《文心雕龍》讀書筆記

文心雕龍》讀書筆記《文心雕龍》讀書筆記當品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編為大家收集的《文心雕龍》讀書筆記，歡迎大家分享?！段男牡颀垺纷x書筆記1《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的?！缎蛑尽酚性疲骸吧w《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點;二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實;文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化?！段男牡颀垺纷x書筆記2劉勰在上一篇《明詩》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩，而則這篇主要講樂府?！皹犯弊钤缰傅氖枪芾硪魳返臋C構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂府民歌以及魏晉時期文人創(chuàng)作的樂府詩。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個維度把握樂府。首先論述樂府的含義、起源及作用，認為樂府來源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂和“涂山歌”等四方之音，配樂的詩歌肇始于上古時，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂府機關(guān)負責采集民歌，但大多為俚俗之曲?！对娊?jīng)》用來配樂，但先秦時代的雅正之曲在漢代樂府中沒有很好地保存下來。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時期樂府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂衰微，樂府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂府、漢宣帝制雅詩、元成二帝廣淫樂、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達到“表里而相資”（即樂聲和樂章互相配合）的境界。最后一部分，劉勰論述音樂和詩歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認為“詩為樂心，聲為樂體”，“樂心在詩”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩與歌別”“故略具樂篇，以標區(qū)界?！眲③恼摌犯膽B(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴格區(qū)分雅與鄭。《贊》詞曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟。”即看出他對當時（漢魏以來）風行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對通俗樂曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因為宗經(jīng)，所以以先王的雅樂來作為衡量音樂的標準。他提出“樂本心術(shù)”的觀點，認為音樂對于人心起著重要的作用，樂有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說，這體現(xiàn)劉勰對中和之美的追求，與“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》）異曲同工?！段男牡颀垺纷x書筆記3一、關(guān)于《文心雕龍?征圣》中圣人之道是檢驗文章優(yōu)劣的唯一標準的論述《文心雕龍?原道篇》已給這本探討文學理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄按蟮值绖僬呶牟浑y而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。《征圣》、《宗經(jīng)》是對《原道》的承襲和發(fā)展?！跋韧跏セ荚诜絻裕蜃语L采，溢于格言?！痹谖闹袆③脑僖淮螐牟煌姆矫嫦蛭覀冴U述文學對道的承載作用，以及對學習符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧'??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡?，在寫作當中真情實感對寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調(diào)作家才是文學創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐娬{(diào)，圣人在文學創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的'基本思想“征之周孔，則文有師矣?！薄笆ノ闹披?，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經(jīng)?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經(jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。二、關(guān)于《文心雕龍?神思》中的外物、思維、文辭關(guān)系的論述《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學的基本原則，論證什么是文學，文學的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的?！渡袼肌肥恰段男牡颀垺返牡诙?，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學作品的創(chuàng)作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學思想，并在此基礎(chǔ)上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語言，強調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎(chǔ)。在文學創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。人的文學稟賦和文學風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創(chuàng)作上都是走/