《論語》克己復(fù)禮 教案

克己復(fù)禮教學(xué)目標(biāo)知識與技能：背誦12.1、3.1、16.2章和13.3章部分內(nèi)容;重點(diǎn)掌握“敏”等詞在文中的意思,并理解“歸”等詞在文中的意義和用法.過程與方法:深刻的領(lǐng)會孔子所提出的禮與仁、禮與孝的含義.情感態(tài)度價值觀:正確理解孔子克己復(fù)禮的思想,說說孔子提出禮和仁的關(guān)系是什么.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1、背誦12.1、3.1、16.2章和13.3章部分內(nèi)容;重點(diǎn)掌握“敏”等詞在文中的意思,并理解“歸”等詞在文中的意義和用法.2、正確理解孔子克己復(fù)禮的思想,較深刻的領(lǐng)會孔子所提出的禮與仁、禮與孝的含義.教學(xué)設(shè)想在誦讀的基礎(chǔ)上疏通文本,并積累重點(diǎn)字詞,同時對每一章的內(nèi)容進(jìn)行評析和歸納要義,并用練習(xí)加以鞏固和強(qiáng)化,最終明白孔子提出克己復(fù)禮的基本素質(zhì)是什么.教學(xué)方法以串講為主,輔以討論和爭辯.教學(xué)課時3課時第一課時一、提問：“克己復(fù)禮”的含義？克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）補(bǔ)充：周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。問題：孔子提倡“克己復(fù)禮”的原因？孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。諸侯間的兼并戰(zhàn)爭，是諸侯有私欲所造成大國、強(qiáng)國，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，于是便有了不顧禮義的侵吞兼并。在此基礎(chǔ)上，便有挾天子以令諸侯，或拒絕向周王室依禮進(jìn)貢。有一位周天子，就是因為討伐拒不進(jìn)貢的楚國，才失足落水溺死于長江之中。諸侯國內(nèi)部，權(quán)臣勢大，便要犯上作亂，趕走甚至殺掉君主，篡權(quán)奪位。家庭內(nèi)部，同樣因為個人私念的緣故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以，只有克制住私欲，才能回歸周禮。“克己”是“復(fù)禮”的必要條件。)二、結(jié)合注解，讀課文，可采取齊讀，自讀，小組讀，男女聲分開讀等方式，通過讀初步了解孔子的克己復(fù)禮思想。探究：克已復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”嗎？三、解析1-5章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣?！?12?1)【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對。事：從事，照著去做?！咀g文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終?！驹摹孔釉唬骸爸鼙O(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周?！?3?14)【注釋】監(jiān)：音jidn，同鑒，借鑒的意思。二代：這里指夏代和周代。郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意?！咀g文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！薄驹u析】孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)?！?7?,5)【注釋】周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一?！咀g文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”【評析】周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護(hù)?！驹摹靠鬃又^季氏(1),“八佾(2)舞于庭，是可忍(3),孰不可忍也！”(3?1)【注釋】季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾音yl,行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心。一說可以容忍。【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”【評析】春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度?！驹摹孔釉唬骸磅?1)不觚，觚哉！觚哉！”(6?25)【注釋】(1)觚:音gu，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚?！咀g文】孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”【評析】孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。第二課時一、背誦前面要求背誦的12.1和3.1章二、解析6——10章【原文】孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?16?2)【譯文】孔子說：“天下有道的時候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺的。天下有道，國家政權(quán)就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”【評析】“天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事?！驹摹孔勇吩唬骸靶l(wèi)君⑴待子為政，子將奚⑵先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕(5)如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中(6)，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍7)而已矣。”(13?3)【注釋】衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。⑵奚：音I,什么。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中：音zhong，得當(dāng)。茍：茍且，馬馬虎虎。【譯文】子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！薄驹u析】以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了?！驹摹魁R景公(1)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(12?11)【注釋】(1)齊景公：名杵臼，音chujiu，齊國國君，公元前547年—公元前490年在位?！咀g文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”【評析】春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理?！驹摹坑凶?1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6),本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)!”(1?2)【注釋】有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。孝弟：孝，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”(音t1)相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。鮮：音xian，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”【評析】有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用?！驹摹孔酉膯栃?，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”(2?8)【注釋】色難：色，臉色。難，不容易的意思。服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。饌:音zhuan，意為飲食、吃喝。【譯文】子夏問什么是孝，孔子說:“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”【評析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。三、歸納總結(jié)—日克己復(fù)禮，天下歸仁矣請問其目請事斯語矣周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉甚矣吾衰也；；；；觚不觚自諸侯出，蓋十世希不失矣衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？君子于其所不知，蓋闕如也禮樂不興，則刑罰不中刑罰不中，則民無所錯手足綜合思考-如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是

正名，因為在他看來名不正則言不順；言不順則事不成事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中不；刑罰不中則民無所錯手足安民刑罰正興禮樂事成言順一名正因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性綜合思考-孔子認(rèn)為他生活的時代是一個'人不人，鬼不鬼’(孔子的原話是I觥不角成”)的時代，這'人不人，鬼不鬼”的時代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在天下無道，例如佾成、禮樂征伐自諸侯出。因此孔子渴望夢見周公，這種渴望體現(xiàn)了孔子對恢復(fù)周木「的渴望。孔子熱衷于恢復(fù)周禮，在他看來，周朝言監(jiān)成、有—、文”，而要想恢復(fù)周禮，每個人都應(yīng)該”復(fù)禮―”,具體地說就是要'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言興非禮勿動勿‘。第三課時一、背誦16.2和13.3章二、解析11——13章【原文】宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火(1)，期(2)可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?3)，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”(17?21)【注釋】鉆燧改火：古人鉆木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。期：音ji,一年。食夫稻：古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這里是說吃好的。旨：甜美，指吃好的食物?！咀g文】宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了?！笨鬃诱f：“(才一年的時間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安?！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁??！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”【評析】這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論?？鬃拥囊庖娛呛⒆由聛硪院螅?jīng)過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的?！驹摹孔釉唬骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(17?11)【譯文】孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”【原文】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(3?3)【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”【評析】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。三、歸納總結(jié)

綜合思考-孔子認(rèn)為“孝”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國必先齊家，因為“為人孝弟，而好犯上者鮮,不好犯上，而好作亂者，未之有也?！笨鬃犹岢摹靶ⅰ辈恢皇翘娓改缸鍪?，讓父母先吃，最主要的是在父母面前要“和顏悅色。在父母死后要“守滿喪期”。綜合思考鮮-一，巧-孔子認(rèn)君“為為是“仁父”,的根子，忠君必先孝父,?信國君不先齊家’因J其為人也孝—弟一，而好犯上者，一—不好犯上，而好作亂者，未之有也孔子提倡的T孝不只是替父母做事，讓父母先吃槽最主為孝的乎是在父母面前要“和顏悅色。在父母死之喪要“巔鮮-一，巧?鉆燧取火，期可已矣??于女安乎?食旨不甘四、探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系?仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)補(bǔ)充：仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛?！叭省眱H在《論語》中就出現(xiàn)了109次，可見其重要地位。“禮”，人類社會行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作；也包括社會上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。五、總結(jié)：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。六、課外擴(kuò)展關(guān)于“禮”1、孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個家族，祭祀祖先完畢之后，用天子的禮節(jié)唱著《雍》詩撤去祭品?？鬃釉u論道：“‘相維辟公，天子穆穆'，奚取于三家之堂？”意思說，唱著“助祭的諸侯，莊嚴(yán)肅穆的天子”的詩句撤去祭品，這樣的儀式，怎么可以用在三位大夫的家廟里呢？符合等級制度2、人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下。孔子以自己不當(dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣?？鬃哟伺e，不僅是謙