《鞏乃斯的馬》課文解讀

PAGE9《鞏乃斯的馬》課文解讀1、文本全解。1作者簡介周濤，1946年3月15日出生，詩人、散文家。祖籍山西，在京啟蒙，少年隨父遷徙新疆。1969年畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，已出版詩集、散文集二十多種，深得讀者喜愛。1982年，他的詩歌《野馬集》發(fā)表，以《野馬集》為代表作的新邊塞詩以蒼勁沉郁的氣色籠罩了20世紀(jì)80年代西部詩壇，周濤被譽(yù)為“新邊塞詩的扛旗人”。曾獲全國詩集獎(jiǎng)和全軍八一獎(jiǎng)，1998年獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。2基本解讀。周濤的《鞏乃斯的馬》發(fā)表于《解放軍文藝》1984年第8期。在周濤的散文中，對(duì)生命現(xiàn)象的描繪和對(duì)生命本質(zhì)的探索總是有機(jī)地融合在一起，作家真摯的情感和深沉的思考亦如水乳交融，渾然一體。這種清醒的生命意識(shí)，使他的散文呈現(xiàn)出當(dāng)代散文界少有的、野馬般的生命活力以及對(duì)讀者的巨大沖擊力?！鹅柲怂沟鸟R》也是如此。它借助對(duì)馬的形象的描繪，表達(dá)了一種對(duì)不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往與渴求。文章一開始就通過對(duì)比，表達(dá)了對(duì)丑陋畸形的駱駝的憎惡，對(duì)落后的牛和小丑一般的毛驢的不滿，因?yàn)檫@些動(dòng)物使他聯(lián)想到愚昧、麻木、奴性和逆來順受，認(rèn)為馬是“茫茫天地之間的一種尤物”。文章通過兩個(gè)場面精彩地刻畫出馬的生命活力。一個(gè)場面是作者與朋友“藍(lán)毛”在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔：“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息，我們的心情變得開朗、舒展，壓抑消失，豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢啊!”這是作者在農(nóng)場接受再教育時(shí)，“第一次觸摸到了冷酷、丑惡、冰涼的生活實(shí)體”，忍受不了精神的壓抑，縱馬狂奔使作者的情感得到了宜泄，“在空曠的雪野上打著唿哨亂喊，在顛簸的馬背上感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢啊!”在壓抑的環(huán)境中使人感受到了自由的快樂?！榜R能給人以勇氣，給人以幻想”，這是作者鐘情于馬的原因。另一場面是夏日暴雨中如奔騰喧囂的大河般的馬群奔跑?！胺路鸱稚⒃谒猩焦壤锏鸟R都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來，山洪奔瀉似的在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒場面!爭先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!”“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，畫出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)。……”這種恢弘壯闊的崇高的場面，雖然只有短短幾分鐘，給予作者的確實(shí)“終身受用不盡”。因?yàn)樗棺髡咴谌松乃查g難得地面對(duì)了生命界真正的崇高壯烈，領(lǐng)悟到—廠酣暢痛快的生命境界。《鞏乃斯的馬》中描寫的兩個(gè)廣闊壯烈的“奔馬”場面，既展現(xiàn)了作為自然景觀的西部草原特有的西部風(fēng)情，同時(shí)也顯示了作為人文景觀的西部氣質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)充滿野性力量的生命激情的崇拜，在這種崇高激烈的生命境界中，人的精神得到了一種提升。文章中有多處議論，這些議論是與作者對(duì)．生命的體驗(yàn)結(jié)合在一起的，其中滲透著作者的激情?！榜R就是這樣，它奔放有力卻并不讓人畏懼，毫無兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不任人隨意欺凌，并不懦弱。我說它是進(jìn)取精神的象征，是崇高感情的化身，是力與美的巧妙結(jié)合恐怕也并不過分?！北薇偃死锏淖h論體現(xiàn)了作者清醒的生命意識(shí)，只有在對(duì)生命本質(zhì)、意義有了深邃的參悟之后，才能發(fā)出如此睿智之語。作者在那個(gè)特定年代，觀察馬逐漸成了一種藝術(shù)享受。在這種藝術(shù)享受中體會(huì)到：“凡是那時(shí)被取消的，你都重新又給予了我!”鞏乃斯的馬“不像書可以被焚，畫可以被禁，知識(shí)可以被踐踏，馬總不至于被驅(qū)逐出境吧”作者還把對(duì)馬的禮贊提高到民族文化層面來思考：“在我眼里，?？偸怯悬c(diǎn)落后的象征的意思，一副安貧知命的樣子，這大概是由于過分提倡‘老黃牛'精神引起的反感?！倍R則不同，“馬的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，首領(lǐng)的地位是在競爭中確立的，任何一匹馬都可以爭雄，通過追逐、撕咬、拼斗，最強(qiáng)的馬成為公認(rèn)的首領(lǐng)。為了保證這群馬的品種不至于退化，就不能搞‘指定'，也不能看誰和種公馬的關(guān)系好，也不能憑血緣關(guān)系接班”。由馬及人、由人及民族、由民族及歷史，顯示了作者在探索生命意義所達(dá)到的深度。作者由鞏乃斯的馬聯(lián)想到兵馬俑、銅馬車、唐太宗的六駿、馬踏飛燕和汗血馬的傳說，聯(lián)想起關(guān)云長的赤兔馬和朱總司令的長征坐騎，由對(duì)馬的崇拜引出對(duì)騎手的贊美，“駿馬與武士與英雄本有著難以割舍的親緣關(guān)系”，這種帶有古典情緒的英雄崇拜，實(shí)則是對(duì)生命理想的追求：如同我們一切美好的傳統(tǒng)都像黃河之水似的遺傳下來那樣，我們歷代名馬的筋骨、血脈、精神也都遺傳下來。評(píng)《鞏乃斯的馬》陳思和周濤的散文《鞏乃斯的馬》借助對(duì)馬的形象的描繪，表達(dá)了一種對(duì)不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往與渴求。作家先通過對(duì)比，議論馬不像牛、駱駝、驢子的形象，它在廣闊的草原上“是茫茫天地之間的一種尤物”。馬雖然接受了文明的洗禮，卻仍然保持了自由的生命力，與人類是朋友而非奴隸，兼得文明與自然之長：“它奔放有力卻不讓人畏懼，毫無兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不讓人隨意欺凌，并不懦弱”，故而認(rèn)為“它是進(jìn)取精神的象征，是崇高的化身，是力與美的巧妙結(jié)合”。很顯然，馬的形象寄托了作者自己對(duì)不受羈絆的自由的生命境界的追求。文章中的兩個(gè)場面典型地刻畫出馬的生命活力與人對(duì)自由境界的向往的融合。一個(gè)場面是作者1970年在一個(gè)農(nóng)場接受再教育時(shí)忍受不了精神的壓抑，在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔的場面，“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息，我們的心情變得開朗、舒展，壓抑消失，豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢啊!”馬的狂奔與人的情感的宣泄合拍，生命的強(qiáng)力沖動(dòng)抗拒著陰暗低沉的氣候，在壓抑的環(huán)境中使人重溫到自由的快樂——了解了這層含義，就不難理解作者何以如此鐘情于馬。在另一個(gè)場面中，作者進(jìn)一步展示了這種生命力的沖動(dòng)達(dá)到極致時(shí)酒神式的狂亂奮發(fā)的境界，生命的潮流在自然的鞭策下縱橫馳騁，所有的外界的羈絆都不放在它的眼里。這是作者在夏日暴雨，的鞏乃斯草原上所見到的最壯闊的馬群奔跑場面：“仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來，山洪奔瀉似的這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒場面!爭先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!……“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，畫出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)?！边@淋漓盡致的力的奔流既是一種酣暢痛快的生命境界，也是一種恢弘壯闊的崇高的場面，使得敘事人“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”，在幾分鐘內(nèi)見到的將“終身受用不盡”，因?yàn)樵谌松乃查g他難得地面對(duì)了生命界真正的崇高壯烈。周濤的散文常常將思想的表現(xiàn)與感性的敘述、描寫結(jié)合起來，形成特有的清澈而又深邃的風(fēng)格。在《鞏乃斯的馬》中，“馬”作為核心形象引起了他對(duì)于世界的思考，通過馬聯(lián)想到人生不朽的壯美和潛藏在其深層的憂郁，聯(lián)想到流淌于民族精神中的英雄豪氣與進(jìn)取精神——現(xiàn)實(shí)與想象、情感與理性交織在一起，呈現(xiàn)出崇高深邃的氣韻與精神。不過，這種理性頗強(qiáng)的寫作之所以能夠達(dá)至崇高的風(fēng)格，與其浸透了生命體驗(yàn)的感性的敘述、描寫是分不開的?！鹅柲怂沟鸟R》中描寫的兩個(gè)“馬”的場面，是具有典型的西部草原特色的廣闊壯烈的場面，正是這種特有的西部風(fēng)情，提升了作為個(gè)體的作者的生命境界，形成一種特定的西部氣質(zhì)，同時(shí)也顯示出作為特定人文景觀的西部氣質(zhì)是與特有的自然景觀分不開的：這種廣闊純潔的自然景觀是精神處于絕境的人的最后的支持，既逼迫又提升著，使個(gè)體達(dá)到一種崇高壯烈的生命境界。對(duì)于周濤來說，馬的優(yōu)美而不羈的精神正是這種西部氣質(zhì)的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作為人的精神的最后支撐這一點(diǎn)。他寫到，在那個(gè)與世隔絕、生活單調(diào)、充滿潛伏危險(xiǎn)的年代，他只有一個(gè)樂趣，看馬：“不像書可以被焚，畫可以被禁，知識(shí)可以被踐踏，馬總不至于被驅(qū)逐出境吧”這樣，他就從鞏乃斯的馬身上找到了“奔馳的詩韻，遼闊草原的油畫，夕陽落照中兀立于荒原的群雕，大規(guī)模轉(zhuǎn)場時(shí)鋪散在山坡上的好文章”。當(dāng)然，也有我們?cè)谏隙嗡赋龅牧芾毂M致、酣暢痛快的生命境界。人與自然處于一種互相激發(fā)的狀態(tài)，終于將本來地方色彩頗濃的西部風(fēng)情上升到一種具有普遍意義的人文境界。摘自陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》

周濤散文的人格力量吳然周濤之于散文似乎從不意味著把玩與消閑，盡管人們已經(jīng)不習(xí)慣把“經(jīng)國之大業(yè)”之類的溢美之詞貼附于文學(xué)之上，但從周濤散文那里，人們?nèi)阅艹３＋@得一種由強(qiáng)烈的入世意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任感混合而成的感受，并因此悟出散文及至文學(xué)的強(qiáng)大力量。周濤先詩而后散文，就他的個(gè)性和文性來說，是一種極為自然的事情。一般來說，詩是文學(xué)家族中最富于激情、活力和智慧的文體，是一種影響力和滲透力甚強(qiáng)的文學(xué)形式，幾乎各類體裁的作品中都蘊(yùn)涵有詩的精神與靈魂。所謂“詩情”的說法盡管不見得囊括了文學(xué)的所有特征，但卻頗有代表性地昭明了各類體裁的尋常品格，因而也就足以見出詩的尊貴。不過比較而言，詩的表現(xiàn)形式受到更多因素的制約，這對(duì)一個(gè)并不僅僅滿足于文學(xué)自身而更看重思想宣泄的作家來說，文體的局限就成了某種障礙了。在我看來，這就是周濤創(chuàng)作散文的一種意義。評(píng)論界喜歡從哲理與思辨的角度評(píng)析周濤的散文，并視之為其創(chuàng)作的基本特色。我想，周濤是作家，不是我們通常理解中的那種哲學(xué)家，這應(yīng)該成為我們論述問題的依據(jù)和基礎(chǔ)。就思想表述而言，文學(xué)意義上的任何真知灼見都可歸為某種哲理的顯現(xiàn)和透視，但那種“一貫到底”的結(jié)論卻并非為批評(píng)所看重。我以為，“過程”的揭露和對(duì)這一過程表現(xiàn)出來的精神特性的捕捉，才是文學(xué)批評(píng)的要旨所在。因而，以周濤文本而論，人格力量的顯示則真正構(gòu)成其“大意”或“文思”的核心。周濤散文的人格力量表現(xiàn)為“獨(dú)立自主”意識(shí)的確立和文體選擇上的自覺。他對(duì)土地的戀情、對(duì)山川的熱愛、對(duì)蒼穹的赤誠都張揚(yáng)著極強(qiáng)的個(gè)性色彩。人們甚至無法在那種氣勢逼人的敘述中感受到些微的“時(shí)尚”氣息。在他筆下，虔誠的毛驢成了“黑色幽默派的小丑”，頑愚的家豬因充滿智慧而榮獲馬的尊貴量詞——“一匹”，平凡的麥子于荒漠的時(shí)空背景下博得了作者“親愛的麥子”的感慨，還有對(duì)昆侖山坡軍營中廁所文化的寬容與理解，對(duì)蘊(yùn)藏于樸素童話中的“深?yuàn)W”與“真佛”的崇敬……對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)來說，恐怕沒有任何一種文體像散文那樣易患“流行病”，雖然作為時(shí)尚的某種思潮會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)左右或影響看小說、詩歌以及戲劇，但終究只是“手法”上的認(rèn)同，且常常會(huì)被“新手法”取代而不能長久。散文“流行病”則極具頑強(qiáng)的抗御性，它差不多影響了一代又一代散文作家。無論最初懷著何種思緒，一旦進(jìn)入散文世界，那種約定俗成的表現(xiàn)模式總會(huì)把你的思緒毫不留情地肢解成這種文體所需要的樣子，例如“形散神不散”之類。誰也不能否認(rèn)這類散文寫法的好處和可行性，我是說散文家的思想與情感不可．能總是為了適應(yīng)一種套路而變得單純直白起來。所以說，周濤散文的獨(dú)立品格便有了特殊的意義。一般說來，作家并不見得靠思想的深邃而獲得創(chuàng)作上的成功。譬如，他可以見長于藝術(shù)手法、敘述方式或者語言技巧等諸如此類被認(rèn)為是形式方面的因素，但是缺乏思想深度的作家卻恰恰無法對(duì)形式因素作出更深意義的把握，因?yàn)樗赡懿恢雷鳛樗囆g(shù)的外在形式實(shí)際上就包容著作者對(duì)生活的特殊理解。中國傳統(tǒng)畫論中的“無法之法，乃為至法”說的大約就是這個(gè)意思。為了保持創(chuàng)作上的獨(dú)立品格，周濤在摒棄“隨波逐流”的同時(shí)，不斷探尋著更宜于自己思想表達(dá)的方式，盡管人們常常對(duì)他變化多端的寫法捉摸不定，也因?yàn)樗麩嶂杂谧兓蓝餍詫?duì)此習(xí)以為常，但人們還是能從這種狡黠的變化中搜尋到一些規(guī)律性的東西：他不喜歡委婉而喜歡直率，不追求精雕細(xì)刻而追求渾然天成，不熱衷于和風(fēng)細(xì)雨而熱衷于大刀闊斧；他觀照事物鮮有呈仰視姿態(tài)，更多地表現(xiàn)為俯視或?qū)Φ冉涣?。例如，在《鞏乃斯的馬》中，狂風(fēng)暴雨下的遼闊草原展示出的是博大雄奇的時(shí)空背景，作者僅僅在剎那的驚嘆后使得全部身心“介入”其中，以大自然中一個(gè)普通生靈的身份感受著壯美氣勢并由此開始贊嘆崇高感情和進(jìn)取精神，卻絲毫不流露那種“天之宏大，人之渺小”的既是常規(guī)的也是必然的感慨。這樣一來，作為自然的大我與作為視點(diǎn)的