【自學(xué)考試資料】美學(xué)主觀題匯總

第一章緒論1、簡述審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動。美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?1)藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美。(2)自然界的審美現(xiàn)象，即自然美。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的。(3)所謂科技美即科技活動中的審美現(xiàn)象。(4)在日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。2、簡述美學(xué)研究的核心方法—哲學(xué)方法。(1)美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨立學(xué)科，卻從未脫離哲學(xué)。(2)審美活動是人類最高級復(fù)雜的一種精神活動，不能僅依靠科學(xué)和實驗方法。(3)美學(xué)涉及人生在世、人的生存實踐、無限意義等本源問題，只有靠理性指引下的哲學(xué)方法才能掌握。(4)美學(xué)作為一門理論學(xué)科必須進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。3、簡述馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色。(1)始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。(2)始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。(3)最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在。4、簡述馬克思主義的實踐論。(1)馬克思的實踐概念覆蓋人的全部社會生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又包括政治、道德、藝術(shù)審美活動和其他精神生產(chǎn)、人們的日常生活活動。(2)馬克思的實踐概念是生成性的。(3)馬克思認為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實踐活動。論述題5、為什么說美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。(1)馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地包含存在論維度，實踐論與存在論的結(jié)合，構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。(2)人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象，都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展(3)自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。6、試述美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的差異。(1)研究對象不同。自然現(xiàn)象總顯現(xiàn)為物質(zhì)實存，完全與人生脫節(jié)；社會現(xiàn)象總呈現(xiàn)為客觀物化形態(tài)的社會關(guān)系、組織、制度等；審美現(xiàn)象始終與人的生存實踐、活動等相關(guān)，更關(guān)注非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象。(2)研究方式方法不同。自然科學(xué)追求對客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，采用觀察、歸納、實驗的模式；社會科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性，采用調(diào)查問卷、量化統(tǒng)計等方式；人文學(xué)科更關(guān)注人的精神想象，而不追求研究的客觀性，主體親自參與、體驗感悟。1第二章審美活動論1、簡述審美需要的顯著特征。(1)審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性。(2)從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。2、簡述普列漢諾夫的“勞動說”。(1)勞動先于藝術(shù)。(2)人潛在地包含著審美的要求，只有通過勞動才能使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。(3)人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成的，并與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致。3、簡述審美主體的存在狀態(tài)。(一種精神性的存在方式)(1)驚異、體驗、澄明乃是審美主體三個主要的存在環(huán)節(jié)，是在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)。(2)驚異把客體對象從世俗中解放出來成為人的審美對象，并使主體成為審美主體。(3)體驗是主體在審美中被對象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。(4)澄明是指人達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一。4、簡述巫術(shù)活動對審美原始發(fā)生的意義。(1)巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，提高了人的意識與意志等主體的精神能力。(2)巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。(3)巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。5、簡述審美活動是審美主體與審美對象的基礎(chǔ)的原因。(1)審美對象并不是先于人而存在的一種東西。(2)只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。(3)正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。(4)總之，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。6、簡述判斷審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。(1)必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。健康良好的特點總是與對象的屬性較為一致。(2)作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，要提高審美趣味就要提高審美理想。7、簡述審美對象的形式規(guī)律。(1)審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存，相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對象的形式規(guī)律。(2)審美對象的形式組合原則有整齊一律、均衡對稱、節(jié)奏韻律、對比調(diào)和等。(3)多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又顯出變化，“和而不同”“違而不犯”是這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點。8、簡述審美活動是人與世界的本己性精神交流。(1)審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神2交流與溝通。(2)它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。(3)從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交往與對話。9、簡述審美活動是一種價值活動。(1)審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。(2)人除了追求物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，也有各種各樣追求精神價值的活動。(3)審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。10、簡述審美驚異的主要特點。(1)審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。(2)驚異的產(chǎn)生既依賴于主體的自身條件，又依賴于對象本身的客觀條件。11、簡述審美活動是人最具本己性的存在方式。(1)人在審美活動中的存在是一種超越性的存在方式；(2)人在審美中的存在異于在異化活動中的存在，是一種自由的存在方式。(3)人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。12、簡述審美價值與一般價值活動的共性。(1)都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊主客體關(guān)系。(2)都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。13、簡述審美理想對于審美活動的作用(1)審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。(2)審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。14、簡述審美活動的澄明之境。(1)進入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤、從而走向光明之域。(2)只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。(3)只有在澄明之境中，審美活動才真正實現(xiàn)和完成。15、審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提醒我們：(1)審美理想并不僅僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實踐的結(jié)晶。(2)審美理想所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，同時也是主體的人生修養(yǎng)和境界。(3)審美理想也不是純粹的個性特征，而是反映著一定的民族性、時代性和階級性。論述題：16、為什么說制造和使用工具的活動是審美發(fā)生的基本前提。(1)工具打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。(2)工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，也包括人獨有的運用語言符號的能力。(3)人類通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認識自然，真正形成人的意識。(4)工具作為人的智力的一種物化形式，既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際改造自然的一種物質(zhì)手段。(5)人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。17、試述審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化。3(1)審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。(2)超脫了功利性，擺脫了抽象的分析，審美對象也就得以現(xiàn)實地生成。(3)在審美活動中，主體既超越了主客二分的思維模式，也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。(4)主體的非現(xiàn)實化，使審美對象獲得了現(xiàn)實的生命。分析說明題：18、蘇珊·朗格說：“演員所做的一切都是為了創(chuàng)造出一個能夠使我們真實看到的東西，而我們實際看到的卻是一種虛的實體。雖然它包含著一切物理實在—地點、重力、人體、肌肉力、肌肉控制以及若干輔助設(shè)施(如燈光、聲響、道具等)，但是在舞蹈中，這一切全都消失了。一種舞蹈越是完美，我們能從中看到的這些現(xiàn)實物就越少?！苯Y(jié)合這段話，分析審美對象的非實體性。(1)審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象。蘇珊·朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為“幻想”。(2)審美對象具有非實體性的原因是，審美活動是一種積極的建構(gòu)過程。(3)審美對象從它所依存的客觀事物中被抽離出來的過程，既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程。第三章審美形態(tài)論1、簡述崇高的特征。(1)是雄偉壯闊的力量之美。(2)是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。(3)是剛毅堅強的品格之美。(4)是恢宏豪邁的尊嚴之美。2、簡述黑格爾的悲劇理論。(1)黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運用到悲劇現(xiàn)象的分析之中。(2)悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂，體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德理想之間的沖突。(3)悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性和片面性。3、簡述悲劇作為審美形態(tài)所體現(xiàn)的特征。(1)悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。(2)悲劇的審美沖突具有社會性，體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗具有超越性，是一種人生實踐存在的深層體驗。4、簡述羅森克蘭茲對丑的研究的貢獻。(1)把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但與美一樣，同“屬于美學(xué)理論的范圍”。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。(3)藝術(shù)創(chuàng)造中雖不可美化丑，但在表現(xiàn)丑時，必須使之服從美的一般法則。(4)他顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。5、簡述“丑”成為特殊審美形態(tài)的原因。4(1)在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己的本質(zhì)，既有肯定性的一面，也有否定性的一面。(2)審美活動、主體和對象都有一定的局限性，決定了美不是純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實世界相分裂的對象，丑也就必然會與美進入審美實踐中。(3)在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。(4)勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要的創(chuàng)造力和推動力。(5)現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。(6)藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，客觀上為丑形成審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。6、簡述審美形態(tài)的形成與發(fā)展。(1)審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。(2)人們思維方式的不同特點，導(dǎo)致對審美形態(tài)的理解和認識也各有不同。(3)語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，也不同程度地影響到審美形態(tài)的差異。(4)在西方美學(xué)史上，宗教與哲學(xué)思想對審美形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。7、簡述人變?yōu)榉侨说暮x。(1)人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。(2)是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。(3)荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由。8、簡述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。(1)再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值的。(2)荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。(3)重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，實質(zhì)上仍然是西方理性主義的樹上結(jié)出的果子。9、簡述崇高的不同體現(xiàn)。(1)體現(xiàn)為人與自然的對立和超越；(2)體現(xiàn)為人與社會的對立與超越；(3)藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。10、劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)(1)廣泛性或普適性，即適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實生活中的審關(guān)現(xiàn)象；(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；(3)歷史性，即審美形態(tài)應(yīng)是民族審美文化的積淀，并有長久而持續(xù)的影響。11、優(yōu)美的特點(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。12.簡述崇高與壯美的聯(lián)系與區(qū)別。56(1)聯(lián)系:祟高與壯美的對象都是強大而有力的，因此主體的審美感受都必須經(jīng)歷由痛感到快感的轉(zhuǎn)化過程。(2)區(qū)別:祟高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示;壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯論述題：13.請舉例分析喜劇的特點。(1)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(2)喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實，具有社會批判性。(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。(4)喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。14、試述崇高與優(yōu)美的比較。(1)優(yōu)美和崇高的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征具有互補性。(2)在西方美學(xué)思想中，對崇高的探討是在與對優(yōu)美的比較分析中展開的。(3)優(yōu)美和崇高都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在。(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性方面，具有完全相反的特點。15、試述作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與具體戲劇藝術(shù)的關(guān)系。(1)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇比戲劇中的悲、喜劇更加寬泛；(2)古希臘時期悲劇和喜劇與后來純粹戲劇體裁不同，更靠近審美形態(tài)；(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)是現(xiàn)實生活中廣泛存在的社會歷史現(xiàn)象；(4)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇具有社會性。第四章審美經(jīng)驗論1、簡述審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。(1)第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對對象的感性特征加以把握，從而使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。(2)第二階段是構(gòu)成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構(gòu)成活動。(3)第三階段是評價階段，指的是主體對已經(jīng)構(gòu)成的審美對象進行感受和評價的過程。2、簡述審美經(jīng)驗的直觀性。(1)主體憑借自己的感覺器官直接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體間建立起一種感性直觀的關(guān)系。(2)主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗也因而具有感性、直觀性。(3)審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，而達到感性與理性的統(tǒng)一。3、簡述審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系。(1)在實踐中人的感覺和情感的人化過程為情感與理智的融合提供了本體論的條件。(2)理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。4、簡述審美經(jīng)驗與美感之間的差異。(1)美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等同起來，就是對審美經(jīng)驗做了片面化的理解。(2)美感是指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程，因而把審美經(jīng)驗等同于美感，就是對審美經(jīng)驗做了靜態(tài)化的理解。(3)美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所作出的反應(yīng)，因而美感理論實際上假定美或?qū)徝缹ο笤趯徝阑顒娱_始之前就已經(jīng)存在了。5、簡述審美情感與審美想象之間的關(guān)系。(1)審美情感是審美想象的原動力；(2)審美情感在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容；(3)情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中。6、簡述審美情感的特點。(美學(xué)史上關(guān)于審美情感的幾種主要觀點)(1)情感是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。(2)客觀論者認為，審美對象的情感是其本身所固有的。(3)主觀論者認為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的，主要代表是立普斯的“移情說”。 (4)同構(gòu)說介于兩者之間，把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，提出這一觀點的是格式塔心理學(xué)美學(xué)。(5)日常生活中的情感具有更多的個人色彩，審美情感則具有更為顯著的社會性和理性特征。7、為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素?(試述想象力在審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段所起的作(1)先驗想象力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離;(2)而經(jīng)驗想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。8.審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)(1)藝術(shù)領(lǐng)域的審美經(jīng)驗的特征:①審美經(jīng)驗在根本上乃是人生實踐的一種重要形式;②這種實踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性;③審美經(jīng)驗不僅僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。(2)會領(lǐng)域的審美經(jīng)驗由于和道德活動有著密切的聯(lián)系，所以其實踐本質(zhì)尤為突出。(3)自然的審美經(jīng)驗與人生實踐同樣有著密切的聯(lián)系，如中國古代在對自然美的欣賞和表現(xiàn)中，比德傳統(tǒng)和以暢神為基礎(chǔ)的審美經(jīng)驗論都是如此。論述題9、試述審美經(jīng)驗的非功利性。(1)從審美對象角度看，審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，與事物的實際存在不發(fā)生利害關(guān)系。(2)從審美主體角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人產(chǎn)生審美愉悅，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。(3)審美經(jīng)驗是一種非功利的行為，但并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。10、試述審美經(jīng)驗的評價階段。7(1)評價階段是審美經(jīng)驗的最后階段，主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。(2)審美評價是一種反思判斷，需要主體從特殊對象出發(fā)尋找到普遍的原則。(3)審美主體在評價活動中所把握到的意義來自對象的深度，這種深度隱藏在對象的外觀背后。(4)對于審美對象的深度體驗需要借助于交感思考，這種思考是主體與對象之間的精神交流。11、試述審美感知的完形特征。(1)完形是格式塔心理學(xué)的核心概念，是指人的知覺總是傾向于把對象的形式當(dāng)作整體來把握。 (2)審美感知的完形特征包含兩方面意思：一方面指人的知覺并不是各種感覺元素的相加，而是以整體的方式來把握對象的；另一方面指知覺活動總傾向通過修正和改造材料把握對象的完形。12、結(jié)合具體作品論述審美經(jīng)驗的超越性。(1)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。當(dāng)我們沉浸在大自然的美景之中的時候，常常會感到到自己獲得了一種精神上的升華，日常生活中孜孜以求的功名利祿瞬間變成了過眼云煙，如同古人所說的:“鳶飛唳天者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺谷望返”(梁吳均《與朱元思書)).這正表明了審美經(jīng)驗在提升人們精神境界方面所起的作用。(2)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。如保加利亞著名的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士季米特洛夫在受到反動統(tǒng)治者審判的時候，就曾明確表示，自己之所以投身于共產(chǎn)主義事業(yè)，就是因為受到了車爾尼雪夫斯基著名小說《怎么辦》的影響，因為這部作品塑造了一個革命民主主義者拉赫美托夫的光輝形象。 (3)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。諸如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》等，之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因為作家對當(dāng)時俄國的社會現(xiàn)實進行了精彩的描繪和深刻的批判。分析說明題13、魯迅說：“天才們無論怎樣說大話，歸根到底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂“天馬行空”似的揮寫了。然而他們寫出來的，也不過三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了一只眼睛，增長了頸子二三尺而已。”結(jié)合這段話，分析創(chuàng)造性想象與再造性想象的聯(lián)系。(1)再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。(2)創(chuàng)造性想象是通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。(3)上述這段話表明，創(chuàng)造性想象實際上是與再造性想象有密切聯(lián)系的，主體的創(chuàng)造要以自己腦中儲存的記憶表象為基礎(chǔ)。14、瑞士美學(xué)家布洛曾經(jīng)說過，當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時候，無論船員還是乘客都會產(chǎn)生一種焦慮、緊張甚至是恐怖的情結(jié)，因為大霧給航行帶來的危險是不言而喻的，在這種心情下乘客似乎很難有閑情逸致去欣賞濃霧中的美景。但，只要人們能夠與大霧保持一定的心理距離，那么，“海上的霧也能夠成為濃郁的趣味和歡樂的源泉”。結(jié)合上面的材料，說說審美距離在審美經(jīng)驗中的作用。材料認為，如果我們在迷失大霧中時有意識地忘掉實際的利害關(guān)系，就不難從中感受濃霧所具有的魅力。這是布洛的心理距離說，其主要內(nèi)容是：8(1)審美距離是指主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。(2)審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對待事物。(3)審美主體只有與對象拉開一定的審美距離，才能對其做出具有普遍性的審美評價第五章藝術(shù)論1、簡述藝術(shù)接受的主體性。(1)藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。(2)藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。(3)藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。(4)接受者只有通過主體性的參與才能重建起具體的意象體系。2、簡述形式符號層在藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)中的作用。(1)形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。(2)在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，有時有其獨立的審美價值。(3)形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界。在方式。(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。(2)藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。(3)藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。4、簡述藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的關(guān)系。(1)藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式；(2)藝術(shù)形式是藝術(shù)技巧運動的物態(tài)化和凝定；(3)藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中；(4)形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運動；(5)藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美；(6)藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。5、簡述藝術(shù)作品的意境超驗層。(1)是意象世界背后所蘊含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。(2)意境超驗層有廣義和狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。(3)是以意象世界層為中介的，意象層是進入意境層的必由之路。6、簡述藝術(shù)品的鑒賞過程。(1)藝術(shù)鑒賞的過程分為三個階段：觀、品、悟。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。(2)品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。(3)悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。7、簡述游戲與藝術(shù)的區(qū)別。(1)藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動性，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見910和現(xiàn)實差距的。(2)游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實性。(3)游戲使人們沉浸在單純的休閑的快感中，藝術(shù)能以其深邃的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。8、簡述意象的結(jié)構(gòu)。(1)作為一種心理存在的審美表象系統(tǒng)，具有意和象兩個基本結(jié)構(gòu)。(2)“意”指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等，“意”借“象”而成形。(3)“象”由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象，“象”以“意”為自己的靈魂。9、簡述藝術(shù)品的三個特征：(1)他律性，藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約(2)形式符號性，藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。(3)開放性，藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，只能是兩頭開放的。10、簡述獨特的藝術(shù)意象與客觀對象的原型的區(qū)別。(1)客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X對象；(2)表象上滲透著主體的主觀情感因素；(3)表象與表象的關(guān)系依主體自身的特定心境、情感邏輯等發(fā)生轉(zhuǎn)變；(4)表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同。11、簡述藝術(shù)接受的過程。(1)藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個意象生成的過程。接受者所欣賞的是藝術(shù)意象，接受者要獲得意象，仍然要靠自身的主體意識活動去生成。(2)接受者在讀解形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象，啟動了藝術(shù)再生成的過程，藝術(shù)被大大豐富了。(3)藝術(shù)接受者不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象，接受主體所重建的意象是接受者根據(jù)符號提供的意象導(dǎo)向而建構(gòu)的。12.簡述藝術(shù)的審美功能(最核心功能)(1)藝術(shù)的審美功能指藝術(shù)能憑借意象、意境的感染力等，使接受主體在獲得審美愉悅的同時，提高藝術(shù)素養(yǎng)。(2)藝術(shù)的功能是多樣的，但是藝術(shù)的審美功能是其最核心的功能，藝術(shù)的多元功能須通過審美功能簡介實現(xiàn)。13.簡述建筑藝術(shù)的審美特征。(1)建筑材料的審美性質(zhì)。(2)建筑的形式結(jié)構(gòu)。(3)由于建筑藝術(shù)一般要占用較大的空間和場地，因此就建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。14.簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。(1)首先是物質(zhì)材料，雕塑對物質(zhì)材料的選擇有更嚴格的要求;11(2)其次，內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)—;(3)作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)—般特征的影響，即以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境。15.簡述意象物態(tài)化過程。(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。(2)意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?3)意象的從無到有，表示沒有物態(tài)化與物化的實在形式是不可能實現(xiàn)的。(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。16.簡述劃分藝術(shù)類型的三種標(biāo)準(zhǔn)(1)藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系;(2)藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系;(3)從藝術(shù)作品自身的存在方式出發(fā)，是一種存在論或本體論觀點。17.簡述藝術(shù)品的開放性(1)藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，只能是兩頭開放的。一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。(2)在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。(3)一方面只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。論述題18、試述藝術(shù)敏感是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。(1)藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。(2)藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動，同時還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材。藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的關(guān)系。(3)藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點，是藝術(shù)家產(chǎn)生意象必不可少的條件。分析說明題19、歌德談到他創(chuàng)作的《浮士德》時說：“人們還來問我在《浮王德》里要體現(xiàn)的是什么觀念，仿佛以為我自己懂得這是什么而且說得出來！從天上下來，通過世界，下到地獄，這當(dāng)然不是空的，但這不是觀念，而是動作情節(jié)的過程?！彼€說：“總之，作為詩人，我的方式并不是企圖要體現(xiàn)某種抽象的東西。我把一些印象接受到內(nèi)心里，而這些印象是感性的、生動的、可喜愛的、豐富多彩的。正如我的活躍的想象力所提供給我的那樣。作為詩人，我所要做的事不過是用藝術(shù)方式把這些觀照和印象融會貫通起來?！苯Y(jié)合上面幾段話，分析藝術(shù)想象力的特點。(1)藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象的過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。(2)藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯空。(3)可以追憶、引發(fā)、整合心理意象。(4)藝術(shù)想象力不僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。(5)想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。第六章審美教育論1、簡述蔡元培的美育觀。(1)蔡元培是率先把“美育”一詞引入中國的美學(xué)家，也是中國近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。(2)他認為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。(3)以美育的方式陶冶人的性情，凈化人的心靈，這本身既是方式，也是目的。(4)他十分推崇美育的價值，提出了“以美育代宗教”的主張，認為美育是自由的、進步的、普及的，而宗教是強制的、保守的、有界的。(5)他把美育看成提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。2、簡述亞里士多德的美育觀。(1)認為美育的特殊作用就在于能夠通過理性對感性加以節(jié)制和凈化。(2)他強調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機地統(tǒng)一起來。(3)這同時將藝術(shù)陶冶心靈的作用與道德教育區(qū)別開來，對古羅馬賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。3、簡述審美教育的內(nèi)涵。(1)審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段。(2)通過審美活動展示審美對象的價值意味，直接作用于受教者的情感世界。(3)潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界。4、簡述美育的怡情養(yǎng)性功能。(美育與德育的關(guān)系)(1)美育和德育相互區(qū)別、相輔相成。能對人的精神領(lǐng)域進行調(diào)節(jié)，從而達到心理的平衡、人格的完善。(2)美育的方式是從內(nèi)心、從人的情感的角度去打動人的，德育帶有強制性(3)審美對人的感化能使人親和，充滿愛心，而道德規(guī)范是一種嚴肅要求美育觀。(1)梁啟超是中國近代最早倡導(dǎo)美育的先驅(qū)之一。(2)他認為美育是一種“趣味教育”，拿趣味當(dāng)手段，是教育的一種方法，拿趣味當(dāng)目的，才是真正的美育。(3)他有時把美育稱為情感教育，強調(diào)其動之以情的特性。(4)美育是通過情感去感化別人，他把小說對人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強調(diào)其潛移默化的作用。6、簡述王國維的美育觀。(1)把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱為“四育”。(2)美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)審美鑒賞力和創(chuàng)造力。(3)美育能成為德育、智育的手段，促進德育和智育的實施和發(fā)展。12(1)美育作為教育的一種方式，是人類全面教育的有機組成部分和實現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。(2)審美教育的最高目的是造就審美的人，使人成為身心健康的完美的人。(3)美育著重于訓(xùn)練人們審美感受的能力、提高鑒賞水平和培養(yǎng)創(chuàng)造力，最終使人的個性得到全面而充分的發(fā)展。8、簡述賀拉斯的美育觀。(1)提出了著名的“寓教于樂”的原則。(2)認為文藝必須具有的特性：真實性，藝術(shù)的內(nèi)容必須真實可信、合情合理；形象性，藝術(shù)表現(xiàn)要具體可感；情感性，藝術(shù)要有魅力，能夠以情感人。(3)這種寓教于樂的原則實際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。9、席勒美育理論在西方美育思想史上的重要地位主要體現(xiàn)在哪些方面。(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。1