《老子》四章課件張

《老子》四章《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、疏通文意2、理解老子思想在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。學(xué)習(xí)目標(biāo)：老子其人老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期楚國(guó)人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子其人老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期老子生平

老子生平43.孔子問(wèn)禮1.聰穎少年2.入周求學(xué)5.出關(guān)4.函谷著書老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張3.孔子問(wèn)禮1.聰穎少年2.入周求學(xué)5.出關(guān)4.函谷著書老子5

老子棄世出關(guān)

大約公元前485年，老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張老子棄世出關(guān)《老子》四章課件24張《老子》四章二、老子的基本思想原名《老子》，后改為《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇，《道經(jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張二、老子的基本思想原名《老子》，后改為《道德經(jīng)》，共81章71.“道”“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張1.“道”道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。《老子》四章8太極陰陽(yáng)老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張?zhí)珮O陰陽(yáng)老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循2.絕圣棄智，退回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張2.絕圣棄智，退回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。老子的生平辯證和103.痛恨“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”的社會(huì)不平現(xiàn)象。老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張3.痛恨“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”的社會(huì)不平現(xiàn)象。老子的生平辯證和11還有：辯證無(wú)為《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張還有：辯證無(wú)為《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》12《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》四章課件2第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，車的作用正是產(chǎn)生在車轂中空的地方。揉和黏土用來(lái)制作器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生在器具中空的地方。開(kāi)鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)的空虛部分。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，14你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？本章通過(guò)日常生活中的車子、器皿、屋室等事物，論述了“有”與“無(wú)”、“利”與“用”的辯證關(guān)系。事物包含“無(wú)”和“有”兩個(gè)方面，“無(wú)”是抽象的，無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形；“有”是具體的，有聲、有色、有形。不同的事物能帶給人不同的便利，如車可載物、碗能盛水、房屋能夠居住，這些都是“有之以為利”。但是真正起作用的恰恰是這些事物中“無(wú)”的部分，故稱“無(wú)之以為用”。《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？《老子》四章課件24張《老15第二十四章企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長(zhǎng)久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說(shuō)是剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。）。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第二十四章企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者16第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。

[譯文]能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能克制自己弱點(diǎn)的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不喪失立身之基的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富17第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。[譯文]事物安然未生變時(shí)容易持守，問(wèn)題沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；在混亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就進(jìn)行整治。合抱的大樹，由細(xì)小的枝杈生長(zhǎng)而來(lái)；九層的高臺(tái)，從每一筐泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時(shí)使它失敗。所以像對(duì)待開(kāi)始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，才不會(huì)有失敗的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然運(yùn)行而不會(huì)妄加干預(yù)。

第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未18“不盈”“不爭(zhēng)”——老子的哲學(xué)觀老子并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無(wú)功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無(wú)異于清醒劑?！安挥薄安粻?zhēng)”——老子的哲學(xué)觀老子并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只19“不盈”“不爭(zhēng)”——老子的哲學(xué)觀老子是一位真正的智者，他教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退后、清虛、自然……他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。

“不盈”“不爭(zhēng)”——老子的哲學(xué)觀老子是一位真正的智者20儒家和道家都是中國(guó)傳統(tǒng)文人思想，思考，儒道有何不同？儒家和道家都是中國(guó)傳統(tǒng)文人思想，思考，儒道有何不同？21做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印比松鷨⒌?不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取自然天性寧?kù)o和諧療救社會(huì)，使之恢23今日任務(wù)：總結(jié)《老子》節(jié)選文本中的（1）成語(yǔ)——查明成語(yǔ)意思抄下來(lái)（2）格言——摘抄格言原句，并總結(jié)可用于什么作文話題。今日任務(wù)：《老子》四章《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、疏通文意2、理解老子思想在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。學(xué)習(xí)目標(biāo)：老子其人老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期楚國(guó)人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子其人老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期老子生平

老子生平283.孔子問(wèn)禮1.聰穎少年2.入周求學(xué)5.出關(guān)4.函谷著書老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張3.孔子問(wèn)禮1.聰穎少年2.入周求學(xué)5.出關(guān)4.函谷著書老子29

老子棄世出關(guān)

大約公元前485年，老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張老子棄世出關(guān)《老子》四章課件24張《老子》四章二、老子的基本思想原名《老子》，后改為《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇，《道經(jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張二、老子的基本思想原名《老子》，后改為《道德經(jīng)》，共81章311.“道”“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張1.“道”道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！独献印匪恼?2太極陰陽(yáng)老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張?zhí)珮O陰陽(yáng)老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循2.絕圣棄智，退回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張2.絕圣棄智，退回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。老子的生平辯證和343.痛恨“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”的社會(huì)不平現(xiàn)象。老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張3.痛恨“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”的社會(huì)不平現(xiàn)象。老子的生平辯證和35還有：辯證無(wú)為《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張還有：辯證無(wú)為《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》36《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張《老子》四章《老子》四章課件24張《老子》四章課件2第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，車的作用正是產(chǎn)生在車轂中空的地方。揉和黏土用來(lái)制作器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生在器具中空的地方。開(kāi)鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)的空虛部分。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用?！独献印匪恼抡n件24張《老子》四章課件24張第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，38你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？本章通過(guò)日常生活中的車子、器皿、屋室等事物，論述了“有”與“無(wú)”、“利”與“用”的辯證關(guān)系。事物包含“無(wú)”和“有”兩個(gè)方面，“無(wú)”是抽象的，無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形；“有”是具體的，有聲、有色、有形。不同的事物能帶給人不同的便利，如車可載物、碗能盛水、房屋能夠居住，這些都是“有之以為利”。但是真正起作用的恰恰是這些事物中“無(wú)”的部分，故稱“無(wú)之以為用”。《老子》四章課件24張《老子》四章課件24張你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？《老子》四章課件24張《老39第二十四章企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長(zhǎng)久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說(shuō)是剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。）。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第二十四章企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者40第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。

[譯文]能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能克制自己弱點(diǎn)的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不喪失立身之基的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富41第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。[譯文]事物安然未生變時(shí)容易持守，問(wèn)題沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；在混亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就進(jìn)行整治。合抱的大樹，由細(xì)小的枝杈生長(zhǎng)而來(lái)；九層的高臺(tái)，從每一筐泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時(shí)使它失敗。所以像對(duì)待開(kāi)始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，才不會(huì)有失敗的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然運(yùn)行而不會(huì)妄加干預(yù)。

第六十四章