文化與修養(yǎng)課件

文化與修養(yǎng)主講：黃青青畢業(yè)院校：云南民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)主要研究方向：文藝?yán)碚?、影視傳媒、人類學(xué)及美學(xué)推薦讀書:《文化與修養(yǎng)》

李亦園，福建泉州人，1931年出生于故鄉(xiāng)。1948年赴臺就讀于臺灣大學(xué)及美國哈佛大學(xué)。從事人類學(xué)研究四十多年，曾任臺灣大學(xué)教授、臺灣中央研究院民族學(xué)研究所所長、新竹清華大學(xué)人文社會學(xué)院院長，現(xiàn)為臺灣中央研究院院士、新竹清華大學(xué)社會人類學(xué)研究所榮譽(yù)講座。李氏研究范圍廣涉人類學(xué)、文化學(xué)、比較宗教學(xué)、家庭宗教研究、神話研究，并以臺灣高山族、華僑社會以及華南、臺灣漢族民間文化為田野研究對象。著有《文化的圖像》、《文化與行為》、《信仰與文化》、《宗教與神話論集》等專著16種，專業(yè)論文150余篇，為臺灣最具代表性的人類學(xué)者。

感知幸福在博大精深的文化滋養(yǎng)下，總結(jié)過往的歷史與經(jīng)驗(yàn)，反思自身的現(xiàn)狀與短缺，展望未來的目標(biāo)與前景，修煉寧靜而美好的內(nèi)心，感受至純亦至美的幸福，收獲飽滿而豐盈的人生。文明是一元的文明擁有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。作為人存在，人類有共同的一個價值追求。（物質(zhì)追求，精神追求）思考：文明有高低之分嗎？何謂“文化”?文化是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系，調(diào)節(jié)自身情感過程中所表現(xiàn)出的時代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。文化是多元的由于人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然體現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。“文化”最早的運(yùn)用是形容新石器時代不同地域出現(xiàn)的物品以及它所代表的地域特征。比如：仰韶文化、（彩陶）龍山文化（黑陶）仰韶文化：彩陶文明與文化的關(guān)系：文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式得以體現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價值而有意義。比如：茹毛飲血不文明，中餐、西餐是文明下的文化例如：尊重各民族的服飾文化

機(jī)遇抑或挑戰(zhàn)？強(qiáng)勢文化：包含文明價值較高的文化系統(tǒng)弱勢文化：包含文明價值較少的文化系統(tǒng)共同的境遇：面對全球化的沖擊。面對強(qiáng)勢文化的出路？1、中西合璧方式2、西方是西方，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)現(xiàn)代的高樓傳統(tǒng)的木居文化與修養(yǎng)一棵樹的故事水土、根與樹的關(guān)系文化是一個人獲取幸福的源泉，修養(yǎng)是為更好感知并收獲幸福所付出的艱辛努力以及個人精神世界里的最獨(dú)特的幸福成果。第二講：文化的內(nèi)涵綜合古籍文義，知道天地相交、陰陽互依、剛?cè)岵?jì)、相反相成之道，通其變化，知其必然，并以之律己、齊家、治國、平天下，謂之“文”?！兑住分械恼f法《易》總天道、地道、人道、時變之四維為一個整體，縱橫道理而求其德，故有“天文”、“人文”、“鳥獸之文”等不同的分稱。

古人造字突出強(qiáng)調(diào)其“人文”特點(diǎn)：例如：“文”字畫一個正面站立的人形，在其胸部畫出一個心臟“”，表義為：研究天地萬物而明其道，就必須用心思考。商代人鐫刻甲骨文以點(diǎn)代心什么又是“化”呢？化者，“教行也”?！坝^乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”，此之謂也。

在更深意義上講：無論何種文化，其本質(zhì)性深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。

思考：什么是中華傳統(tǒng)文化？（歷史物質(zhì)精神總和）中華傳統(tǒng)文化的靈魂就是中國古典哲學(xué)思想理論體系。其哲學(xué)經(jīng)典就是《易》經(jīng)、《黃帝經(jīng)》。其文化內(nèi)涵就是中華“道理”在物質(zhì)與民族精神上的體現(xiàn)。

相關(guān)命題二：中國傳統(tǒng)文化與國家制度密切相關(guān)五帝時期”形成的是以民為本、愛地親民、以道立法、以法治國、選賢任能、刑德相養(yǎng)、執(zhí)法有度、富民強(qiáng)國、明民而治的思想文化；自夏禹以來，所形成的是唯皇作極、以官為本、任人唯親、神道設(shè)教、愚民而治的獨(dú)裁專制封建文化；自百家爭鳴以來，民主法制與獨(dú)裁專權(quán)兩種思想文化相互交織而存于諸子之說中。因此，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，首先就有一個分清精華與糟粕的工作必須仔細(xì)地進(jìn)行。相關(guān)命題三:中國傳統(tǒng)文化與仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等行為規(guī)范的社會教化相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會教化，缺少了具體的道德規(guī)范，就無以傳承。不能進(jìn)行歷史傳承，造成了文化的歷史缺位，就談不上文化的弘揚(yáng)；第三講：文化起源的啟示文化是人類創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，文化也是人類所以為人類的特征。人之所以為人，就是因?yàn)樗形幕幕霈F(xiàn)是在人類與動物中的猿類共祖時代的末期開始分歧出來之時，而其間卻是由一種很巧妙的變化所形成的。

直立的狀態(tài)，便是人與猿在生物性的形體上最大的差別，所以一般均視之為導(dǎo)致人類與靈長類（猿類）分道揚(yáng)鑣的主因。直立的狀態(tài)，像一切生物性上的演變一樣，是偶然發(fā)生的，然而它卻與人類文化的進(jìn)化有極大的關(guān)系。

偶然的因素人類的胎兒必須以未成熟的軀體降世，這也是人類與其他動物最大的不同處。

人類的嬰兒在母胎中發(fā)育,一到五官俱全而軀體還孱弱時，就必須落地出生，否則體積一增大，便無法通過變小的盆骨孔降世。在不幸與有幸之間？不幸的是:必須經(jīng)過長期的養(yǎng)育，人才能成熟、獨(dú)立（一般動物出生之后至多一年便能獨(dú)立覓食，人則必須到五六歲以后，才會自己找食物吃）；有幸的是:正因?yàn)槿吮仨氃谀阁w之外養(yǎng)育，人才因而能擁有足夠的時間跟上一代的人學(xué)習(xí)語言與文化，而把復(fù)雜的文化傳遞下去，而下一代也才能吸收上一代的文化，如此代代相傳，文化才有進(jìn)步、發(fā)展的可能。

雙手解放

但雙手解放可以做工具，而且也因?yàn)樵诘叵卤葮渖细枰ぞ咭苑烙叭〉毛C物，所以制造工具也就在此時開始，

物質(zhì)文化的典型代表物

而工具的出現(xiàn)也正是人類制造出文化的軔始，工具是人類所創(chuàng)造的文化——物質(zhì)文化的典型代表物。

柴爾德《人類創(chuàng)造自己》英國著名的考古學(xué)家柴爾德（V.GordonChilde）有一本經(jīng)典名著《人類創(chuàng)造自己》（ManMakesHimself,1936），就是描述人類在成為直立的動物后，如何借工具文化的創(chuàng)造而形成現(xiàn)代文明的過程。

柴爾德“人類創(chuàng)造自己”的真諦。

人類的身體與文化之間確存在著一種相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。人類靠他的語言傳達(dá)意見，靠他的手制造工具，而語言的不斷練習(xí)、手的不斷操作，也促進(jìn)腦部的精致化，人類創(chuàng)造自己也就是腦力的不斷進(jìn)化、智慧的不斷增進(jìn)；當(dāng)腦力不斷增進(jìn)時，也就促使語言更形復(fù)雜以及工具的制造更為精細(xì)。重要的啟示：當(dāng)人類的手不再操作、不再勞動了，人類的腦力就不再增進(jìn)了嗎？也就是說人類的智慧就不再發(fā)展了嗎？這對整個人類來說，確是一個非常嚴(yán)肅而應(yīng)加思考的問題。第四講：文化的累積把文化的累積與普遍化加以闡述，這樣才能對文化的整體性有所了解。研究文化，它必須追溯到人類文化最早的階段，從而沿著時間的軌跡一步步追溯下來，如此才能對文化的發(fā)展、文化行為的規(guī)則有一個整體性的了解，譬如：歐美諸國經(jīng)常自稱為文明的創(chuàng)造者，這種立場如從文化整體的發(fā)展來看卻未必是正確的。今日的科技文明來自于歐美文明的說法應(yīng)無可厚非，但是科技文明卻是人類文明后期的發(fā)展。從整體的歷史來看，如果沒有早期文明的發(fā)展，人類文化是無法進(jìn)化到現(xiàn)有階段的，而對于文明早期的發(fā)展，歐美文化卻是少有貢獻(xiàn)。

從文化整體的立場而論，人類文明發(fā)展的關(guān)鍵不在于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，而在于發(fā)明植物的種植與動物的飼養(yǎng)，這也就是一向被稱為“產(chǎn)食革命”（FoodProductionRevolution）的階段?？脊艑W(xué)家告訴我們：產(chǎn)食革命的種種發(fā)明也不是哪一個民族單獨(dú)發(fā)展出來的，而是由世界上七個不同的地區(qū)分別發(fā)展出來的。分別是今天的中東、近東、中國北方、東南亞、東非、南美洲的秘魯、中美洲的墨西哥與美國的西南部。

考古學(xué)家的研究，使我們了解這一人類文明發(fā)展關(guān)鍵的真相。小亞細(xì)亞一帶公元前八千年左右，亦即距今約一萬年以前，在兩河流域的北邊，也就是靠近小亞細(xì)亞南邊的山坡上，有一些人開始懂得用人工的方法培植大麥和小麥，開始養(yǎng)馬和山羊。其他的文明發(fā)源地東亞地區(qū)的黃河流域是世界上最早種植小米、大豆的地區(qū)，已有人懂得畜養(yǎng)雞和鴨等家禽；長江流域以南的東南地區(qū)則是塊根植物如芋頭及香蕉的發(fā)源地，并且有人開始畜養(yǎng)豬等家畜，同時該地域也應(yīng)該是最早種植稻米的地方；在北非和東非，最早種植的作物有高粱、珍珠稗（另一種小米），畜養(yǎng)的動物則有牛和駱駝；

（考古學(xué)家與古生物學(xué)家長久研究揭示：）

美洲新大陸在白種人發(fā)現(xiàn)以前也已有相當(dāng)高的文化，甘薯與樹薯是南美洲土著最先種植的，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后才由美洲傳入歐洲及其他各地；、南美印加帝國（Inca）的人最先飼養(yǎng)美洲駝馬與駝羊；墨西哥的馬雅（Maya）人首先為人類帶來了玉蜀黍、南瓜、豆類，同時也為人類開始豢養(yǎng)圣誕大餐用的火雞；北美洲印第安人的祖先最早種植向日葵，并用葵瓜子磨粉作主食。人類產(chǎn)食革命起源地對早期文化進(jìn)展的重要貢獻(xiàn)。

每一地區(qū)貢獻(xiàn)其發(fā)明，然后匯集在一起成為人類共同的財(cái)富，所以今天世界每一地都共享人類所有的發(fā)明。從這一觀點(diǎn)看，人類的文化不是某一民族的專利，而是具有整體性的。世界上各民族都有其或多或少的貢獻(xiàn)，匯聚累積下來，才能成為今日人類全體的文明。從文化累積的故事所得到的啟示:

我們固不必太強(qiáng)調(diào)自己民族的優(yōu)秀，但是更重要的，也不必因面對西洋現(xiàn)代文化的優(yōu)勢而感到自卑。西方文明在今日的世界中雖占優(yōu)勢，但在過去他們卻是貢獻(xiàn)不多的，而在長久的將來，更未必是唯一領(lǐng)導(dǎo)者。只有在人類共同文化發(fā)展的目標(biāo)下，各民族努力在自己的文化軌跡上創(chuàng)造新歷程，不驕縱、不自卑，勇往直前，這才是健康的現(xiàn)代人所應(yīng)持的態(tài)度。

第五講：文化的塑模力

文化的出現(xiàn)是很曲折奇妙，但是出現(xiàn)之后，卻又對人類構(gòu)成很大的影響。人類創(chuàng)造文化原本是為了增進(jìn)生活的舒適，結(jié)果卻也深受文化的束縛，一舉一動中都表示出文化的影響力，不同文化熏陶下舉止就有差異。例如:見面打招呼的方法各文化就有差異，中國人鞠躬或拱手（古代），西洋人握握手，愛斯基摩人則是互相摩擦鼻子，同是打招呼問候，但由于文化之塑模而有相異的表現(xiàn)。同類的生物體都有相同的生物本能，然文化的塑模使本能的表現(xiàn)不同。西方的握手譬如動物必須的進(jìn)食任何動物都必需，可是人類有了文化模塑之后，在進(jìn)食習(xí)慣上就產(chǎn)生極大的變化。本來進(jìn)食是隨時可進(jìn)行的，餓了就吃，但自從文化規(guī)約出一天吃幾餐與每餐進(jìn)食的時刻，漸漸形成一種現(xiàn)象，不到習(xí)慣的進(jìn)餐時刻就不會有饑餓的感覺。又如北方人喜面食，愛吃饅頭、面條等，南方人則非要吃米飯，否則不感覺飽，兩者之間的差異也是文化塑模的影響。又如北方人喜面食，愛吃饅頭、面條等，南方人則非要吃米飯，否則不感覺飽，兩者之間的差異也是文化塑模的影響。又如北方人喜面食，愛吃饅頭、面條等，南方人則非要吃米飯，否則不感覺飽，兩者之間的差異也是文化塑模的影響。再進(jìn)一步說，生物共有的性本能，在其他動物是任意發(fā)泄，而人類則深受文化的影響與約束，例如性本能的表達(dá)上，人類不但受倫理的約束，而且與審美觀有極密切的關(guān)系。不同文化有其相異的審美觀，即使同一文化，審美觀也因時代而變異，在我們中國漢代的人欣賞“燕廋”，唐代的人則欣賞“環(huán)肥”，現(xiàn)代的中國人受西洋的影響，已經(jīng)以三圍尺寸作為審美的標(biāo)準(zhǔn)！環(huán)肥燕瘦現(xiàn)代社會的嫵媚女子談到兩性之間所必有的嫉妒現(xiàn)象，其深淺程度也因文化差別而有不同。例如分布在臺灣南部高屏、臺東一帶的排灣族，齊文化習(xí)俗在婚后夫妻間必須彼此忠實(shí)，但婚前卻允許男女雙方擁有自己的異性朋友，甚至在婚禮中，男女雙方以前的異性朋友都可以列席參加，甚至痛苦話別。行完婚禮后，新郎、新娘必須先想自己婚前的異性朋友敬酒，而后再與配偶對酌。這并非排灣族青年男女的嫉妒心較小，他們婚后性關(guān)系的排他性亦極大，只是婚前的排他性則小，這明顯是文化模塑的結(jié)果。臺灣的排灣族婚禮：由此可見，性本能也會受到文化的約束，其約束力甚至大到使一民族與另一民族不一樣。又如高山族擅長唱歌，也許他們歌喉經(jīng)長期文化模塑而比平地人好，但造成他們歌唱特別好的主因，則在于文化的熏陶使他們把豐富感情融入歌聲中。文化熏陶模塑，其力量是相當(dāng)強(qiáng)大的。更進(jìn)一步觀察，我們發(fā)現(xiàn)，文化的塑模不僅能改變本能，甚至也可能造成兩性間的差異。兩性差異究竟是體質(zhì)差異呢？還是文化的模塑使然呢？這問題常引起很大的爭論。婦女運(yùn)動者認(rèn)為兩性差異肇因在于文化模塑者大，體質(zhì)差異者小，但是一些生物學(xué)家卻認(rèn)為兩性間確實(shí)有明顯的體質(zhì)差異。例如，男性肌肉結(jié)構(gòu)就比女性粗壯得多，這使得女性適于從事輕便的家務(wù)事，男性則必須承擔(dān)粗重的生計(jì)。文化的模塑和生物性的差異，兩者熟為重要呢？這一直是人類學(xué)家常討論的問題。進(jìn)一步而言：大部分的文化人類學(xué)家認(rèn)為這兩個影響因素同等重要，長久的文化模塑足以改變體質(zhì)，新的體質(zhì)又能促成新的文化形態(tài)，兩者間有互動關(guān)系，不能遽而區(qū)分，有一明顯例證可支持此說法。美國著名的女人類學(xué)家米德（Mar-garetMead），她非常關(guān)心文化對男女兩性的模塑力究竟有多大的問題，她曾到太平洋中新幾內(nèi)亞島（NewGuinea），觀察當(dāng)?shù)赝林膬尚躁P(guān)系，找出了可以解答這個問題的一些事實(shí)。她發(fā)現(xiàn)新幾內(nèi)亞島上的三個土著民族：阿拉巴斯（Arapesh）、夢都古莫（Mundugumor）和潛布里（Tsambuli）三族居住的環(huán)境很接近，卻表現(xiàn)了三種不同的兩性關(guān)系。阿拉巴斯族男女性格與氣質(zhì)無甚差異，男人從小就被鼓勵不要過分好強(qiáng)，也不要欺負(fù)別人，長大后，男女在家庭中做同樣的事，男人也可照顧孩子，夫妻間相處甚為和樂，兩性關(guān)系很和諧，生活平靜而安詳，社會中極少有異常行為存在，彼此間斯文有禮而合作，少有侵略行為發(fā)生。夢都古莫族情況剛好相反，男女性格都強(qiáng)悍，是著名的食人族，兇暴的男人成日不做事，只從事一些宗教儀式于戰(zhàn)斗之類的行為。女人也兇悍無比，嫉妒心強(qiáng)、自私、有侵略性，男女都表現(xiàn)得相當(dāng)粗線條。

潛布里族男人的性格與夢都古莫族的男人性格恰恰相反，他們平日愛打扮自己，以吹簫、跳舞來討好女人，一切社會與家庭的工作都有女人負(fù)擔(dān)，因此女人不論在家庭或社交場合的生活中，都是采取主動者，男人則是被動的取悅者。結(jié)論：那就是雖然兩性差異有生物上的基礎(chǔ)，但造成兩性角色、地位、性格與氣質(zhì)之間不同的最大力量，應(yīng)該屬文化的塑模力，它有時甚至?xí)蟮接绊懻麄€社會的活動，使不同文化的民族將其舉動視為怪異、可笑與不可理解，然而本族人置身其中，一切視為當(dāng)然。

這就又涉及文化的評估問題，當(dāng)我們想要了解異民族的文化時，實(shí)應(yīng)站在與對方一致的立場上來求解，切忌以自己民族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別的民族。從文化塑模力的故事中：我們可以了解：較正確對待不同文化或不同族群的態(tài)度。更為正確與合理的兩性觀。而這些正確、合理觀念的存在，都是現(xiàn)代人所必備的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)意義：美好婚姻幸福的生活第六講：文化的相對性上一講中，說道對待別的民族文化時，不應(yīng)以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人，這種態(tài)度就來自文化的相對性。何謂文化相對性？文化相對性指文化的高低、好壞、風(fēng)俗習(xí)慣的鄙陋與否，應(yīng)該從該民族的內(nèi)在文化去評量，而不能用其他民族的標(biāo)準(zhǔn)、好惡去判斷,而不能以絕對化的眼光來看待任何文化，文化知識相對性的精神存在。一種風(fēng)俗的存在，必有其存在的道理，加入不能從這內(nèi)在道理去看，難免有偏見或錯誤的評估，許多民族與民族間的誤解和糾紛，大半都來自這種偏見與刻板印象。

以人類學(xué)中“產(chǎn)翁”習(xí)俗為例：巴西亞馬遜河流域的印第安土著人中有關(guān)生育子女的特殊習(xí)俗：當(dāng)妻子生下嬰兒后，不是由她在家中“坐月子”，而是丈夫代替她“坐月子”?！白伦印钡恼煞蚓捅环Q為“產(chǎn)翁”。中國人的風(fēng)俗中妻子生孩子，當(dāng)然是有妻子坐月子，因?yàn)榭梢越璐诉M(jìn)補(bǔ)、調(diào)養(yǎng)，恢復(fù)分娩時所消耗的體力，這是很自然的事情。因此看來，丈夫既未分娩，何用坐月子？但如果調(diào)換角度，調(diào)養(yǎng)只是中國人的風(fēng)俗，未必是必然行為。而從亞馬遜印第安人立場去去探討，卻也有其道理所在。甚至更有其深度的社會意義，有時甚至可說是一種很好的文化設(shè)計(jì)?？创慕嵌炔煌簛嗰R遜印第安人看待生育肖海是從人及關(guān)系的立場去思考；讓我們從“生命關(guān)口”的觀點(diǎn)說起：人叢出生到死亡要經(jīng)過許多人生的必經(jīng)階段，這些階段在文化學(xué)上稱之為“生命關(guān)口”。每一階段經(jīng)常有困難與危機(jī)必須跨越，如果過度得不好就會產(chǎn)生不良后果。有其是有少年進(jìn)入成年的階段更是如此，這也就是少年犯罪特別嚴(yán)重的原因之一。在人生各種不同階段中，最重要是從無社會責(zé)任變成有社會責(zé)任。從一個依賴的、沒有建樹的人變成一個獨(dú)立而有建樹的人，這種過度，需要時間來心理適應(yīng)。所以很多民族將初為父母的尖端列為“生命關(guān)口”之一。人的一生不同階段的劃分由于人生各階段之過渡非常重要，人的心理狀況又要費(fèi)時間來調(diào)適，所以必須用一種儀式性的辦法來幫助人度過此關(guān)口。思考：如果我們能設(shè)計(jì)一種儀式性，使少年人透過它順利過度到成年期，則社會上的少年問題可能會減少很多。亞馬遜印第安人很看重為人父這件事。該社會也認(rèn)為此關(guān)口極為難過，就給予為人父者一段心理調(diào)適時間，“坐月子”在這段時間類不予外界往來，1個月后以新姿態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，好讓別人承認(rèn)他的新角色。同時，“坐月子”這段時間也具有分界的意義，現(xiàn)實(shí)前后兩個階段的不同，這段空白時間是作為分界的象征。由此行為看來，人類是在又可稱得上是一種象征性的動物。人常利用種種象征性的人為儀式作為人生哥哥不同階段的分野。如：“產(chǎn)翁”。再如：臺灣鄉(xiāng)下齋戒期的例子臺灣鄉(xiāng)下在定期大拜拜之前都有幾天齋戒期，齋戒期間大家都不準(zhǔn)吃葷，如若犯戒就會引起公憤。為何會有齋戒不吃葷的禁忌呢？迎頭過齋戒期來表示拜拜的日子是神圣的，不同于平常的日子，二者不容相混，所以用齋戒作為象征神圣與世俗日子的分野。文化相對性的意義有上文的事例，我們可以看出文化內(nèi)在法則的作用是如此巧妙，我們實(shí)在不能從風(fēng)俗習(xí)慣的外表去半段別人的文化、習(xí)俗的好壞。此為文化的相對性意義之所在。而了解文化相對性的人，就應(yīng)該對異民族的文化特別謹(jǐn)慎，應(yīng)該深入理解其內(nèi)在道理，只有你理解之后，你才能欣賞它。就如同欣賞“產(chǎn)翁”的社會地位緩沖功能一樣，欣賞其他民族巧妙的思維。在另一個層面上而言：假若人人都能體會這種文化相對性的意義，那么民族的偏見就可大為減少，種族的偏見就可避免，人類和睦相處的機(jī)會就會大增。第七講：衣著文化服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。文化的三項(xiàng)類別：物質(zhì)文化、社群文化、精神文化服飾的意義服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，在社會生活里，衣服的穿著不但在時間與場合上有相當(dāng)?shù)囊?guī)則，在社會與性別上也有差別，實(shí)際上衣服的質(zhì)料、式樣本身就是分別地位的標(biāo)志。使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會的地位。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。中國服飾中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國人類學(xué)家英菲的論斷：“一個文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！币私庵袊椖嵌鄻拥目钍健ⅹ?dú)特的風(fēng)采、鮮明的色澤和精湛的工藝，首要的課題就應(yīng)該淺知一點(diǎn)中國古代服飾發(fā)展軌跡，這樣才能通過瀏覽，去著意開開掘中華服飾文化的底蘊(yùn)。原始社會舊石器時代晚期新中國建立后的考古學(xué)和古人類學(xué)的成就，已經(jīng)把中國古代服飾文化的源流，科學(xué)地上溯到原始社會舊石器時代晚期的山頂洞人階段。在此以前更遙遠(yuǎn)的時間，人類開始用捕獵所獲的獸皮來掩蓋保護(hù)身體和保暖。夏天則揀取樹葉遮掩陽光免受炎熱。這標(biāo)志著人類剛脫離了動物境界，原始服飾出現(xiàn)的雛形。而山頂洞人遺存中發(fā)現(xiàn)的利用縫紉加工為特征的服飾文化。這時候的衣飾已不再是簡單的利用自然材料，而演變成合乎人類生活需要的構(gòu)造，開創(chuàng)了中華民族服飾文化的先河。古典中三皇五帝時代中國古代服飾的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。這個時代，從考古發(fā)掘的文化遺存對照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時期內(nèi)出土的實(shí)物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來。殷商時期社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，又產(chǎn)生許多物質(zhì)文明。從甲骨文中可見的象形文字就有桑、繭、帛等，可證明農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的發(fā)展程度。又從出土的商代武器銅鉞上存有雷紋的絹痕和絲織物殘片等，可見那時的工藝水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可見王、臣、牧、奴、夷及王令等，衣冠服飾隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工，開始打上了時代烙印，成了統(tǒng)治階級“昭名兮、辨等威”的工具。尊卑貴賤的生產(chǎn)關(guān)系的分化，促使服飾也開始形成其固有的等級制度。周代服飾周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載和“虎冕練里”（毛公鼎）、“女裘寶殿”（周、伯蔡文簋）等。隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。春秋戰(zhàn)國時期服飾各國間不全遵周制度。七國崛起，各自獨(dú)立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢侈，以及當(dāng)時興起的百家爭鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客均著珠履；平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝服飾魏晉南北朝以來，由于北方各族入主中原，將北方民族的服飾帶到了這一地區(qū)。同時，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作為禮服之內(nèi)的襯衣衫。隋唐服飾隋統(tǒng)一全國，重新厘定漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立，才以其長時間的統(tǒng)治，加上其強(qiáng)盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會一樣，呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時代的文物中見到。隋唐時婦女的日常服飾是衫、襖、裙，多見是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色最流行，其次是紫、黃、綠色。唐代婦女的鞋子多將鞋頭作鳳形，尺碼同男子相似。宮人侍左右者均著紅棉靴，歌舞者也都著靴。婦女的日常服飾名目繁多，有如襖、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、褲、膝褲、襪、鞋靴等等。宋代服飾北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，中國古代服飾也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響?！独m(xù)資治通鑒》記載：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來，服飾亂常，習(xí)為邊裝……”可見南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹。尤其是裙子頗具風(fēng)格，其質(zhì)地多見羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶裥裙也是當(dāng)時裙子中有特點(diǎn)的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶裥更多。

元代服飾是蒙古族入關(guān)統(tǒng)治中原的時代。其時中國古代服飾既襲漢制，又推行其本族制度。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭帶帽笠為主，男子多帶耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各從其便了。婦女服飾，富貴者多以貂鼠為衣，帶皮帽。一般則用羊皮和毳氈作衣冠材料。當(dāng)時的袍式寬大而長，常作禮服之用。元末，因貴族人家以高麗男子女子的裝束為美，又流行起衣服、靴、帽仿高麗式樣。明朝服飾朱元璋推翻元朝，建立大明帝國后，先是禁胡服、胡語、胡姓，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百姓服飾、內(nèi)臣服飾，其樣式、等級、穿著禮儀真可謂繁縟。就連日常服飾，也有明文規(guī)定，如崇禎年間，皇帝命其太子、王子易服青布棉襖，紫花布衣，白布褲、藍(lán)布裙，白布襪、青布鞋，戴皂布巾，裝扮成老百姓樣子出面活動，然也印證了當(dāng)時平民百姓的衣飾。明代婦女服飾規(guī)定民間婦女只能用紫色，不能用金繡。袍衫只能用紫綠、桃紅及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍(lán)絹布。明代的衣衫已出現(xiàn)用鈕扣的樣式。明代婦女的鞋式仍為鳳頭加繡或綴珠。宮人則著刺上小金花的云樣鞋。崇德三年（公元1638年）曾下令：“有效他國（指漢族）衣冠束發(fā)裹足者，重治其罪?！鼻宕椙宕謱?shí)行逼令剃發(fā)易服，按滿族的習(xí)俗制度實(shí)行剃發(fā)改服。服飾制度堅(jiān)守舊制，尤其在男子服飾上，保持滿族特點(diǎn)而延續(xù)極長的時期。盡管清代三令五申廢除明代服飾，然其官服上的補(bǔ)子仍采用了明朝的樣制。命婦冠上所綴的金鳳、金翟也仍承前制。清代的官服等級差別主要反映在冠上的頂子、花翎和補(bǔ)服上所繡的禽鳥和獸類。若排列名次可從皇帝開始，依上而下有皇太子、皇子、親王、奉恩將軍、公主、駙馬等皇族宗室戚屬。異姓封爵的有公、候、伯、子、男、文武一品至九品官員，未入流的品官，以及進(jìn)士、舉人、貢生、監(jiān)生、外郎蓍老、從耕農(nóng)官。此外還有一等、二等、三等藍(lán)領(lǐng)侍衛(wèi)、侍臣等等，其官服均有嚴(yán)格區(qū)別。清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍政時期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢族服飾并存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也越來越多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……層出不窮。1840年以后進(jìn)入近代西洋文化侵透著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，得西方風(fēng)氣之先，服飾也開始發(fā)生潛在的變革。早期，服裝式樣變異甚少，民間仍然是長袍馬褂為男子服飾；女子則上襖下裙。之后，商業(yè)貿(mào)易日漸昌盛，洋貨大量傾入，羽紗、呢絨、洋綢、花布等充斥市場，使傳統(tǒng)的服飾穿著有所變動。外國衣料因價廉漸為人所歡迎，費(fèi)工費(fèi)時，工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統(tǒng)手工藝漸漸為衰落，西方縫紉方式開始流行起來。尤其是女性的時裝，由于縫紉精制、款式合乎時代潮流，影響尤大。專題欣賞:魅力旗袍——行走的