己想要的東西，和自己愛的人分離……都是苦啊?？嘀B歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）分別是件多么痛苦的事??！你不必難過，人生痛苦多得很，生、老、因?yàn)槟阈闹杏杏?。就像今天你不想和朋友分別。人為什么會(huì)有痛苦呢？集諦歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）因?yàn)槟阈闹杏杏?。就像今天你不想和朋友分別。人為什么會(huì)有痛苦怎樣才能消滅痛苦？消滅你心中的欲望滅諦歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）怎樣才能消滅痛苦？消滅你心中的欲望滅諦歷史部編版《古代印度》我怎樣才能做得到呢？你要做到生活正、思想正……不多不多只有八條。道諦歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）我怎樣才能做得到呢？你要做到生活正、思想正……不多不多只有八5.阿育王與佛教的傳播

這根沙柱巖是公元前3世紀(jì)在信奉佛教的阿育王命令下建造的，阿育王將他的命令和法規(guī)刻在上面。歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）5.阿育王與佛教的傳播這根沙柱巖是公元前3世紀(jì)在信

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬人，被殺的有10萬人。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）歷史部編版《古代印度》優(yōu)質(zhì)實(shí)用課件（PPT優(yōu)秀課件）阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱

阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年