古代漢語(yǔ)專題形成性考核作業(yè)答案2010年漢語(yǔ)言文學(xué)電大

作業(yè)11、為什么說漢字學(xué)萌芽于先秦，主要依據(jù)是什么？《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P1-2。2、誰(shuí)創(chuàng)作了部首，它的含義，作用和影響?！俊痘A(chǔ)漢字學(xué)教程》P3。3、漢字子母相生、父子相連理論形成，觀點(diǎn)，意義《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P5-6。4、從唐代起，說文學(xué)流傳至今的代表性著作有哪些，最盛名的是什么？《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P7。5、簡(jiǎn)述戴彤六書故的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P8。6、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)80年代,漢字學(xué)發(fā)生了哪些新的變化《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P9-15。7、簡(jiǎn)述古文字學(xué)的獨(dú)立過程和集大成的著作答：古文字學(xué)是以古漢字和各種古漢字資料為研究對(duì)象的學(xué)科。在中國(guó)﹐對(duì)古文字的研究開始得很早﹐但是﹐長(zhǎng)期以來(lái)是包含在作為“小學(xué)”一部分的傳統(tǒng)文字學(xué)和以古銅器和碑刻等為主要研究對(duì)象的金石學(xué)里的﹐一直到20世紀(jì)才有“古文字學(xué)”的名稱。人們所說的古文字學(xué)﹐內(nèi)容并不一致﹐大體上可以分為廣義和狹義兩種。按照中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)的觀點(diǎn)﹐古文字指先秦時(shí)代的漢字?，F(xiàn)代的文字學(xué)者多數(shù)認(rèn)為秦統(tǒng)一后的篆文﹐即所謂小篆﹐也應(yīng)該劃入古文字的范圍，因此有人主張把秦和西漢早期的隸書也看作古文字。按照這種意見﹐古文字可以說是隸書成熟之前的漢字。集大成的著作有《說文解字》。公元1世紀(jì)末﹐許慎撰寫《說文解字》﹐為古文學(xué)家對(duì)文字的研究作了出色的總結(jié)?！墩f文》收字的體例是“今敘篆文﹐合以古﹑籀”。字形以小篆為主﹐同時(shí)收入一些寫法跟小篆不同的古文和籀文﹐在解釋文字的時(shí)候﹐許慎依據(jù)六書理論﹐盡可能結(jié)合字形指出字的本義。8、什么是刻劃記號(hào)？漢字的起源與刻劃記號(hào)是什么關(guān)系《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P30-31。9、什么是六國(guó)文字,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字變革產(chǎn)生了什么結(jié)果《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P47-48。１０＼古文字從商到秦的變化呈現(xiàn)出哪幾種趨勢(shì)《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P49-50。三、翻一下開古文P5三、11、古文：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作《易》、八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸題蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?，F(xiàn)代文：往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取於它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉(cāng)頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（.2、古語(yǔ)：周禮八歲入小學(xué)。保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意。二（上）二（下）是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘。日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成。江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝。武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受。考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲託事。令長(zhǎng)是也?，F(xiàn)代文：《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教「六書」?！丁噶鶗沟拿Q，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來(lái)認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的波勢(shì)曲折同自然物的態(tài)勢(shì)相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì)意，會(huì)意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對(duì)根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令長(zhǎng)二字即屬此例。P６三、４４＼書與畫同出。畫取形,書取象;畫取多,書取少。凡象形者皆可畫也,不可畫則無(wú)其書矣。然書窮能變,故畫雖取多,而得算常少;書雖取少,而得算常多。（鄭樵《通志》卷三十一）翻譯：中國(guó)的書法和繪畫雖說是兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)體系，但繪畫中的線條隨物象而變化，書法中的線條隨“字象”而變化，而書法是從表象脫離出來(lái)，繪畫是從意象中脫離出來(lái)；繪畫復(fù)雜，而漢字精煉。凡是象形物體都可以入畫，不能入畫就可以用書法描述。然而書法雖少但是卻變化多端，所以繪畫雖然復(fù)雜占用大量篇幅，但是描繪的東西少；而書法雖然簡(jiǎn)單只占用少量篇幅，但是描繪的東西卻很多。P６三、３面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言；彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。翻譯：表情與語(yǔ)言，表達(dá)了心中所想的東西，憤憤告訴其他人所想的，莫過于是語(yǔ)言。迷蓋天下之事，記載的久遠(yuǎn)，能夠映照記載古今之事，莫過于是書法。所以語(yǔ)言，是心聲的表現(xiàn)；書法，是心畫的表現(xiàn)。P６三、５六書不必圣人作也五方之民,語(yǔ)不同,名稱不一,文字不通.圣人者作,語(yǔ)不同,名稱不一,文字不通.圣人者作,命神瞽焉,協(xié)其名聲:命史氏焉,同其文字，厘其煩匿，總其要?dú)w而已矣翻譯：漢字（六書是指漢字的造字方法，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”）不必所有都是圣人所作，五湖四海的人們，語(yǔ)言不同，名稱不一，文字不通，都可以造字。（中間那句話貌似你打錯(cuò)了我看了原文）圣人所作，命上古樂官造之，并協(xié)其名聲；同文字相比，都會(huì)顯得繁瑣，所以最終還是要人們自己造。作業(yè)2形成性考核冊(cè)P8，二、1許慎。許慎對(duì)“六書”的說解是：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指*（扌+為），武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。形成性考核冊(cè)P8，二、2，六書異同，及注意事項(xiàng)《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》P60。形成性考核冊(cè)P8，二、3，為什么說班固所說的造字之本是指造字的理?yè)?jù)許慎的《說文解字》是我國(guó)第一部研究文字的偉大著作，而貫穿全書的基本理論就是“六書”。“六書說”是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。漢代的這些大學(xué)者都把“六書”解釋為關(guān)于漢字構(gòu)造的六種基本原則。班固在《漢書·藝文志》中說：“古者，八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！焙蟠鷮W(xué)者一般認(rèn)為“六書”的細(xì)目以許慎的說法為優(yōu)，排列次序則以班固的處理比較接近實(shí)際，所以通常就采用了象形→指事→會(huì)意/