文化與修養(yǎng)課件

文化與修養(yǎng)主講：黃青青畢業(yè)院校：云南民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)主要研究方向：文藝?yán)碚?、影視傳媒、人類學(xué)及美學(xué)推薦讀書(shū):《文化與修養(yǎng)》

李亦園，福建泉州人，1931年出生于故鄉(xiāng)。1948年赴臺(tái)就讀于臺(tái)灣大學(xué)及美國(guó)哈佛大學(xué)。從事人類學(xué)研究四十多年，曾任臺(tái)灣大學(xué)教授、臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、新竹清華大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)為臺(tái)灣中央研究院院士、新竹清華大學(xué)社會(huì)人類學(xué)研究所榮譽(yù)講座。李氏研究范圍廣涉人類學(xué)、文化學(xué)、比較宗教學(xué)、家庭宗教研究、神話研究，并以臺(tái)灣高山族、華僑社會(huì)以及華南、臺(tái)灣漢族民間文化為田野研究對(duì)象。著有《文化的圖像》、《文化與行為》、《信仰與文化》、《宗教與神話論集》等專著16種，專業(yè)論文150余篇，為臺(tái)灣最具代表性的人類學(xué)者。

感知幸福在博大精深的文化滋養(yǎng)下，總結(jié)過(guò)往的歷史與經(jīng)驗(yàn)，反思自身的現(xiàn)狀與短缺，展望未來(lái)的目標(biāo)與前景，修煉寧?kù)o而美好的內(nèi)心，感受至純亦至美的幸福，收獲飽滿而豐盈的人生。文明是一元的文明擁有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為人存在，人類有共同的一個(gè)價(jià)值追求。（物質(zhì)追求，精神追求）思考：文明有高低之分嗎？何謂“文化”?文化是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系，調(diào)節(jié)自身情感過(guò)程中所表現(xiàn)出的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。文化是多元的由于人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然體現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式?！拔幕弊钤绲倪\(yùn)用是形容新石器時(shí)代不同地域出現(xiàn)的物品以及它所代表的地域特征。比如：仰韶文化、（彩陶）龍山文化（黑陶）仰韶文化：彩陶文明與文化的關(guān)系：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以體現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。比如：茹毛飲血不文明，中餐、西餐是文明下的文化例如：尊重各民族的服飾文化

機(jī)遇抑或挑戰(zhàn)？強(qiáng)勢(shì)文化：包含文明價(jià)值較高的文化系統(tǒng)弱勢(shì)文化：包含文明價(jià)值較少的文化系統(tǒng)共同的境遇：面對(duì)全球化的沖擊。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的出路？1、中西合璧方式2、西方是西方，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)現(xiàn)代的高樓傳統(tǒng)的木居文化與修養(yǎng)一棵樹(shù)的故事水土、根與樹(shù)的關(guān)系文化是一個(gè)人獲取幸福的源泉，修養(yǎng)是為更好感知并收獲幸福所付出的艱辛努力以及個(gè)人精神世界里的最獨(dú)特的幸福成果。第二講：文化的內(nèi)涵綜合古籍文義，知道天地相交、陰陽(yáng)互依、剛?cè)岵?jì)、相反相成之道，通其變化，知其必然，并以之律己、齊家、治國(guó)、平天下，謂之“文”。《易》中的說(shuō)法《易》總天道、地道、人道、時(shí)變之四維為一個(gè)整體，縱橫道理而求其德，故有“天文”、“人文”、“鳥(niǎo)獸之文”等不同的分稱。

古人造字突出強(qiáng)調(diào)其“人文”特點(diǎn)：例如：“文”字畫(huà)一個(gè)正面站立的人形，在其胸部畫(huà)出一個(gè)心臟“”，表義為：研究天地萬(wàn)物而明其道，就必須用心思考。商代人鐫刻甲骨文以點(diǎn)代心什么又是“化”呢？化者，“教行也”?！坝^乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，此之謂也。

在更深意義上講：無(wú)論何種文化，其本質(zhì)性深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。

思考：什么是中華傳統(tǒng)文化？（歷史物質(zhì)精神總和）中華傳統(tǒng)文化的靈魂就是中國(guó)古典哲學(xué)思想理論體系。其哲學(xué)經(jīng)典就是《易》經(jīng)、《黃帝經(jīng)》。其文化內(nèi)涵就是中華“道理”在物質(zhì)與民族精神上的體現(xiàn)。

相關(guān)命題二：中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)家制度密切相關(guān)五帝時(shí)期”形成的是以民為本、愛(ài)地親民、以道立法、以法治國(guó)、選賢任能、刑德相養(yǎng)、執(zhí)法有度、富民強(qiáng)國(guó)、明民而治的思想文化；自夏禹以來(lái)，所形成的是唯皇作極、以官為本、任人唯親、神道設(shè)教、愚民而治的獨(dú)裁專制封建文化；自百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，民主法制與獨(dú)裁專權(quán)兩種思想文化相互交織而存于諸子之說(shuō)中。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就有一個(gè)分清精華與糟粕的工作必須仔細(xì)地進(jìn)行。相關(guān)命題三:中國(guó)傳統(tǒng)文化與仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等行為規(guī)范的社會(huì)教化相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會(huì)教化，缺少了具體的道德規(guī)范，就無(wú)以傳承。不能進(jìn)行歷史傳承，造成了文化的歷史缺位，就談不上文化的弘揚(yáng)；第三講：文化起源的啟示文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，文化也是人類所以為人類的特征。人之所以為人，就是因?yàn)樗形幕幕霈F(xiàn)是在人類與動(dòng)物中的猿類共祖時(shí)代的末期開(kāi)始分歧出來(lái)之時(shí)，而其間卻是由一種很巧妙的變化所形成的。

直立的狀態(tài)，便是人與猿在生物性的形體上最大的差別，所以一般均視之為導(dǎo)致人類與靈長(zhǎng)類（猿類）分道揚(yáng)鑣的主因。直立的狀態(tài)，像一切生物性上的演變一樣，是偶然發(fā)生的，然而它卻與人類文化的進(jìn)化有極大的關(guān)系。

偶然的因素人類的胎兒必須以未成熟的軀體降世，這也是人類與其他動(dòng)物最大的不同處。

人類的嬰兒在母胎中發(fā)育,一到五官俱全而軀體還孱弱時(shí)，就必須落地出生，否則體積一增大，便無(wú)法通過(guò)變小的盆骨孔降世。在不幸與有幸之間？不幸的是:必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的養(yǎng)育，人才能成熟、獨(dú)立（一般動(dòng)物出生之后至多一年便能獨(dú)立覓食，人則必須到五六歲以后，才會(huì)自己找食物吃）；有幸的是:正因?yàn)槿吮仨氃谀阁w之外養(yǎng)育，人才因而能擁有足夠的時(shí)間跟上一代的人學(xué)習(xí)語(yǔ)言與文化，而把復(fù)雜的文化傳遞下去，而下一代也才能吸收上一代的文化，如此代代相傳，文化才有進(jìn)步、發(fā)展的可能。

雙手解放

但雙手解放可以做工具，而且也因?yàn)樵诘叵卤葮?shù)上更需要工具以防御及取得獵物，所以制造工具也就在此時(shí)開(kāi)始，

物質(zhì)文化的典型代表物

而工具的出現(xiàn)也正是人類制造出文化的軔始，工具是人類所創(chuàng)造的文化——物質(zhì)文化的典型代表物。

柴爾德《人類創(chuàng)造自己》英國(guó)著名的考古學(xué)家柴爾德（V.GordonChilde）有一本經(jīng)典名著《人類創(chuàng)造自己》（ManMakesHimself,1936），就是描述人類在成為直立的動(dòng)物后，如何借工具文化的創(chuàng)造而形成現(xiàn)代文明的過(guò)程。

柴爾德“人類創(chuàng)造自己”的真諦。

人類的身體與文化之間確存在著一種相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。人類靠他的語(yǔ)言傳達(dá)意見(jiàn)，靠他的手制造工具，而語(yǔ)言的不斷練習(xí)、手的不斷操作，也促進(jìn)腦部的精致化，人類創(chuàng)造自己也就是腦力的不斷進(jìn)化、智慧的不斷增進(jìn)；當(dāng)腦力不斷增進(jìn)時(shí)，也就促使語(yǔ)言更形復(fù)雜以及工具的制造更為精細(xì)。重要的啟示：當(dāng)人類的手不再操作、不再勞動(dòng)了，人類的腦力就不再增進(jìn)了嗎？也就是說(shuō)人類的智慧就不再發(fā)展了嗎？這對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，確是一個(gè)非常嚴(yán)肅而應(yīng)加思考的問(wèn)題。第四講：文化的累積把文化的累積與普遍化加以闡述，這樣才能對(duì)文化的整體性有所了解。研究文化，它必須追溯到人類文化最早的階段，從而沿著時(shí)間的軌跡一步步追溯下來(lái)，如此才能對(duì)文化的發(fā)展、文化行為的規(guī)則有一個(gè)整體性的了解，譬如：歐美諸國(guó)經(jīng)常自稱為文明的創(chuàng)造者，這種立場(chǎng)如從文化整體的發(fā)展來(lái)看卻未必是正確的。今日的科技文明來(lái)自于歐美文明的說(shuō)法應(yīng)無(wú)可厚非，但是科技文明卻是人類文明后期的發(fā)展。從整體的歷史來(lái)看，如果沒(méi)有早期文明的發(fā)展，人類文化是無(wú)法進(jìn)化到現(xiàn)有階段的，而對(duì)于文明早期的發(fā)展，歐美文化卻是少有貢獻(xiàn)。

從文化整體的立場(chǎng)而論，人類文明發(fā)展的關(guān)鍵不在于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，而在于發(fā)明植物的種植與動(dòng)物的飼養(yǎng)，這也就是一向被稱為“產(chǎn)食革命”（FoodProductionRevolution）的階段?？脊艑W(xué)家告訴我們：產(chǎn)食革命的種種發(fā)明也不是哪一個(gè)民族單獨(dú)發(fā)展出來(lái)的，而是由世界上七個(gè)不同的地區(qū)分別發(fā)展出來(lái)的。分別是今天的中東、近東、中國(guó)北方、東南亞、東非、南美洲的秘魯、中美洲的墨西哥與美國(guó)的西南部。

考古學(xué)家的研究，使我們了解這一人類文明發(fā)展關(guān)鍵的真相。小亞細(xì)亞一帶公元前八千年左右，亦即距今約一萬(wàn)年以前，在兩河流域的北邊，也就是靠近小亞細(xì)亞南邊的山坡上，有一些人開(kāi)始懂得用人工的方法培植大麥和小麥，開(kāi)始養(yǎng)馬和山羊。其他的文明發(fā)源地東亞地區(qū)的黃河流域是世界上最早種植小米、大豆的地區(qū)，已有人懂得畜養(yǎng)雞和鴨等家禽；長(zhǎng)江流域以南的東南地區(qū)則是塊根植物如芋頭及香蕉的發(fā)源地，并且有人開(kāi)始畜養(yǎng)豬等家畜，同時(shí)該地域也應(yīng)該是最早種植稻米的地方；在北非和東非，最早種植的作物有高粱、珍珠稗（另一種小米），畜養(yǎng)的動(dòng)物則有牛和駱駝；

（考古學(xué)家與古生物學(xué)家長(zhǎng)久研究揭示：）

美洲新大陸在白種人發(fā)現(xiàn)以前也已有相當(dāng)高的文化，甘薯與樹(shù)薯是南美洲土著最先種植的，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后才由美洲傳入歐洲及其他各地；、南美印加帝國(guó)（Inca）的人最先飼養(yǎng)美洲駝馬與駝羊；墨西哥的馬雅（Maya）人首先為人類帶來(lái)了玉蜀黍、南瓜、豆類，同時(shí)也為人類開(kāi)始豢養(yǎng)圣誕大餐用的火雞；北美洲印第安人的祖先最早種植向日葵，并用葵瓜子磨粉作主食。人類產(chǎn)食革命起源地對(duì)早期文化進(jìn)展的重要貢獻(xiàn)。

每一地區(qū)貢獻(xiàn)其發(fā)明，然后匯集在一起成為人類共同的財(cái)富，所以今天世界每一地都共享人類所有的發(fā)明。從這一觀點(diǎn)看，人類的文化不是某一民族的專利，而是具有整體性的。世界上各民族都有其或多或少的貢獻(xiàn)，匯聚累積下來(lái)，才能成為今日人類全體的文明。從文化累積的故事所得到的啟示:

我們固不必太強(qiáng)調(diào)自己民族的優(yōu)秀，但是更重要的，也不必因面對(duì)西洋現(xiàn)代文化的優(yōu)勢(shì)而感到自卑。西方文明在今日的世界中雖占優(yōu)勢(shì)，但在過(guò)去他們卻是貢獻(xiàn)不多的，而在長(zhǎng)久的將來(lái)，更未必是唯一領(lǐng)導(dǎo)者。只有在人類共同文化發(fā)展的目標(biāo)下，各民族努力在自己的文化軌跡上創(chuàng)造新歷程，不驕縱、不自卑，勇往直前，這才是健康的現(xiàn)代人所應(yīng)持的態(tài)度。

第五講：文化的塑模力

文化的出現(xiàn)是很曲折奇妙，但是出現(xiàn)之后，卻又對(duì)人類構(gòu)成很大的影響。人類創(chuàng)造文化原本是為了增進(jìn)生活的舒適，結(jié)果卻也深受文化的束縛，一舉一動(dòng)中都表示出文化的影響力，不同文化熏陶下舉止就有差異。例如:見(jiàn)面打招呼的方法各文化就有差異，中國(guó)人鞠躬或拱手（古代），西洋人握握手，愛(ài)斯基摩人則是互相摩擦鼻子，同是打招呼問(wèn)候，但由于文化之塑模而有相異的表現(xiàn)。同類的生物體都有相同的生物本能，然文化的塑模使本能的表現(xiàn)不同。西方的握手譬如動(dòng)物必須的進(jìn)食任何動(dòng)物都必需，可是人類有了文化模塑之后，在進(jìn)食習(xí)慣上就產(chǎn)生極大的變化。本來(lái)進(jìn)食是隨時(shí)可進(jìn)行的，餓了就吃，但自從文化規(guī)約出一天吃幾餐與每餐進(jìn)食的時(shí)刻，漸漸形成一種現(xiàn)象，不到習(xí)慣的進(jìn)餐時(shí)刻就不會(huì)有饑餓的感覺(jué)。又如北方人喜面食，愛(ài)吃饅頭、面條等，南方人則非要吃米飯，否則不感覺(jué)飽，兩者之間的差異也是文化塑模的影響。又如北方人喜面食，愛(ài)吃饅頭、面條等，南方人則非要吃米飯，否則不感覺(jué)飽，兩者之間的差異也是文化塑模的影響。又如北方人喜面食，愛(ài)吃饅頭、面條等，南方人則非要吃米飯，否則不感覺(jué)飽，兩者之間的差異也是文化塑模的影響。再進(jìn)一步說(shuō)，生物共有的性本能，在其他動(dòng)物是任意發(fā)泄，而人類則深受文化的影響與約束，例如性本能的表達(dá)上，人類不但受倫理的約束，而且與審美觀有極密切的關(guān)系。不同文化有其相異的審美觀，即使同一文化，審美觀也因時(shí)代而變異，在我們中國(guó)漢代的人欣賞“燕廋”，唐代的人則欣賞“環(huán)肥”，現(xiàn)代的中國(guó)人受西洋的影響，已經(jīng)以三圍尺寸作為審美的標(biāo)準(zhǔn)！環(huán)肥燕瘦現(xiàn)代社會(huì)的嫵媚女子談到兩性之間所必有的嫉妒現(xiàn)象，其深淺程度也因文化差別而有不同。例如分布在臺(tái)灣南部高屏、臺(tái)東一帶的排灣族，齊文化習(xí)俗在婚后夫妻間必須彼此忠實(shí)，但婚前卻允許男女雙方擁有自己的異性朋友，甚至在婚禮中，男女雙方以前的異性朋友都可以列席參加，甚至痛苦話別。行完婚禮后，新郎、新娘必須先想自己婚前的異性朋友敬酒，而后再與配偶對(duì)酌。這并非排灣族青年男女的嫉妒心較小，他們婚后性關(guān)系的排他性亦極大，只是婚前的排他性則小，這明顯是文化模塑的結(jié)果。臺(tái)灣的排灣族婚禮：由此可見(jiàn)，性本能也會(huì)受到文化的約束，其約束力甚至大到使一民族與另一民族不一樣。又如高山族擅長(zhǎng)唱歌，也許他們歌喉經(jīng)長(zhǎng)期文化模塑而比平地人好，但造成他們歌唱特別好的主因，則在于文化的熏陶使他們把豐富感情融入歌聲中。文化熏陶模塑，其力量是相當(dāng)強(qiáng)大的。更進(jìn)一步觀察，我們發(fā)現(xiàn)，文化的塑模不僅能改變本能，甚至也可能造成兩性間的差異。兩性差異究竟是體質(zhì)差異呢？還是文化的模塑使然呢？這問(wèn)題常引起很大的爭(zhēng)論。婦女運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為兩性差異肇因在于文化模塑者大，體質(zhì)差異者小，但是一些生物學(xué)家卻認(rèn)為兩性間確實(shí)有明顯的體質(zhì)差異。例如，男性肌肉結(jié)構(gòu)就比女性粗壯得多，這使得女性適于從事輕便的家務(wù)事，男性則必須承擔(dān)粗重的生計(jì)。文化的模塑和生物性的差異，兩者熟為重要呢？這一直是人類學(xué)家常討論的問(wèn)題。進(jìn)一步而言：大部分的文化人類學(xué)家認(rèn)為這兩個(gè)影響因素同等重要，長(zhǎng)久的文化模塑足以改變體質(zhì)，新的體質(zhì)又能促成新的文化形態(tài)，兩者間有互動(dòng)關(guān)系，不能遽而區(qū)分，有一明顯例證可支持此說(shuō)法。美國(guó)著名的女人類學(xué)家米德（Mar-garetMead），她非常關(guān)心文化對(duì)男女兩性的模塑力究竟有多大的問(wèn)題，她曾到太平洋中新幾內(nèi)亞島（NewGuinea），觀察當(dāng)?shù)赝林膬尚躁P(guān)系，找出了可以解答這個(gè)問(wèn)題的一些事實(shí)。她發(fā)現(xiàn)新幾內(nèi)亞島上的三個(gè)土著民族：阿拉巴斯（Arapesh）、夢(mèng)都古莫（Mundugumor）和潛布里（Tsambuli）三族居住的環(huán)境很接近，卻表現(xiàn)了三種不同的兩性關(guān)系。阿拉巴斯族男女性格與氣質(zhì)無(wú)甚差異，男人從小就被鼓勵(lì)不要過(guò)分好強(qiáng)，也不要欺負(fù)別人，長(zhǎng)大后，男女在家庭中做同樣的事，男人也可照顧孩子，夫妻間相處甚為和樂(lè)，兩性關(guān)系很和諧，生活平靜而安詳，社會(huì)中極少有異常行為存在，彼此間斯文有禮而合作，少有侵略行為發(fā)生。夢(mèng)都古莫族情況剛好相反，男女性格都強(qiáng)悍，是著名的食人族，兇暴的男人成日不做事，只從事一些宗教儀式于戰(zhàn)斗之類的行為。女人也兇悍無(wú)比，嫉妒心強(qiáng)、自私、有侵略性，男女都表現(xiàn)得相當(dāng)粗線條。

潛布里族男人的性格與夢(mèng)都古莫族的男人性格恰恰相反，他們平日愛(ài)打扮自己，以吹簫、跳舞來(lái)討好女人，一切社會(huì)與家庭的工作都有女人負(fù)擔(dān)，因此女人不論在家庭或社交場(chǎng)合的生活中，都是采取主動(dòng)者，男人則是被動(dòng)的取悅者。結(jié)論：那就是雖然兩性差異有生物上的基礎(chǔ)，但造成兩性角色、地位、性格與氣質(zhì)之間不同的最大力量，應(yīng)該屬文化的塑模力，它有時(shí)甚至?xí)蟮接绊懻麄€(gè)社會(huì)的活動(dòng)，使不同文化的民族將其舉動(dòng)視為怪異、可笑與不可理解，然而本族人置身其中，一切視為當(dāng)然。

這就又涉及文化的評(píng)估問(wèn)題，當(dāng)我們想要了解異民族的文化時(shí)，實(shí)應(yīng)站在與對(duì)方一致的立場(chǎng)上來(lái)求解，切忌以自己民族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別的民族。從文化塑模力的故事中：我們可以了解：較正確對(duì)待不同文化或不同族群的態(tài)度。更為正確與合理的兩性觀。而這些正確、合理觀念的存在，都是現(xiàn)代人所必備的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)意義：美好婚姻幸福的生活第六講：文化的相對(duì)性上一講中，說(shuō)道對(duì)待別的民族文化時(shí)，不應(yīng)以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別人，這種態(tài)度就來(lái)自文化的相對(duì)性。何謂文化相對(duì)性？文化相對(duì)性指文化的高低、好壞、風(fēng)俗習(xí)慣的鄙陋與否，應(yīng)該從該民族的內(nèi)在文化去評(píng)量，而不能用其他民族的標(biāo)準(zhǔn)、好惡去判斷,而不能以絕對(duì)化的眼光來(lái)看待任何文化，文化知識(shí)相對(duì)性的精神存在。一種風(fēng)俗的存在，必有其存在的道理，加入不能從這內(nèi)在道理去看，難免有偏見(jiàn)或錯(cuò)誤的評(píng)估，許多民族與民族間的誤解和糾紛，大半都來(lái)自這種偏見(jiàn)與刻板印象。

以人類學(xué)中“產(chǎn)翁”習(xí)俗為例：巴西亞馬遜河流域的印第安土著人中有關(guān)生育子女的特殊習(xí)俗：當(dāng)妻子生下嬰兒后，不是由她在家中“坐月子”，而是丈夫代替她“坐月子”?！白伦印钡恼煞蚓捅环Q為“產(chǎn)翁”。中國(guó)人的風(fēng)俗中妻子生孩子，當(dāng)然是有妻子坐月子，因?yàn)榭梢越璐诉M(jìn)補(bǔ)、調(diào)養(yǎng)，恢復(fù)分娩時(shí)所消耗的體力，這是很自然的事情。因此看來(lái)，丈夫既未分娩，何用坐月子？但如果調(diào)換角度，調(diào)養(yǎng)只是中國(guó)人的風(fēng)俗，未必是必然行為。而從亞馬遜印第安人立場(chǎng)去去探討，卻也有其道理所在。甚至更有其深度的社會(huì)意義，有時(shí)甚至可說(shuō)是一種很好的文化設(shè)計(jì)?？创慕嵌炔煌簛嗰R遜印第安人看待生育肖海是從人及關(guān)系的立場(chǎng)去思考；讓我們從“生命關(guān)口”的觀點(diǎn)說(shuō)起：人叢出生到死亡要經(jīng)過(guò)許多人生的必經(jīng)階段，這些階段在文化學(xué)上稱之為“生命關(guān)口”。每一階段經(jīng)常有困難與危機(jī)必須跨越，如果過(guò)度得不好就會(huì)產(chǎn)生不良后果。有其是有少年進(jìn)入成年的階段更是如此，這也就是少年犯罪特別嚴(yán)重的原因之一。在人生各種不同階段中，最重要是從無(wú)社會(huì)責(zé)任變成有社會(huì)責(zé)任。從一個(gè)依賴的、沒(méi)有建樹(shù)的人變成一個(gè)獨(dú)立而有建樹(shù)的人，這種過(guò)度，需要時(shí)間來(lái)心理適應(yīng)。所以很多民族將初為父母的尖端列為“生命關(guān)口”之一。人的一生不同階段的劃分由于人生各階段之過(guò)渡非常重要，人的心理狀況又要費(fèi)時(shí)間來(lái)調(diào)適，所以必須用一種儀式性的辦法來(lái)幫助人度過(guò)此關(guān)口。思考：如果我們能設(shè)計(jì)一種儀式性，使少年人透過(guò)它順利過(guò)度到成年期，則社會(huì)上的少年問(wèn)題可能會(huì)減少很多。亞馬遜印第安人很看重為人父這件事。該社會(huì)也認(rèn)為此關(guān)口極為難過(guò)，就給予為人父者一段心理調(diào)適時(shí)間，“坐月子”在這段時(shí)間類不予外界往來(lái)，1個(gè)月后以新姿態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，好讓別人承認(rèn)他的新角色。同時(shí)，“坐月子”這段時(shí)間也具有分界的意義，現(xiàn)實(shí)前后兩個(gè)階段的不同，這段空白時(shí)間是作為分界的象征。由此行為看來(lái)，人類是在又可稱得上是一種象征性的動(dòng)物。人常利用種種象征性的人為儀式作為人生哥哥不同階段的分野。如：“產(chǎn)翁”。再如：臺(tái)灣鄉(xiāng)下齋戒期的例子臺(tái)灣鄉(xiāng)下在定期大拜拜之前都有幾天齋戒期，齋戒期間大家都不準(zhǔn)吃葷，如若犯戒就會(huì)引起公憤。為何會(huì)有齋戒不吃葷的禁忌呢？迎頭過(guò)齋戒期來(lái)表示拜拜的日子是神圣的，不同于平常的日子，二者不容相混，所以用齋戒作為象征神圣與世俗日子的分野。文化相對(duì)性的意義有上文的事例，我們可以看出文化內(nèi)在法則的作用是如此巧妙，我們實(shí)在不能從風(fēng)俗習(xí)慣的外表去半段別人的文化、習(xí)俗的好壞。此為文化的相對(duì)性意義之所在。而了解文化相對(duì)性的人，就應(yīng)該對(duì)異民族的文化特別謹(jǐn)慎，應(yīng)該深入理解其內(nèi)在道理，只有你理解之后，你才能欣賞它。就如同欣賞“產(chǎn)翁”的社會(huì)地位緩沖功能一樣，欣賞其他民族巧妙的思維。在另一個(gè)層面上而言：假若人人都能體會(huì)這種文化相對(duì)性的意義，那么民族的偏見(jiàn)就可大為減少，種族的偏見(jiàn)就可避免，人類和睦相處的機(jī)會(huì)就會(huì)大增。第七講：衣著文化服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。文化的三項(xiàng)類別：物質(zhì)文化、社群文化、精神文化服飾的意義服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，在社會(huì)生活里，衣服的穿著不但在時(shí)間與場(chǎng)合上有相當(dāng)?shù)囊?guī)則，在社會(huì)與性別上也有差別，實(shí)際上衣服的質(zhì)料、式樣本身就是分別地位的標(biāo)志。使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。人類社會(huì)經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬(wàn)年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹(shù)葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門(mén)檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。中國(guó)服飾中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來(lái)，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來(lái)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國(guó)人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來(lái)滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的，對(duì)于那些運(yùn)用比較研究方法的人來(lái)說(shuō)也是很重要的。我們可以肯定地說(shuō)，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！币私庵袊?guó)服飾那多樣的款式、獨(dú)特的風(fēng)采、鮮明的色澤和精湛的工藝，首要的課題就應(yīng)該淺知一點(diǎn)中國(guó)古代服飾發(fā)展軌跡，這樣才能通過(guò)瀏覽，去著意開(kāi)開(kāi)掘中華服飾文化的底蘊(yùn)。原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期新中國(guó)建立后的考古學(xué)和古人類學(xué)的成就，已經(jīng)把中國(guó)古代服飾文化的源流，科學(xué)地上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人階段。在此以前更遙遠(yuǎn)的時(shí)間，人類開(kāi)始用捕獵所獲的獸皮來(lái)掩蓋保護(hù)身體和保暖。夏天則揀取樹(shù)葉遮掩陽(yáng)光免受炎熱。這標(biāo)志著人類剛脫離了動(dòng)物境界，原始服飾出現(xiàn)的雛形。而山頂洞人遺存中發(fā)現(xiàn)的利用縫紉加工為特征的服飾文化。這時(shí)候的衣飾已不再是簡(jiǎn)單的利用自然材料，而演變成合乎人類生活需要的構(gòu)造，開(kāi)創(chuàng)了中華民族服飾文化的先河。古典中三皇五帝時(shí)代中國(guó)古代服飾的歷史源流，若從古典中尋找，總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。這個(gè)時(shí)代，從考古發(fā)掘的文化遺存對(duì)照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會(huì)的母系氏族公社的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期內(nèi)出土的實(shí)物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國(guó)中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動(dòng)而又形象地描繪出來(lái)。殷商時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，又產(chǎn)生許多物質(zhì)文明。從甲骨文中可見(jiàn)的象形文字就有桑、繭、帛等，可證明農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度。又從出土的商代武器銅鉞上存有雷紋的絹痕和絲織物殘片等，可見(jiàn)那時(shí)的工藝水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可見(jiàn)王、臣、牧、奴、夷及王令等，衣冠服飾隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工，開(kāi)始打上了時(shí)代烙印，成了統(tǒng)治階級(jí)“昭名兮、辨等威”的工具。尊卑貴賤的生產(chǎn)關(guān)系的分化，促使服飾也開(kāi)始形成其固有的等級(jí)制度。周代服飾周代是中國(guó)冠服制度逐漸完善的時(shí)期。這時(shí)候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見(jiàn)青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載和“虎冕練里”（毛公鼎）、“女裘寶殿”（周、伯蔡文簋）等。隨著等級(jí)制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來(lái)的二千年封建社會(huì)之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾各國(guó)間不全遵周制度。七國(guó)崛起，各自獨(dú)立。其中除秦國(guó)因處西陲，與其它六國(guó)有差異外，其它六國(guó)均因各諸侯的愛(ài)好和奢侈，以及當(dāng)時(shí)興起的百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客均著珠履；平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的縟服長(zhǎng)裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無(wú)禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝服飾魏晉南北朝以來(lái)，由于北方各族入主中原，將北方民族的服飾帶到了這一地區(qū)。同時(shí)，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作為禮服之內(nèi)的襯衣衫。隋唐服飾隋統(tǒng)一全國(guó)，重新厘定漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來(lái)北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國(guó)的建立，才以其長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治，加上其強(qiáng)盛的國(guó)力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會(huì)一樣，呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會(huì)在該時(shí)代的文物中見(jiàn)到。隋唐時(shí)婦女的日常服飾是衫、襖、裙，多見(jiàn)是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色最流行，其次是紫、黃、綠色。唐代婦女的鞋子多將鞋頭作鳳形，尺碼同男子相似。宮人侍左右者均著紅棉靴，歌舞者也都著靴。婦女的日常服飾名目繁多，有如襖、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、褲、膝褲、襪、鞋靴等等。宋代服飾北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，中國(guó)古代服飾也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響?！独m(xù)資治通鑒》記載：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)，服飾亂常，習(xí)為邊裝……”可見(jiàn)南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹。尤其是裙子頗具風(fēng)格，其質(zhì)地多見(jiàn)羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶裥裙也是當(dāng)時(shí)裙子中有特點(diǎn)的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶裥更多。

元代服飾是蒙古族入關(guān)統(tǒng)治中原的時(shí)代。其時(shí)中國(guó)古代服飾既襲漢制，又推行其本族制度。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭帶帽笠為主，男子多帶耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各從其便了。婦女服飾，富貴者多以貂鼠為衣，帶皮帽。一般則用羊皮和毳氈作衣冠材料。當(dāng)時(shí)的袍式寬大而長(zhǎng)，常作禮服之用。元末，因貴族人家以高麗男子女子的裝束為美，又流行起衣服、靴、帽仿高麗式樣。明朝服飾朱元璋推翻元朝，建立大明帝國(guó)后，先是禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百姓服飾、內(nèi)臣服飾，其樣式、等級(jí)、穿著禮儀真可謂繁縟。就連日常服飾，也有明文規(guī)定，如崇禎年間，皇帝命其太子、王子易服青布棉襖，紫花布衣，白布褲、藍(lán)布裙，白布襪、青布鞋，戴皂布巾，裝扮成老百姓樣子出面活動(dòng)，然也印證了當(dāng)時(shí)平民百姓的衣飾。明代婦女服飾規(guī)定民間婦女只能用紫色，不能用金繡。袍衫只能用紫綠、桃紅及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍(lán)絹布。明代的衣衫已出現(xiàn)用鈕扣的樣式。明代婦女的鞋式仍為鳳頭加繡或綴珠。宮人則著刺上小金花的云樣鞋。崇德三年（公元1638年）曾下令：“有效他國(guó)（指漢族）衣冠束發(fā)裹足者，重治其罪?！鼻宕椙宕謱?shí)行逼令剃發(fā)易服，按滿族的習(xí)俗制度實(shí)行剃發(fā)改服。服飾制度堅(jiān)守舊制，尤其在男子服飾上，保持滿族特點(diǎn)而延續(xù)極長(zhǎng)的時(shí)期。盡管清代三令五申廢除明代服飾，然其官服上的補(bǔ)子仍采用了明朝的樣制。命婦冠上所綴的金鳳、金翟也仍承前制。清代的官服等級(jí)差別主要反映在冠上的頂子、花翎和補(bǔ)服上所繡的禽鳥(niǎo)和獸類。若排列名次可從皇帝開(kāi)始，依上而下有皇太子、皇子、親王、奉恩將軍、公主、駙馬等皇族宗室戚屬。異姓封爵的有公、候、伯、子、男、文武一品至九品官員，未入流的品官，以及進(jìn)士、舉人、貢生、監(jiān)生、外郎蓍老、從耕農(nóng)官。此外還有一等、二等、三等藍(lán)領(lǐng)侍衛(wèi)、侍臣等等，其官服均有嚴(yán)格區(qū)別。清代男子的服飾以長(zhǎng)袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍政時(shí)期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢族服飾并存。滿族婦女以長(zhǎng)袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書(shū)有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也越來(lái)越多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……層出不窮。1840年以后進(jìn)入近代西洋文化侵透著中國(guó)本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會(huì)，因華洋雜居，得西方風(fēng)氣之先，服飾也開(kāi)始發(fā)生潛在的變革。早期，服裝式樣變異甚少，民間仍然是長(zhǎng)袍馬褂為男子服飾；女子則上襖下裙。之后，商業(yè)貿(mào)易日漸昌盛，洋貨大量?jī)A入，羽紗、呢絨、洋綢、花布等充斥市場(chǎng)，使傳統(tǒng)的服飾穿著有所變動(dòng)。外國(guó)衣料因價(jià)廉漸為人所歡迎，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統(tǒng)手工藝漸漸為衰落，西方縫紉方式開(kāi)始流行起來(lái)。尤其是女性的時(shí)裝，由于縫紉精制、款式合乎時(shí)代潮流，影響尤大。專題欣賞:魅力旗袍——行走的