格式塔咨詢與治療技術(shù)課件

格式塔咨詢與治療技術(shù)格式塔咨詢與治療技術(shù)特點(diǎn)1）整體性。完形的整體性是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論意義上的“整體性”。其意義是：完形的整體性不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和。比如對(duì)一首五言絕句的整體感受和理解，絕不是20個(gè)字的意義的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)完整的意義，整個(gè)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于部分意義之和。（2）獨(dú)立性。即每一個(gè)完形一經(jīng)形成，就具有了不為外界因素變更的相對(duì)獨(dú)立性。如人們欣賞過一首樂曲之后，無(wú)論再換用什么樂器演奏這首樂曲，都不會(huì)破壞、改變樂曲給人的整體心理感受。（3）主客體的統(tǒng)一性。即完形不是完全指客體本身的形式，而是在人的知覺經(jīng)驗(yàn)中形成的完形。也就是說(shuō)，完形是在人感知客體的基礎(chǔ)上的大腦中形成的，是在知覺中呈現(xiàn)的。所以，對(duì)完形的研究主要是對(duì)知覺的研究。特點(diǎn)1）整體性。完形的整體性是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論意義上的“整體性總目標(biāo)格式塔心理治療總的目標(biāo)是：認(rèn)識(shí)自我、外在世界以及自我與外在世界之間的聯(lián)系，最終促進(jìn)個(gè)體的整合。強(qiáng)調(diào)直接體驗(yàn)、現(xiàn)時(shí)此地、自我責(zé)任、覺察力自我調(diào)節(jié)等等總目標(biāo)格式塔心理治療總的目標(biāo)是：參考書籍《格式塔咨詢與治療技術(shù)》《格式塔心理學(xué)原理》《格式塔療法-相處的藝術(shù)》《完形治療：觀點(diǎn)與應(yīng)用》參考書籍《格式塔咨詢與治療技術(shù)》治療歷程的準(zhǔn)備治療歷程的準(zhǔn)備有效的格式塔治療須具備的四個(gè)特征我們認(rèn)為，有效的格式塔治療須具備以下四個(gè)特征：1、聚焦于現(xiàn)時(shí)此地呈現(xiàn)的體驗(yàn)『通過覺察力、現(xiàn)象學(xué)探索和轉(zhuǎn)變的悖論原則』；2、提供一種對(duì)話式關(guān)系；3、場(chǎng)理論和整體論的觀點(diǎn)；4、對(duì)生活和治療過程的創(chuàng)造性和試驗(yàn)性態(tài)度。有效的格式塔治療須具備的四個(gè)特征我們認(rèn)為，有效的格式塔治療須治療室的準(zhǔn)備和治療師自身的準(zhǔn)備。初次會(huì)見來(lái)訪者。對(duì)初次訪談進(jìn)行記錄。解釋格式塔治療的作用原理。簽訂治療協(xié)議。確定誰(shuí)不適合接受你的治療。保留會(huì)談?dòng)涗洝Ｊ褂脗渫?。治療室的?zhǔn)備和治療師自身的準(zhǔn)備。治療室的準(zhǔn)備和治療師自身的準(zhǔn)備布置治療室的方式將治療師的衣著風(fēng)格。。。。。。治療室的準(zhǔn)備和治療師自身的準(zhǔn)備布置治療室的方式將練習(xí)一假設(shè)你作為來(lái)訪者步入治療室，想像在你跨入療室之前看到或聽到的。接著，進(jìn)入治療室，想像你所看到的，給你留下的印象。再想像自己作為治療師正在接待像自己這樣的來(lái)訪者，你會(huì)有怎樣的感覺?你會(huì)思考些什么？你將如何反應(yīng)?練習(xí)一假設(shè)你作為來(lái)訪者步入治療室，想像在你跨入療室之前看到或治療師來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的一點(diǎn)對(duì)于治療師來(lái)說(shuō)有一點(diǎn)至關(guān)重要：即你在現(xiàn)時(shí)此地的投入程度以及你對(duì)來(lái)訪者的真正接納和傾聽程度。雖然許多反應(yīng)無(wú)疑與治療密切相關(guān)，但卻需要被“懸擱(bracket)”——將其擱置一邊——就好像這些反應(yīng)與治療毫不相干。因此，在來(lái)訪者到達(dá)之前，治療師要求自己完成一次清場(chǎng)練習(xí)(frundingexercise)，將會(huì)對(duì)自己有所幫助。治療師來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的一點(diǎn)對(duì)于治療師來(lái)說(shuō)有一點(diǎn)至關(guān)重要：即你練習(xí)二體驗(yàn)自己坐在椅子上的重量和自己腳踏地面的感覺，留意自己的呼吸是急促還是舒緩。關(guān)注軀體的張弛，你的能量(energy)能否自如地流淌，是纏連于過去的擔(dān)憂還是對(duì)未來(lái)的預(yù)想。對(duì)于上述的練習(xí)，你大多都能感覺、體會(huì)和思考嗎?識(shí)別自己的哪些關(guān)注和擔(dān)憂與即將到來(lái)的治療毫無(wú)關(guān)系，并設(shè)法將其懸擱。盡可能明晰此時(shí)自己內(nèi)在的一些體驗(yàn)，井順其自然。聚焦于你周圍環(huán)境中的所感所聞以及你白已的感受，使自己全身心地投入到現(xiàn)時(shí)這個(gè)特定的時(shí)刻中來(lái)。練習(xí)二體驗(yàn)自己坐在椅子上的重量和自己腳踏地面的感覺，留意自己現(xiàn)在：·查看上次會(huì)談?dòng)涗?，回憶連續(xù)性主題?！せ貞浫魏文阈枰杏浀氖虑?，比如來(lái)訪者是否過于緊張，或者來(lái)訪者與你之問的人際關(guān)系類型?！だ斡洿舜螘?huì)談的焦點(diǎn)或目的?！だ砬迳鲜鏊行枰紤]的事項(xiàng)，返回到現(xiàn)時(shí)此刻的情景中，充分準(zhǔn)備接診來(lái)訪者現(xiàn)在：初次會(huì)見來(lái)訪者首先，應(yīng)考慮到，病人從踏進(jìn)治療室的那一刻到坐下來(lái)這段時(shí)間里的所見所聞。想像病人來(lái)治療室時(shí)會(huì)產(chǎn)生哪些期望。初次會(huì)見來(lái)訪者首先，應(yīng)考慮到，病人從踏進(jìn)治療室的那一刻到坐格式塔咨詢與治療技術(shù)課件格式塔咨詢與治療技術(shù)課件簡(jiǎn)單評(píng)估往會(huì)談期間，除了獲得病人總體印象以外，你還需要砰估格式塔治療是否適合下這個(gè)病人。我們通常提供一些試驗(yàn)來(lái)觀察病人對(duì)選特定冶療方法的適合程度，例如我注意到你的吁吸非常急性。當(dāng)你向我描述這些痛苦的經(jīng)歷時(shí)，你有什幺感受’你認(rèn)為自己住那個(gè)情景中扮演了什么角色？當(dāng)我聽到你過去的經(jīng)歷，我感到非常難過，或很受感動(dòng)。簡(jiǎn)單評(píng)估往會(huì)談期間，除了獲得病人總體印象以外，你還需要砰估試驗(yàn)性干預(yù)能使我們了解到來(lái)訪者是否會(huì)因我們的建議而提高自己的覺察能力，并承擔(dān)起對(duì)生活的責(zé)任，或?qū)ξ覀兊淖晕冶砺蹲龀隽己玫姆磻?yīng)。試驗(yàn)性干預(yù)能使我們了解到來(lái)訪者是否會(huì)因我們的建議而提高自己的練習(xí)（或者作業(yè)）想像來(lái)訪者剛問了你這樣一個(gè)問題“那么．格式塔治療究竟是怎么回事——它是如何發(fā)揮治療作用的呢?”你將如何回答？為什么你會(huì)這樣回答？練習(xí)（或者作業(yè)）想像來(lái)訪者剛問了你這樣一個(gè)問題“那么．格式塔如何闡述格式塔格式塔治療師認(rèn)為，人們具有面臨困難時(shí)所有解決他們自身問題需要的潛能。然而，有時(shí)人們不可自拔，這時(shí)，他們就需要他人的一些幫助。作為治療師，我的任務(wù)就是幫助你更加清晰地認(rèn)識(shí)你自己的處境，找出在此情景中你自己的位置，以及嘗試找到解決問題的新方法和新途徑。格式塔屬于人本主義，存在主義治療。它認(rèn)為，人們天生具有與他人建立互惠聯(lián)系的動(dòng)力，能創(chuàng)造滿意的生活。然而，通常在童年期或之后階段，這些能力和潛質(zhì)的發(fā)展過程受到阻斷，久而久之，受阻的發(fā)展過程造成了人們看待自己的固定模式，這種固定模式阻礙了人們自身的發(fā)展。格式塔冶療的目的就在于探究和揭露這些固定模式如何依然影響來(lái)訪者當(dāng)前的生活。我希望幫助你找到新的或更富創(chuàng)造性的方法來(lái)解決你目前正面臨的問題或危機(jī)。如何闡述格式塔格式塔治療師認(rèn)為，人們具有面臨困難時(shí)所有解決他格式塔咨詢與治療技術(shù)課件對(duì)收費(fèi)的說(shuō)明對(duì)休假的處理確定不適合的治療者回絕來(lái)訪者對(duì)收費(fèi)的說(shuō)明回絕來(lái)訪者合格治療師的標(biāo)志之便是能夠認(rèn)識(shí)到自己能力的局限性治療師清晰地意識(shí)到對(duì)哪些人自己的經(jīng)驗(yàn)、等業(yè)知識(shí)已尢能為力。這些人可能包恬精神疾病患者(目前處下急性發(fā)作成復(fù)發(fā)狀態(tài))，以及有自殺自殘行為者或存在特定問題，如進(jìn)食障或物質(zhì)襤用的來(lái)訪者。這也正是治療初始階段為什么需要詳細(xì)了解來(lái)訪者個(gè)人經(jīng)歷的原因之一。你還可能不愿意接受那些與你自身問題極其相似的來(lái)訪者。此外，界限問題對(duì)于咨詢師來(lái)說(shuō)也十分重要。如果你想要避免界限沖突以及角色或利益沖突，你自始至終就不應(yīng)該接診親朋好友，甚至朋友的朋友作為你的來(lái)訪者(這同樣包括目前正接受咨詢的來(lái)訪者的好朋友或親成)?；亟^來(lái)訪者合格治療師的標(biāo)志之便是能夠認(rèn)識(shí)到自己能力的局限性如何回絕來(lái)訪者“我建議我們先在初診時(shí)會(huì)一次面。這可以使雙方有機(jī)會(huì)了解我們是否能一起決定你需要從治療中得到什么，以及我能否提供給你幫助?！薄拔蚁胛乙呀?jīng)很好地領(lǐng)會(huì)了你所提到的問題，并且我能發(fā)現(xiàn)它對(duì)你來(lái)說(shuō)是多么重要。當(dāng)然，咨詢可能會(huì)對(duì)你有所幫助，但是，我認(rèn)為自己并不適合向你提供這樣的幫助?！比绾位亟^來(lái)訪者“我建議我們先在初診時(shí)會(huì)一次面。這可以使雙方練習(xí)（兩人一組）要幫助病人對(duì)被轉(zhuǎn)介一事不感到焦慮不安，首先是咨詢師自己要對(duì)轉(zhuǎn)介充滿信心。想像一下，你的治療師因缺乏自信而最終將你拒之門外，你會(huì)有何感想和反應(yīng)?治療師應(yīng)怎樣做才能幫助你接受這一決定．練習(xí)（兩人一組）要幫助病人對(duì)被轉(zhuǎn)介一事不感到焦慮不安，首先是會(huì)談?dòng)涗浻蟹浅Ｔ敱M的會(huì)談?dòng)涗浛梢浴肮_”的、來(lái)訪者知道，閱讀起來(lái)毫不為奇的，另一份記錄自己的猜測(cè)、移情、反移情會(huì)談?dòng)涗浻蟹浅Ｔ敱M的會(huì)談?dòng)涗浉袷剿煼ǖ木彭?xiàng)原則生活在現(xiàn)在生活在這里停止猜想，面向?qū)嶋H暫停思考，多去感受接受不愉快的情感不要先判斷，先發(fā)表參考意見不要盲目地崇拜偶像和權(quán)威我就是我對(duì)自己負(fù)責(zé)格式塔療法的九項(xiàng)原則生活在現(xiàn)在生活在現(xiàn)在不要老是惦念明天的事，也不要總是懊悔昨天發(fā)生的事，而把你的精神集中在今天要干什么上。生活在現(xiàn)在不要老是惦念明天的事，也不要總是懊悔昨天發(fā)生的事生活在這里對(duì)于遠(yuǎn)方發(fā)生的事，我們無(wú)能為力。杞人憂天，對(duì)于事情毫無(wú)幫助。記住，你現(xiàn)在就是生活在此處此地，而不是遙遠(yuǎn)的其它地方。生活在這里對(duì)于遠(yuǎn)方發(fā)生的事，我們無(wú)能為力。杞人憂天，對(duì)于事停止猜想，面向?qū)嶋H你也許遇到過這樣的情況：在單位，當(dāng)你遇到領(lǐng)導(dǎo)或同事的時(shí)候，你向他們打招呼，可他們沒反應(yīng)，連笑一笑都沒有。如果你因此而聯(lián)想下去，心里嘀咕，他們?yōu)槭裁匆@樣對(duì)待自己？這個(gè)人是不是對(duì)自己有意見？是輕視自己?jiǎn)幔科鋵?shí)，也許你沒有料到，你向他打招呼，而他可能心事重重，情緒不好，沒有留意你向他打招呼罷了。很多心理上障礙，往往是沒有實(shí)際根據(jù)地“想當(dāng)然”造成的。停止猜想，面向?qū)嶋H你也許遇到過這樣的情況：在單位，當(dāng)你遇到領(lǐng)暫停思考，多去感受現(xiàn)代社會(huì)要求人們多去思考，而少去感受。人們整天所想的，就是怎樣做好工作，怎樣考出好成績(jī)，怎樣搞好和領(lǐng)導(dǎo)與同事的關(guān)系等。因而容易忽視或者沒有心思去觀賞美景，聆聽悅耳的音樂。格式塔療法的一個(gè)特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)作為思考基礎(chǔ)的“感受”，感受可以調(diào)整、豐富你的思考。直覺思維是一種非常寶貴的心理品質(zhì)，但是，現(xiàn)在人們過分地強(qiáng)調(diào)邏輯思維，它就往往被人們忽略了，可怕的后果將是，使人們變成—臺(tái)失去情感的機(jī)器。暫停思考，多去感受現(xiàn)代社會(huì)要求人們多去思考，而少去感受。人接受不愉快的情感人們通常都希望有愉快的情感，而不愿意接受憂郁的、悲哀的不愉快情感。愉快和不愉快是相對(duì)而言，同時(shí)也是相互存在和相互轉(zhuǎn)化的。因此，正確的態(tài)度是：有愉快的，也有不愉快的情緒；要有接受愉快情緒、也要接受不愉快情緒的思想準(zhǔn)備。接受不愉快的情感人們通常都希望有愉快的情感，而不愿意接受憂不要先判斷，先發(fā)表參考意見人們往往容易在別人稍有差錯(cuò)或者失敗的時(shí)候，就立刻下結(jié)論?！案袷剿煼ā闭J(rèn)為，對(duì)他人的態(tài)度和處理人際關(guān)系的正確做法應(yīng)該是：先不要判斷，先要談出你是怎樣認(rèn)為的。這樣做，就可以防止和避免與他人不必要的磨擦和矛盾沖突，而你自己也可以避免產(chǎn)生無(wú)謂的煩惱與苦悶。不要先判斷，先發(fā)表參考意見人們往往容易在別人稍有差錯(cuò)或者失敗不要盲目地崇拜偶像和權(quán)威現(xiàn)代社會(huì)，有很多變相的權(quán)威和偶像，它們會(huì)禁錮你的頭腦，束縛你的手腳，比如，學(xué)歷、金錢等等。格式塔療法對(duì)這些一概持否定的態(tài)度。我們不要盲目地附和眾議，從而喪失獨(dú)立思考的習(xí)性；也不要無(wú)原則地屈從他人，從而被剝奪自主行動(dòng)的能力。不要盲目地崇拜偶像和權(quán)威現(xiàn)代社會(huì)，有很多變相的權(quán)威和偶像，它我就是我不要說(shuō)什么，我若是某某人我就一定會(huì)成功。應(yīng)該從自己的起點(diǎn)做起，充分發(fā)揮自己的潛能。不必怨天尤人；要從我做起，從現(xiàn)在做起，竭盡全力地發(fā)揮自己的才能，做好我能夠做的事情。我就是我不要說(shuō)什么，我若是某某人我就一定會(huì)成功。應(yīng)該從自己對(duì)自己負(fù)責(zé)人們往往容易逃避責(zé)任。比如，考試成績(jī)不好，會(huì)把失敗原因歸罪為自己的家庭環(huán)繞不好，學(xué)校不好；工作不好，會(huì)推諉說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)不力，條件太差等。把自己的過錯(cuò)、失敗都推到客觀原因上。“格式塔療法”的一項(xiàng)重要原則，就是要求自己做事自己承擔(dān)責(zé)任。對(duì)自己負(fù)責(zé)人們往往容易逃避責(zé)任。比如，考試成績(jī)不好，會(huì)把失現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)理論現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)理論現(xiàn)象學(xué)的探索方法現(xiàn)象學(xué)方法(phenomenologicalapproach)意味著盡可能地關(guān)注來(lái)訪者現(xiàn)時(shí)此地的體驗(yàn)，幫助來(lái)訪者探索和覺察自己是如何感知世界的，而不是對(duì)來(lái)訪者的行為作出解釋。也就是說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)方法幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)“自己是誰(shuí)以及如何會(huì)成為自己的(whoheisandhowheis)”。事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)方法與其說(shuō)是技術(shù)還不如說(shuō)是一種思維方法，它包括治療師開放的態(tài)度和強(qiáng)烈的好奇心，并積極關(guān)注當(dāng)事人的個(gè)人體驗(yàn)。在探索的過程中，著重要讓來(lái)訪者更加敏銳地覺察到自己的心理過程以及所選擇的意義。現(xiàn)象學(xué)方法最早由胡塞爾(1931)作為研究存在屬性(nalllFeofexistence)的一種方法而提出。在心理治療中咨詢師采用現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)探索來(lái)訪者的主觀意向和外部世界中的體驗(yàn)自我?，F(xiàn)象學(xué)方法主要包括三個(gè)部分：首先是懸擱(bracketing)，即咨詢師應(yīng)當(dāng)先將自己的信念、假設(shè)和臆斷暫時(shí)擱置一邊，或是指治療師對(duì)任何事物都抱著“恍若初識(shí)”的態(tài)度；第二部分是描述(description)，指僅僅對(duì)那些直接而明顯地被感知到的現(xiàn)象進(jìn)行描述，第三部分是水平化(horizontalism)，即所有現(xiàn)象的重要性都應(yīng)該盡可能地被一視同仁。此外，我們還要加上第四部分——強(qiáng)烈的好奇心(activecuriosity)——我們認(rèn)為強(qiáng)烈的好奇心賦予了上述三個(gè)部分(懸擱、描述和水平化)以活力?，F(xiàn)象學(xué)的探索方法現(xiàn)象學(xué)方法(phenomenological懸擱bracketing懸擱(bracketing)是指努力識(shí)別和確認(rèn)那些被咨詢師不可避免地帶入治療關(guān)系的預(yù)想、臆斷和態(tài)度。在懸擱的時(shí)候，咨詢師試圖盡可能地將所有這些先入為主的觀念撇在一邊，以一種開放的態(tài)度面對(duì)這個(gè)特定時(shí)刻的特定來(lái)訪者。也許你有過這樣的體驗(yàn)，從一個(gè)完全不同的角度(或許是在久別之后)看待某一個(gè)熟人時(shí)，猶如初識(shí)。這種體驗(yàn)常伴隨著新鮮感、欣賞，并且對(duì)先前認(rèn)為了如指掌的那個(gè)人充滿好奇。在實(shí)踐中，僅僅通過這種方式就試圖將所有先入為主的觀念一并懸擱當(dāng)然是不太現(xiàn)實(shí)的；另一方面，如果沒有自己的假設(shè)和觀點(diǎn)，咨詢師確實(shí)也無(wú)法開展治療工作。我們?nèi)祟惓３{想像揣摩事物，如果我們不是憑經(jīng)驗(yàn)臆測(cè)，憑感情判斷，我們的生活將毫無(wú)生氣。然而，人類也因此而變得過于刻板僵化——他們只看到他們期望看到的東西，因而就喪失對(duì)事物產(chǎn)生新感覺和新的可能性。其實(shí)，懸擱并不要求我們完全地?cái)[脫預(yù)想、觀念或反應(yīng)，而是要求我們對(duì)現(xiàn)時(shí)此地的新事物予以密切關(guān)注，以避免對(duì)每個(gè)來(lái)訪者獨(dú)特的體驗(yàn)作出倉(cāng)促而不成熟的主觀臆斷。懸擱bracketing懸擱(bracketing)是指努力練習(xí)三a)杰的母親剛死于癌癥。b)凱剛被提升到一個(gè)更高收入的職位．c)告訴我他打了他7歲大的女兒．d)宣告自己將與一個(gè)她從未謀面的男子結(jié)婚。想像當(dāng)聽到來(lái)訪者的這些陳述時(shí)，你的第一反應(yīng)和感受是什么?你將如何對(duì)此作出判斷?練習(xí)三a)杰的母親剛死于癌癥。即使是如此少的信息，你可能也會(huì)發(fā)覺自己是如何迅速地形成自己的觀點(diǎn)。對(duì)相同事件完全不一樣的感受，這一現(xiàn)象常常令我們感到震驚。喪失親人可能意味著解脫或憤怒而不是哀傷；一個(gè)看似快樂的事件可能被來(lái)訪者理解為不可避免的虐待而深感焦慮；或者，由于文化的差異，人們對(duì)于同一件事的反應(yīng)也可能截然相反。即使是如此少的信息，你可能也會(huì)發(fā)覺自己是如何迅速地形成自己的某種程度上來(lái)說(shuō)懸擱的態(tài)度就相當(dāng)于去探索一個(gè)秘密。你試圖理解一個(gè)獨(dú)特的情境，提出問題，然后找出答案?！澳銓?duì)此事有什么感覺?”“這件事對(duì)你意味著什么?”“你如何理解這件事?”“事情是怎樣發(fā)生的?”但是，你不要期望自己能找出答案(至少在最初的時(shí)候)。你應(yīng)等待事態(tài)發(fā)展而漸露端倪，通常開放和懸擱的態(tài)度是走向發(fā)現(xiàn)的開端。某種程度上來(lái)說(shuō)懸擱的態(tài)度就相當(dāng)于去探索一個(gè)秘密。你試圖理解一練習(xí)想像這樣一位已來(lái)訪數(shù)次的來(lái)訪者。對(duì)他分別進(jìn)行描述，比如他的職業(yè)、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、人格類型、如何來(lái)訪以及他應(yīng)該做哪些努力才能解決自己的問題等等(花一分鐘時(shí)間進(jìn)行描述)?，F(xiàn)在，讓我們想像一下，如果拋開這些先入為主的觀念，或猜測(cè)，你在他身上注意到了什么?他的坐姿如何?他有哪些軀體動(dòng)作?他的發(fā)型、膚色、呼吸怎樣?他有什么樣的面部表情?你當(dāng)時(shí)有什么想像和惑受?練習(xí)想像這樣一位已來(lái)訪數(shù)次的來(lái)訪者。對(duì)他分別進(jìn)行描述，比如他描述現(xiàn)象學(xué)探索的第二項(xiàng)技術(shù)是描述(description)。這包括深刻關(guān)注那些所能意識(shí)到的、直接而明顯的感知覺，并且對(duì)之進(jìn)行描述。一方面咨詢師懸擱她的假設(shè)和價(jià)值現(xiàn)；另一方面她要求自己僅僅描述所覺察到的一些現(xiàn)象(見到、聽到、感覺到的等等)，描述她感覺來(lái)訪者將要說(shuō)些或做些什么以及她當(dāng)前自身的一些體驗(yàn)(無(wú)須對(duì)此解釋)。描述現(xiàn)象學(xué)探索的第二項(xiàng)技術(shù)是描述(description)經(jīng)典的措辭可能會(huì)是：我注意到……(你的呼吸變得急促)?？雌饋?lái)你……(想說(shuō)這件事對(duì)你來(lái)說(shuō)非常重要)。你看上去……(情緒低落)。我發(fā)覺……(你遲到了十分鐘)。。。。。。。經(jīng)典的措辭可能會(huì)是：我注意到……(你的呼吸變得急促)。咨詢師必須密切關(guān)注那些直接、明顯的現(xiàn)象以及有關(guān)接觸功能和軀體反應(yīng)的一些信息。當(dāng)咨詢師這樣做的時(shí)候，一些有趣的情形(figure)就會(huì)逐漸浮現(xiàn)出來(lái)——來(lái)訪者的體姿、音調(diào)、呼吸的節(jié)律以及重復(fù)的話題。咨詢師同時(shí)還要關(guān)注自身的現(xiàn)象學(xué)，這可能是自己的情緒反應(yīng)、軀體的緊張感以及興趣的喪失。通過這種方式，咨詢師描述了來(lái)訪者正在浮現(xiàn)的情形和主題。咨詢師的這些行為也被稱之為追蹤(tracking)，也就是指對(duì)現(xiàn)象學(xué)過程在時(shí)間維度上的演變趨勢(shì)進(jìn)行跟蹤觀察。咨詢師必須密切關(guān)注那些直接、明顯的現(xiàn)象以及有關(guān)接觸功能和軀體描述技術(shù)在幫助來(lái)訪者接觸自己的體驗(yàn)，以及揭示受阻的內(nèi)心體驗(yàn)具有神奇的功效。描述技術(shù)使正在浮現(xiàn)的意象得到關(guān)注、支持和興趣，不然這些浮現(xiàn)的意象很容易偏離主道。咨詢師一方面幫助來(lái)訪者呈現(xiàn)其自身的解釋、信念以及理解；另一方面還要幫助來(lái)訪者充分地認(rèn)識(shí)自己的感受和體驗(yàn)。描述技術(shù)在幫助來(lái)訪者接觸自己的體驗(yàn)，以及揭示受阻的內(nèi)心體驗(yàn)具需要警惕的是：治療師對(duì)現(xiàn)象和反應(yīng)的關(guān)注往往并不能被來(lái)訪者所理解。一些來(lái)訪者對(duì)被人注意自己的軀體動(dòng)作、緊張感、音調(diào)以及措辭等往往會(huì)感到暴露無(wú)遺，無(wú)地自容。因此，咨詢師的解說(shuō)必須善解人意，并要注意描述內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，不能讓來(lái)訪者感覺到自己正被肢解分析。我們隨后還將繼續(xù)討論這一技術(shù)。需要警惕的是：治療師對(duì)現(xiàn)象和反應(yīng)的關(guān)注往往并不能被來(lái)訪者所理水平化和平等化每一件發(fā)生的事情都有可能同等重要(或水平化)。咨詢師不要隨意對(duì)事情做出仟何重要性的等級(jí)評(píng)定。來(lái)訪者的軀體動(dòng)作有可能與他正在談?wù)摰膬?nèi)容具有同等重要的意義。當(dāng)然，水平化(horizontalism)或同等化(equalization)是一項(xiàng)非常微妙的技術(shù)。如果咨詢師為了將來(lái)訪者的注意力吸引到另一主題而草率打斷來(lái)訪者的思路，這是非常不妥的。無(wú)論如何，我們必須牢記perls的建議，他認(rèn)為格式塔是一種“對(duì)明擺現(xiàn)象的治療(therapyoftheobvious)”，并以場(chǎng)理論為基本原理。如果我們能夠成功運(yùn)用懸擱，并且使我們的干預(yù)局限于對(duì)“是什么(whatis)”的描述上，那么，這就意味我們已經(jīng)自然取得了最大程度的水平化。通過這種方式，我們自己具有高度感知能力，去確認(rèn)可能存在的聯(lián)系和不尋常現(xiàn)象。當(dāng)然，背景中呈現(xiàn)和缺失的情形可能具有相同的重要性。比如，在一個(gè)案例中，來(lái)訪者正心平氣和地談?wù)撝约杭磳⒚媾R的離婚。水平化和平等化每一件發(fā)生的事情都有可能同等重要(或水平化)強(qiáng)烈的好奇心咨詢師進(jìn)行治療工作的一個(gè)最基本的要求是能對(duì)病人充滿強(qiáng)烈的好奇心(Polster，1985：9)。強(qiáng)烈的好奇心咨詢師進(jìn)行治療工作的一個(gè)最基本的要求是能對(duì)病人盡管強(qiáng)烈的好奇心(activecuriosity)不正式屬于現(xiàn)象學(xué)方法的組成部分，但是我們認(rèn)為它是格式塔治療中咨詢師試圖理解來(lái)訪者主觀世界的必不可少的前提條件。你必須滿懷興趣地推敲情景緣何而起、來(lái)訪者對(duì)此作何解釋、此情與彼景有何聯(lián)系以及所有這些形成的“場(chǎng)”具有什么意義。通過這種方式，你就可幫助來(lái)訪者探索和澄清他們自己的思想。你需要對(duì)來(lái)訪者上述種種體驗(yàn)保持純真的好奇心。你的好奇心經(jīng)常會(huì)促使你提出許多問題。提問必須遵循的最重要的原則：確信這些問題是現(xiàn)象學(xué)探索(phenomenologicalenquiry)的組成部分而不是單獨(dú)的質(zhì)問(inquiry)。盡管強(qiáng)烈的好奇心(activecuriosity)有一點(diǎn)非常重要，即咨詢師要盡量避免使來(lái)訪者感覺自己無(wú)端受審，或讓來(lái)訪者感覺你正試圖欲擒故縱，藏起問題的正確答案，逼其就范。你應(yīng)避免提封閉式問題，這樣會(huì)使答案受到限制或只能是參照標(biāo)準(zhǔn)。例如，“這很難嗎?…你睡眠好嗎?…‘你感到悲傷嗎?”這樣的提問應(yīng)改變?yōu)椋骸澳闳绾慰创@件事情?…你睡眠狀況如何?”“你有什么樣的感覺?”同樣，還要警惕“為什么”一類的問題，這類問題往往使我們所倡導(dǎo)的好奇心受到壓制。通常詢問，“為什么”會(huì)導(dǎo)致來(lái)訪者理智化或者合理化，此外還意味著對(duì)來(lái)訪者的批評(píng)。例如，“為什么這次治療你遲到了呢……”提一些開放式的問題可能更為有利，例如：“那是怎樣發(fā)生的呢?…‘你怎么會(huì)遲到的?”——詢問來(lái)訪者過程，而不是內(nèi)容。同樣有效的另一種現(xiàn)象學(xué)方法被稱之為微觀一過程探究(micr0—processinvestigation)。為了讓來(lái)訪者能夠覺察到自己對(duì)某些事情的復(fù)雜反應(yīng)，咨詢師可要求來(lái)訪者短暫地密切關(guān)注自己的一些體驗(yàn)。不要在意“為什么”或甚至“怎樣”會(huì)有這些體驗(yàn)，而是要關(guān)注“此刻所產(chǎn)生的”或“剛才那一刻所發(fā)生的”。有一點(diǎn)非常重要，即咨詢師要盡量避免使來(lái)訪者感覺自己無(wú)端受審，當(dāng)你探詢發(fā)生什么時(shí)，來(lái)訪者突然顧左右而言他或推說(shuō)“不知道”時(shí)，這種一層層定格式探究(flameinvestigation)對(duì)于展開那一瞬間就非常有效。建議來(lái)訪者“倒回去，并且對(duì)那一刻分分秒秒地序貫描述”，通常能夠揭露一些重要的過程，而這些過程瞬間即逝以至于當(dāng)時(shí)并不能被來(lái)訪者所覺知。另一個(gè)重要的忠告是，除非來(lái)訪者已經(jīng)接受過良好的“來(lái)訪者技能”訓(xùn)練，否則不能奢望他們未經(jīng)解釋就能夠理解你的所作所為。不能簡(jiǎn)單地告訴來(lái)訪者“你的腳在說(shuō)什么”，而應(yīng)說(shuō)：。我發(fā)覺在你講話的時(shí)候，你的腳一直不停地抖動(dòng)，我想這是不是表明你有些不安或緊張?，F(xiàn)在注意你的雙腳，你能覺察到什么?”這樣才能幫助初診的來(lái)訪者提高其軀體覺察能力。這不僅解釋了你將如何進(jìn)行干預(yù)并提高來(lái)訪者的軀體覺察能力，而且還能使之與來(lái)訪者正在談?wù)摰氖虑楸３致?lián)系，使治療雙方同步并進(jìn)。當(dāng)你探詢發(fā)生什么時(shí)，來(lái)訪者突然顧左右而言他或推說(shuō)“不知道”臨床應(yīng)用

現(xiàn)象學(xué)方法具有多種效用。首先，來(lái)訪者通常發(fā)現(xiàn)自己有生以來(lái)第一次被他人非批判性地傾聽，特別是對(duì)大多數(shù)自責(zé)、自罪的來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，這種體驗(yàn)本身就可能具有其深遠(yuǎn)的治療作用；其次，現(xiàn)象學(xué)方法示范和幫助來(lái)訪者提高其軀體覺察能力，它鼓勵(lì)來(lái)訪者徜徉在現(xiàn)時(shí)此地，接近自己的體驗(yàn)，并對(duì)任何新的可能性持開放的態(tài)度；第三，現(xiàn)象學(xué)方法不僅幫助治療師，尤其是幫助來(lái)訪者找到理解A身存在意義和對(duì)待問題的特定方式，這使得來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)和重新評(píng)估自己在導(dǎo)致自身問題中不可推卸的責(zé)任；第四，現(xiàn)象學(xué)方法向來(lái)訪者展示咨詢過程將是一個(gè)共同探索的過程。臨床應(yīng)用

現(xiàn)象學(xué)方法具有多種效用。首先，來(lái)訪者通常發(fā)現(xiàn)自己有應(yīng)該對(duì)來(lái)訪者哪方面的現(xiàn)象學(xué)予以關(guān)注或保持好奇心他們真正應(yīng)該觀察哪些內(nèi)容——軀體運(yùn)動(dòng)、呈現(xiàn)的主題、信念或情緒?很重要的一點(diǎn)是允許自己有試驗(yàn)的機(jī)會(huì)。盡管隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，你的成功會(huì)對(duì)你的干預(yù)有效地予以反饋，從而使你的觀察不斷精確，但是，很大程度上觀察的具體內(nèi)容還是根據(jù)你自己的興趣而定。此外，你也必定會(huì)以治療師角色和你與來(lái)訪者之間的治療契約為中心，自然而然會(huì)對(duì)那些與當(dāng)事人問題有關(guān)的現(xiàn)象以及那些缺失的現(xiàn)象感興趣。無(wú)論如何，你都會(huì)優(yōu)先關(guān)注那些“鄰近體驗(yàn)的現(xiàn)象(experiencenearphenomena)”，那些顯而易見的或能體驗(yàn)到的現(xiàn)象，而不是“遠(yuǎn)離體驗(yàn)的現(xiàn)象(experiencefarphenomena)”(來(lái)訪者輕描淡寫或反復(fù)嘮叨的現(xiàn)象)。有些時(shí)候，你可能需要積累足夠的資料或信息，才能對(duì)來(lái)訪者正在呈現(xiàn)的特定情形的性質(zhì)、主題或問題，以及可能有效的干預(yù)策略形成假設(shè)。你的理解此刻將基于你的直接體驗(yàn)，而不是理論和推測(cè)，并且通過與來(lái)訪者的接觸而得到檢驗(yàn)和證實(shí)。為了推動(dòng)這一過程，那時(shí)你可能需要選擇從現(xiàn)象學(xué)方法轉(zhuǎn)變到向來(lái)訪者提供建議或直接的干預(yù)，尤其是當(dāng)來(lái)訪者似乎進(jìn)退維谷時(shí)。對(duì)于咨詢師來(lái)說(shuō)，向來(lái)訪者提供建議或直接的干預(yù)是一個(gè)極其重要而敏感的問題，一定程度上還是格式塔咨詢的關(guān)鍵問題。在來(lái)訪者演變過程的哪一點(diǎn)上進(jìn)行干預(yù)呢?這沒有現(xiàn)成的答案，咨詢師需要從體驗(yàn)或常識(shí)嘗試中學(xué)習(xí)，此外，為了考察干預(yù)效果，你還需要不斷地返回到原先的現(xiàn)象學(xué)方法中去。應(yīng)該對(duì)來(lái)訪者哪方面的現(xiàn)象學(xué)予以關(guān)注或保持好奇心他們真正應(yīng)該觀場(chǎng)理論

場(chǎng)理論(fieldtheory)的觀點(diǎn)為上述現(xiàn)象學(xué)方法提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)探究的三個(gè)領(lǐng)域包括：來(lái)訪者的內(nèi)在世界、外在世界或環(huán)境(包括咨詢師)以及他們之間不斷變化的關(guān)系。這三個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)稱“場(chǎng)(field)”或總體背景(overallcontext)。從這個(gè)角度來(lái)看，個(gè)體從來(lái)都不是獨(dú)立的或孤立的(盡管個(gè)體會(huì)認(rèn)為自己是獨(dú)立的)，但是，事實(shí)上所有事物之間都是相互聯(lián)系相互依存的。在臨床實(shí)踐中，來(lái)訪者通常被認(rèn)為是在特定情景下心理和生理的一個(gè)整合體。因而，在治療中呈現(xiàn)的每一個(gè)重要情形都充分體現(xiàn)出背景所包含的意義。理論上，“場(chǎng)”這一概念意味著所有一切事物——在這個(gè)(已知的)宇宙中的每一件物體、情景以及關(guān)系，但是在臨床實(shí)踐中，“場(chǎng)”的含義則較為局限，其范疇取決于你和來(lái)訪者對(duì)每一個(gè)情景中什么才是重要的場(chǎng)力(fieldinfluence)的理解。在實(shí)踐中主要關(guān)注兩種類型的場(chǎng)力：第一種是“體驗(yàn)場(chǎng)(experientialfield)”，指來(lái)訪者所能意識(shí)到的場(chǎng)，它常常指我們組織體驗(yàn)的方式，是來(lái)訪者獨(dú)特理解的“現(xiàn)實(shí)(reality)”或者現(xiàn)象場(chǎng)(phenomenologicalfield)1第二種場(chǎng)力是真實(shí)的場(chǎng)或“宏場(chǎng)(1argerfield)”，也就是來(lái)訪者存在的環(huán)境(包括個(gè)體物質(zhì)世界在內(nèi))，此外，宏場(chǎng)還包括來(lái)訪者意識(shí)之外的世界，以及他們不斷發(fā)展的自我表現(xiàn)的潛在可能性。所有這些都對(duì)治療師意味著極大的挑戰(zhàn)。治療師需要靈活地關(guān)注來(lái)訪者的處境．自如地在體驗(yàn)場(chǎng)和宏場(chǎng)之間輪流切換。這意味著你的注意力需要從來(lái)訪者當(dāng)前的情形到她的背景以及來(lái)訪者的體驗(yàn)場(chǎng)，一直到更廣泛的宏場(chǎng)之間來(lái)回穿梭——對(duì)上述各因素之間的聯(lián)系和影響保持持續(xù)的開放態(tài)度。場(chǎng)理論

場(chǎng)理論(fieldtheory)的觀點(diǎn)為上述現(xiàn)象學(xué)練習(xí)你的門鈴響時(shí)，你正在：a)等候你的朋友；b)等候你的來(lái)訪者；c)等候送比薩餅來(lái)；d)凌晨三點(diǎn)，這時(shí)，門鈴響對(duì)你意味著什么?練習(xí)你的門鈴響時(shí)，你正在：a)等候你的朋友；b)等候你的來(lái)訪練習(xí)五準(zhǔn)備一張大的紙，在中問寫上你自己的名字(或者你正努力想了解的一位來(lái)訪者的名字)。然后圍繞這個(gè)中心人物畫出三到四個(gè)逐漸增大的同心圓。然后在第一個(gè)圈內(nèi)做上標(biāo)記或涂上顏色表示你(或來(lái)訪者)的家庭，包括目前的家庭和過去的家庭。接著，在稍外的圈內(nèi)，用同樣的方法注上你的朋友、同事或其他重要人物、主要的活動(dòng)或興趣愛好。第三個(gè)圈則代表文化、種族或宗教。最外面的一個(gè)圈則是國(guó)家、環(huán)境或全球性背景?，F(xiàn)在。回過頭來(lái)標(biāo)記其他你認(rèn)為重要的影響因素，然后再看著這張圈，注意你是如何理解你剛才所畫的這個(gè)場(chǎng)力的。如果你選擇來(lái)訪者做練習(xí)，請(qǐng)注意你的圖畫是根據(jù)來(lái)訪者的理解還是根據(jù)你自己認(rèn)為的重要影響因素來(lái)繪制的。這幅圖畫只是你此刻瞬問認(rèn)為重要的一些揚(yáng)的組成。它會(huì)隨著時(shí)問而變化，當(dāng)然它并不能代表那些潛在的或意識(shí)之外的場(chǎng)力。練習(xí)五準(zhǔn)備一張大的紙，在中問寫上你自己的名字(或者你正努力想從場(chǎng)理論的觀點(diǎn)來(lái)看，來(lái)訪者一直都在根據(jù)自己目前的需要、早年或過去的場(chǎng)型、固定的格式塔(fixedgestalt)以及未完成事件(unfinishedbusiness)在積極主動(dòng)地組織場(chǎng)。咨詢師需要理解他如何這樣做，以及他這樣做表達(dá)了什么含義，他在交往時(shí)運(yùn)用了哪些固著的或靈活的模式，他對(duì)環(huán)境中哪些影響因素和可能性缺乏覺察力。在治療的起始階段，工作的重點(diǎn)通常是讓來(lái)訪者逐漸覺察到他一直都在理解或解釋場(chǎng)的事實(shí)，從而使治療師能有效地與來(lái)訪者共同建構(gòu)其體驗(yàn)。當(dāng)然，這意味著來(lái)訪者能夠(在合理的支持下)以不同的方式組織和解釋他的體驗(yàn)。從場(chǎng)理論的觀點(diǎn)來(lái)看，來(lái)訪者一直都在根據(jù)自己目前的需要、早年或覺察力覺察力(awareness)如同煤炭發(fā)出的光，它來(lái)自其自身的燃燒；同樣，內(nèi)省映照所產(chǎn)生的光輝，猶如閃電投照物體，折射出耀眼的光芒。(Persetal，1989[1951]：75)覺察力覺察力(awareness)如同煤炭發(fā)出的光，它來(lái)自推動(dòng)和激發(fā)充分而自發(fā)的覺察力是格式塔治療的基石。然而，對(duì)“覺察力”有許多不同的理解。它有時(shí)被消極地用來(lái)指“自我意識(shí)”(sell,conscious)(處于尷尬局面時(shí))，或者指內(nèi)省(introspection)(在過多的自我剖析時(shí))。事實(shí)上，這樣的理解并不符合格式塔的基本原理，因?yàn)樵诟袷剿校X察力不牽涉思考、反思或者自我審視。推動(dòng)和激發(fā)充分而自發(fā)的覺察力是格式塔治療的基石。然而，對(duì)“覺察力是一種體驗(yàn)形式．可以被寬泛地定義為：一個(gè)人對(duì)自身的存在以及對(duì)世界“是什么”有所察覺——一個(gè)有覺察力的人知道他在做什么，應(yīng)怎樣去做，也知曉他可以自由選擇，并且選擇去成為他自己(Yontef，1993：144-5，emphasisinoriginal)覺察力是一種體驗(yàn)形式．可以被寬泛地定義為：一個(gè)人對(duì)自身的存在更進(jìn)一步說(shuō)，覺察力是一種對(duì)現(xiàn)時(shí)此地正在發(fā)生的事情非語(yǔ)言的感知或會(huì)意(knowing)。它是所有健康生活所必須具備的基本條件和積極品質(zhì)。覺察力既是在接觸界限(contactboundary)上同化和成長(zhǎng)的能量，也是自我了解、選擇和創(chuàng)造力的來(lái)源。覺察力也可以被理解為一個(gè)連續(xù)譜(continuum)。在連續(xù)譜的一端是睡眠：這時(shí)你呼吸、血液循環(huán)、調(diào)節(jié)機(jī)體最基本的生理機(jī)能，并隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)危險(xiǎn)做出反應(yīng)。此時(shí)，覺察力的程度是最低的，僅限于機(jī)體自主性反應(yīng)。這個(gè)連續(xù)譜的另一端是完全的自我覺察(有時(shí)也叫完全的接觸／fullconact或者巔峰體驗(yàn)／peakexperience)。此刻，你感覺自己充滿活力，敏銳地覺察到自己的存在，并體驗(yàn)到融會(huì)貫通、自發(fā)和自由的感覺。每時(shí)每刻、臼復(fù)～日，在這個(gè)連續(xù)譜間體驗(yàn)因?yàn)闀r(shí)事的變遷而變換不?！袝r(shí)會(huì)體驗(yàn)到平淡無(wú)奇、枯燥乏味，有時(shí)會(huì)體驗(yàn)到新鮮好奇、振奮人心。

更進(jìn)一步說(shuō)，覺察力是一種對(duì)現(xiàn)時(shí)此地正在發(fā)生的事情非語(yǔ)言的年幼的孩子似乎經(jīng)常生活在一個(gè)充滿無(wú)限覺察力和熱情的世界里，他們渾身充滿著活力和自發(fā)性，而這些特質(zhì)往往進(jìn)入成年期便逐漸消失殆盡。這種“新奇感”的喪失大部分要?dú)w咎于那些固定的格式塔，后者限制了覺察力，干擾了對(duì)過去的記憶或者對(duì)將來(lái)的預(yù)測(cè)。如果我壘身心地專注于某種事物或想法而渾然不覺自己的存在，那么，我就不能同環(huán)境及自我保持接觸。反之，如果能覺察自己的存在，即使思維如脫韁的野馬，但體驗(yàn)卻可能絕然不同。例如，我能清楚地知道我正身處“現(xiàn)在”并且正思考“將來(lái)”。因此覺察力可以看做是對(duì)自身存在的意識(shí)，現(xiàn)時(shí)此地對(duì)自己身體的所有感受。格式塔原理認(rèn)為，作為成年人，我們能夠重新捕獲這種直接感受，從這一角度講，格式塔咨詢和治療的首要任務(wù)通常是通過多種途徑，增強(qiáng)或提高覺察力。年幼的孩子似乎經(jīng)常生活在一個(gè)充滿無(wú)限覺察力和熱情的世界里，他很重要的一點(diǎn)是，我們始終要牢記覺察力既是會(huì)意又是存在。如果我建議一位來(lái)訪者注意他的呼吸，我的意思是他既要“知道”自己正在呼吸，又應(yīng)能時(shí)刻不停地“體驗(yàn)”自己正在呼吸。在咨詢中，正是這種持續(xù)不斷的覺察體驗(yàn)起到了極其重要的治療作用。咨詢師的任務(wù)就是要揭示或識(shí)別來(lái)訪者阻斷、限制覺察力的方式，或者來(lái)訪者是如何喪失對(duì)自我功能的覺察力。覺察力的限制或阻斷經(jīng)常表現(xiàn)為缺乏動(dòng)力或話力，或是反應(yīng)僵化。當(dāng)這種行為或態(tài)度能夠被直接覺察和再體驗(yàn)時(shí)，健康的自我也就接踵而至。很重要的一點(diǎn)是，我們始終要牢記覺察力既是會(huì)意又是存在。如果我覺察力的最佳狀態(tài)應(yīng)是保持不斷自我更新的連續(xù)過程，它持續(xù)存在，召之即來(lái)而不像頓悟那樣．隨境而來(lái)，稍縱即逝。覺察力如同地下的一殷溪流，是一種振奮人心的、充滿活力的體驗(yàn)，隨時(shí)準(zhǔn)備在需要的時(shí)候噴涌而出。因而．聚焦于覺察力就意味著對(duì)'--3前的隋景保持全身心的投入，提高治療效果，并且使來(lái)訪者在生活中有更多、更廣泛的體驗(yàn)(PolsterandPolster．1974：211覺察力的最佳狀態(tài)應(yīng)是保持不斷自我更新的連續(xù)過程，它持續(xù)存在格式塔治療師最重要的任務(wù)之一，就是要提高來(lái)訪者的覺察力——覺察自己有哪些感受、正在思考什么、如何行為、自己身上正在發(fā)生什么以及身體感受到哪些信息；意識(shí)自己如何進(jìn)行交往——即同他人的關(guān)系，以及自己與環(huán)境之問的相互影響。格式塔治療師最重要的任務(wù)之一，就是要提高來(lái)訪者的覺察力——讓來(lái)訪者對(duì)·個(gè)全神貫注傾聽的人講述他自己的故事，這也許看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但卻可能成為提高來(lái)訪者覺察力的最有效、最貼切的方式。當(dāng)你有意識(shí)地聚焦于自己的覺察力時(shí)，你就是在“注意”，正是這種定向的覺察力成為了格式塔咨詢師治療活動(dòng)的核心內(nèi)容。注意力能夠被精確地指向個(gè)體身上某個(gè)特定的機(jī)能(比如，呼吸或是身體的緊張部位)，或者被泛泛地指向某個(gè)整體(例如，交往的方式)。治療師應(yīng)審慎地關(guān)注來(lái)防者的思想和情感，同時(shí)也可以要求來(lái)訪者學(xué)著關(guān)注自己。通過向來(lái)訪者反饋我們的所見所聞，詢問他的感受并和他一起探索其信念系統(tǒng)，我們可以讓他學(xué)會(huì)自我傾聽、充分覺察自身的體驗(yàn)以及理解世界的方式。通過保持“水平化”，關(guān)注整個(gè)場(chǎng)，我們可以幫助來(lái)訪者獲得對(duì)自己各個(gè)方面的覺察力，包括那些習(xí)慣性被忽略或被遺漏的方面。

讓來(lái)訪者對(duì)·個(gè)全神貫注傾聽的人講述他自己的故事，這也許看起通常情況下，被治療師用以探索來(lái)訪者覺察力的方式是試圖去鼓勵(lì)來(lái)訪者：停留在現(xiàn)時(shí)此地。完善或擴(kuò)大當(dāng)前體驗(yàn)的覺察力。把覺察力指向或聚焦于那些正在忽視或回避的方面?？紤]下列咨詢師的干預(yù)措施：把注意力集中在你的呼吸上你能感覺到你此刻的感受嗎？你能覺察到你在想什么嗎？你身體的哪個(gè)部位你不能覺察到？我注意到你的身體似乎有點(diǎn)僵硬，你的呼吸變得急促通常情況下，被治療師用以探索來(lái)訪者覺察力的方式是試這些干預(yù)措施的目的是為了讓來(lái)訪者逐漸覺察到那些意識(shí)之外的體驗(yàn)。但這并不意味著要改變來(lái)訪者的體驗(yàn)，而是要恢復(fù)或加強(qiáng)來(lái)訪者現(xiàn)時(shí)此地的整體覺察力。還有一點(diǎn)也很重要，即如果咨詢師本身對(duì)覺察力沒有發(fā)自內(nèi)心的興趣，那么干預(yù)措施必定機(jī)械而呆板。重要的是干預(yù)措施必定建立在強(qiáng)烈而持續(xù)的好奇心的基礎(chǔ)之上。這些干預(yù)措施的目的是為了讓來(lái)訪者逐漸覺察到那些意識(shí)之外的體覺察區(qū)域

現(xiàn)在，讓我們來(lái)了解一下Perls(1969)所定義的覺察力的三個(gè)區(qū)域。它們是內(nèi)部區(qū)域(theInnerZone)、外部區(qū)域(theOuterZone)和中間區(qū)域(theMiddleZone)。這樣定義的不足在于它可能使人誤以為內(nèi)部體驗(yàn)和外部體驗(yàn)可以被完全割裂開來(lái)。而事實(shí)上，覺察力通常是一個(gè)不可分割的整體。不過，作為一種形象的比喻，這種區(qū)域的劃分還是非常實(shí)用的，它不僅可以作為治療師評(píng)估的工具，也可以幫助來(lái)訪者對(duì)自身各個(gè)方面進(jìn)行覺察。為了探索這三個(gè)覺察區(qū)域的重要意義，我們將依次敘述。覺察區(qū)域

現(xiàn)在，讓我們來(lái)了解一下Perls(1969)所定義內(nèi)部區(qū)域覺察力的內(nèi)部區(qū)域是指來(lái)訪者的內(nèi)心世界，咨詢師往往是感覺不到的。它包括一些主觀知覺，比如內(nèi)臟知覺、肌肉緊張或放松、心跳、呼吸，同時(shí)還包括所謂的身體一情感狀態(tài)(body-affectivestates)，即身體知覺和情感的混合。此外，我們還把情感列入內(nèi)部區(qū)域的范疇(盡管它也可歸為中間區(qū)域的一部分)。提高來(lái)訪者對(duì)內(nèi)部區(qū)域的覺察力最有效的方式是把來(lái)訪者的注意力吸引到他的身體感覺和知覺上來(lái)。我們可以通過詢問一些問題來(lái)達(dá)到這一目的——“你現(xiàn)在感覺怎樣?～你現(xiàn)在體驗(yàn)到了什么?”或者，告訴來(lái)訪者我們所觀察到的一些現(xiàn)象，如“我注意到你的呼吸變得急促”，“我發(fā)覺你雙腳緊繃著”。內(nèi)部區(qū)域覺察力的內(nèi)部區(qū)域是指來(lái)訪者的內(nèi)心世界，咨詢師往往是感練習(xí)六如果來(lái)訪者似乎接觸不到他的內(nèi)部區(qū)域，你可以借助以下練習(xí)加以引導(dǎo)：想像你的覺察力就像一盞探照燈，它能在你的掌控下慢慢地探照你的全身。逐漸地集中注意力，慢慢地感覺你的雙腳(注意，咨詢師暫停5～10秒鐘)…·雙腿(再暫停5～10秒種)……背…·肩膀…-生殖器……腹部-…··胸部……手臂…-·手腕…·手…-·脖子……頭…眼睛……臉……嘴……注意緊張和松弛々§部位。注意你身上體驗(yàn)到的其他感受。你注意到自己的情感和情緒基調(diào)是什幺?它位于身體的哪個(gè)部位?如果你什么也感覺不到或感覺很少，那么保持這種感覺，逐漸加深，并再次重復(fù)剛才的探索過程。練習(xí)六如果來(lái)訪者似乎接觸不到他的內(nèi)部區(qū)域，你可以借助以下練習(xí)外部區(qū)域外部區(qū)域是對(duì)與外部世界接觸的覺察力。它包括我們所有的行為、語(yǔ)言和動(dòng)作，以及我們?nèi)绾问褂盟^的接觸功能(contactfunctions)(看、聽、說(shuō)、嘗、摸、聞和行動(dòng))——我們所有感受和接觸世界的方式。如果我們能夠注意接觸功能，我們對(duì)現(xiàn)時(shí)此刻的覺察，以及對(duì)色彩、形狀、音調(diào)、性質(zhì)等的感知將變得更為敏銳。這種覺察能夠轉(zhuǎn)變我們的體驗(yàn)，因而我們周圍的世界變得更加豐富多彩和充滿活力。不過，聚焦于外部區(qū)域還有一個(gè)原因，就是能使我們覺察自己的選擇并改變自己的行為，從而使他人對(duì)我們產(chǎn)生新的看法。我們必須覺察到自己正在做什么以及我們的行為對(duì)他人及我們自己有哪些影響。我們需要對(duì)周圍的變化變得更為敏銳。同樣，提高來(lái)訪者對(duì)外部區(qū)域的覺察力，最簡(jiǎn)單的方式就是把他的注意力吸引到具體情境中的反應(yīng)、動(dòng)作或行為上以及關(guān)注外部世界的刺激上：覺察你周圍的世界，你注意到了什么?你能聽見什么?你想知道我怎么看待你我的關(guān)系嗎?外部區(qū)域外部區(qū)域是對(duì)與外部世界接觸的覺察力。它包括我們所有的練習(xí)七你可以通過以下的練習(xí)來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者：把你覺察的探照燈轉(zhuǎn)向照射你的身體外部。慢慢地移動(dòng)，你能看到．聽到、聞到什么?在同周圍世界的接觸中你能感覺到什幺?你所坐的椅子?穿在你身體的衣服?環(huán)顧四周，看看你能識(shí)別出多少種顏色，多少種形狀?你能聽見什幺聲音?注意你我之間的距離，在我身上你注意到了佧幺?練習(xí)七你可以通過以下的練習(xí)來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者：把你覺察的探照燈轉(zhuǎn)向中間區(qū)域中閫區(qū)域由我們的思維、記憶、幻想和期望所組成。它包括了我們所有詮釋內(nèi)部刺激和外部刺激的方式。簡(jiǎn)言之，中間區(qū)域扮演了內(nèi)外刺激之間的斡旋者或協(xié)調(diào)員的角色，其主要的功能之一是組織我們的體驗(yàn)，從而達(dá)到某種程度的認(rèn)知和情感理解；另一個(gè)重要功能是預(yù)測(cè)、計(jì)劃、想像、創(chuàng)造和做出選擇。中間區(qū)域包含了信念和記憶系統(tǒng)。因此也就不可避免地成為我們自我限制、刻板地理解世界以及憑借過去經(jīng)驗(yàn)或未來(lái)期望來(lái)理解當(dāng)前情景的始作俑者，中間區(qū)域是導(dǎo)致出現(xiàn)問題并遭遇痛苦的主要根源。中間區(qū)域還給我們的體驗(yàn)分門別類，這必然決定了我們?nèi)绾卫斫膺@些體驗(yàn)。中間區(qū)域中閫區(qū)域由我們的思維、記憶、幻想和期望所組成。它包括提高中間區(qū)域的覺察力可能是最難以把握的。很重要的一點(diǎn)是不要對(duì)來(lái)訪者可能正在思考或想像的內(nèi)容輕易推測(cè)。因此我們可以詢問——對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事情你是如何解釋的?你是如何理解那件事的?如果你相信你的理解是對(duì)的，那它對(duì)你意味著什么?你對(duì)那件事有什么想法、想像或猜測(cè)?你希望情況是怎樣的?或者我們可以說(shuō)，聽起來(lái)好像你的意思是最好不要這樣做?提高中間區(qū)域的覺察力可能是最難以把握的。很重要的一點(diǎn)是不要練習(xí)你可以讓來(lái)訪者回想先前的覺察力練習(xí)(或者是你以前使用過的任何干預(yù)措施)。你認(rèn)為這些練習(xí)(或干預(yù)措施)怎么樣?當(dāng)要求你去分析周圍環(huán)境時(shí)，你得出什么結(jié)論?你還有什么其他的反應(yīng)嗎?現(xiàn)在開始有意識(shí)地在三個(gè)覺察區(qū)域之間來(lái)回穿梭。細(xì)細(xì)地品味，讓自己能夠覺察到自己的所感，所思、所見及所想等等，并再次關(guān)注自己此刻的軀體感受——什么樣的感受?你怎樣覺察到的?你認(rèn)為那可能意味著什幺?在你周圍你注意到了什幺——你對(duì)此是如何反應(yīng)的？練習(xí)你可以讓來(lái)訪者回想先前的覺察力練習(xí)(或者是你以前使用過的實(shí)際上，一個(gè)健康的人每天中都會(huì)穿梭往返于各個(gè)區(qū)域之間，當(dāng)覺察力傾向干停滯在某個(gè)特定的區(qū)域，其結(jié)果將導(dǎo)致功能失衡，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致不堪設(shè)想的后果。實(shí)際上，一個(gè)健康的人每天中都會(huì)穿梭往返于各個(gè)區(qū)域之間，當(dāng)覺關(guān)系覺察力治療師和來(lái)訪者之間互動(dòng)的模式本身也可能成為探索覺察力三個(gè)區(qū)域的重要工具。來(lái)訪者對(duì)治療師的反應(yīng)表明了來(lái)訪者總的覺察方式——包括什么是來(lái)訪者所覺察到的、什么是來(lái)訪者所沒有覺察到的。治療師最重要的工具就是她自身——對(duì)來(lái)訪者的反應(yīng)以及現(xiàn)時(shí)此地的覺察力。咨詢師不需嘗試去解釋或說(shuō)，她可以利用自身的參與(presence)和觀察的技巧來(lái)幫助來(lái)訪者。對(duì)來(lái)訪者在治療室內(nèi)呈現(xiàn)的狀況、軀體加工過程、忽略或遺漏的事物或矛盾之處(諸如語(yǔ)言談吐與軀體表達(dá)之間的矛盾)做些評(píng)論。咨詢師經(jīng)常采取開放的態(tài)度探索來(lái)訪者對(duì)她的反應(yīng)(和投射)，并始終以幫助來(lái)訪者提高對(duì)自身體驗(yàn)的覺察力為治療目的。此外，咨詢師也需要善于審視和識(shí)別自己的干預(yù)和展示對(duì)束訪者的影響。比如，要分清來(lái)訪者臉紅是因?yàn)榻箲]不安還是因?yàn)榧?dòng)興奮。提高覺察力的目的在于在探索過程中激起軀體的喚醒(和隨后的放松)，這種喚醒可以擴(kuò)大軀體運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)能量，提高反應(yīng)的靈活性，并且使注意和自我表達(dá)變得更為活躍。咨詢師需要盡量對(duì)這些跡象保持警覺，以便于能夠敏銳地追蹤觀察來(lái)訪者覺察過程的潮起潮落。當(dāng)然，作為咨詢師，我們并不是無(wú)所不能的。任何時(shí)刻，詢問來(lái)訪者總是對(duì)的!關(guān)系覺察力治療師和來(lái)訪者之間互動(dòng)的模式本身也可能成為探索覺察體驗(yàn)循環(huán)理解覺察流(theflowofawareness)的一種慣用方式是通過一個(gè)所謂的“體驗(yàn)循環(huán)(thecycleofexperience)”，也稱之為覺察循環(huán)、接觸循環(huán)以及機(jī)體和環(huán)境相互依存的循環(huán)。它是追蹤體驗(yàn)的形成、阻斷，以及完成過程的一種簡(jiǎn)單而有效的方法。體驗(yàn)循環(huán)可被劃分為不同的階段，從體驗(yàn)知覺開始，逐漸識(shí)別和命名這種知覺，理解這種知覺，到?jīng)Q定如何對(duì)之做出反應(yīng)，采取行動(dòng)，并與情境保持充分協(xié)調(diào)，然后完成整個(gè)過程，恢復(fù)初始狀態(tài)，如此循環(huán)往復(fù)。體驗(yàn)循環(huán)既可以簡(jiǎn)單，也可以復(fù)雜。比如，治療師發(fā)現(xiàn)會(huì)談接近尾聲，便集一中精力，讓來(lái)訪者注意會(huì)談即將結(jié)束，然后兩人互道再見，來(lái)訪者離去，治療師重新回味這次會(huì)談，逐漸淡化此次會(huì)談，準(zhǔn)備接待下一位來(lái)訪者。在更為復(fù)雜的循環(huán)中，如一個(gè)社會(huì)工作者覺察到自己對(duì)心理咨詢?cè)絹?lái)越感興趣。她尋找培訓(xùn)機(jī)會(huì)，并選擇格式塔的課程。多年以后，她完成了許多培訓(xùn)的必修課，最后拿到了文憑。她很滿意，停止學(xué)習(xí)，到印度休假去r(或許僅僅是舉行一次野外聚會(huì)而已)。然而，利用體驗(yàn)循環(huán)作為治療工具的困難在于人類的體驗(yàn)遺常如此錯(cuò)綜復(fù)雜，以至干很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)概括。因?yàn)?，我們常常無(wú)法用單一的模式來(lái)表達(dá)如何在紛繁錯(cuò)綜的各類現(xiàn)象中作選擇。但是，另一方面，模型卻能有效地幫助治療師更好地理解來(lái)訪者單一的體驗(yàn)或現(xiàn)象，這種理解可用來(lái)指導(dǎo)治療師找到來(lái)訪者覺察體驗(yàn)過程中可能存在的膠著(stuck)或偏轉(zhuǎn)現(xiàn)象。這種探索方式尤其適合于那些慣于在循環(huán)的同一環(huán)節(jié)上出現(xiàn)阻斷的來(lái)訪者。一個(gè)總是惶惶不可終日的來(lái)訪者叮以被看作是在動(dòng)員和行動(dòng)之間習(xí)慣性地被阻斷，或者一個(gè)功成名就的工作狂被認(rèn)為存接觸和滿足之間被阻斷。因此，治療師應(yīng)時(shí)時(shí)捫心自問；循環(huán)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)被阻斷或被改變?例如體驗(yàn)循環(huán)理解覺察流(theflowofawareness)格式塔咨詢與治療技術(shù)課件一個(gè)曾經(jīng)遭受創(chuàng)傷或虐待的來(lái)訪者可能與他身體—情感知覺(bodily—affectivesensation)的內(nèi)部區(qū)域毫無(wú)聯(lián)系(知覺之前的阻斷)。進(jìn)食障礙患者往往可能在識(shí)別情感上被阻斷，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的知覺是饑餓而不是一種情感的需要(知覺和以別之間的一種阻斷)。一個(gè)焦慮不安的來(lái)訪者動(dòng)員r過多的精力，但卻不能采取有效的行動(dòng)(動(dòng)員和行動(dòng)之間的阻斷)。一個(gè)濫交的來(lái)訪者以頻繁地更換性伴侶為行為特征，但卻不能與人建立真正的交往(行動(dòng)和接觸之間的阻斷)。。一個(gè)曾經(jīng)遭受創(chuàng)傷或虐待的來(lái)訪者可能與他身體—情感知覺(b一個(gè)工作狂有能力交往并完成工作任務(wù)，但是，他從來(lái)都不能感到滿足，總是馬不停蹄地投入另頌新的工作(接觸和滿足之間的阻斷)一個(gè)焦慮的來(lái)訪者整天提心吊膽，畏懼死亡，盡管疲憊小堪，但輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。他無(wú)法消停而進(jìn)人平靜，因而也就無(wú)法入睡(滿足和消退之間的阻斷)。居心叵測(cè)的人總是窺探時(shí)機(jī)，以尋求確定感和充實(shí)感，因而無(wú)法達(dá)到沉思和靜謐境地(滿足和休憩之間的阻斷)。一個(gè)工作狂有能力交往并完成工作任務(wù)，但是，他從來(lái)都不能感

上述所有例子都說(shuō)明了我們關(guān)于循環(huán)體驗(yàn)的觀點(diǎn)：如果來(lái)訪者能夠覺察被阻斷的能量并完成體驗(yàn)循環(huán)，那么他就能恢復(fù)健康。但是，事情并不總是這樣簡(jiǎn)單。了解體驗(yàn)循環(huán)的來(lái)龍去脈是來(lái)訪者對(duì)自身需要(和選擇)的覺察以及與治療師的直覺相結(jié)合的產(chǎn)物，而事實(shí)上，只有來(lái)訪者本人才能真正了解完成體驗(yàn)循環(huán)意味著什么，以及需要多長(zhǎng)時(shí)間才能完成體驗(yàn)循環(huán)。有時(shí)一次會(huì)談就能達(dá)到目的，而另些時(shí)候則需要花費(fèi)幾年的時(shí)間，還有些時(shí)候則由于來(lái)訪者改變目標(biāo)而放棄或調(diào)整體驗(yàn)的完成。

上述所有例子都說(shuō)明了我們關(guān)于循環(huán)體驗(yàn)的觀點(diǎn)：如果來(lái)訪者能夠在結(jié)束對(duì)體驗(yàn)循環(huán)的話題之前，我們要再次討論體驗(yàn)循環(huán)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——這也是文獻(xiàn)中經(jīng)常被忽略的一個(gè)階段——這一階段發(fā)生在消退(完成一個(gè)循環(huán))和知覺(被下一個(gè)現(xiàn)象激活)之間。這個(gè)階段有時(shí)被稱為“充實(shí)的休憩”(fertilevoid)。如此命名是為了強(qiáng)調(diào)純粹“存在于斯(beingthere)”，并對(duì)自我保持充分覺察力的一種境界。對(duì)咨詢師來(lái)說(shuō)，這就是一種對(duì)來(lái)訪者保持創(chuàng)造性中立態(tài)度的境界，即無(wú)須任何做作，隨時(shí)恭候，保持警覺，并隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)即將呈現(xiàn)的現(xiàn)象做出反應(yīng)。處于這種狀態(tài)，治療雙方都無(wú)需任何指導(dǎo)，洞若觀火，更多地受機(jī)體自然調(diào)節(jié)的主宰，同時(shí)，也受人類靈性的驅(qū)使。在結(jié)束對(duì)體驗(yàn)循環(huán)的話題之前，我們要再次討論體驗(yàn)循環(huán)的最后一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的覺察人類不能承受太多的現(xiàn)實(shí)[引自TSEliot，教堂里的謀殺murderinthecathedral)】。人類竭盡所能以尋求舒適快樂的生活，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在卻置若罔聞，例如死亡、寂寞、孤獨(dú)、不確定感、時(shí)代精神、自由和責(zé)任感。事實(shí)上，許多固定的格式塔是回避這些現(xiàn)實(shí)存在的一種創(chuàng)造性適止。比如，一個(gè)失去媽媽的孩子為了避免再次體驗(yàn)喪失和痛苦，他決定以后再也不去冒險(xiǎn)，不與任何人親近。長(zhǎng)大后，他繼續(xù)固守這‘交往模式。一名婦女為了回避衰老和死亡的現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)行外科整形手術(shù)。一個(gè)男人因?yàn)闊o(wú)法做到十全十美而決定對(duì)任何事情都不再努力。責(zé)任感是一種存在的現(xiàn)實(shí)，被格式塔治療所最為強(qiáng)調(diào)。當(dāng)覺察力提高，認(rèn)識(shí)程度也隨之增強(qiáng)。雖然我們不能對(duì)所有發(fā)生在我們身上的現(xiàn)實(shí)事情負(fù)責(zé)，但我們確實(shí)要對(duì)自己是如何感受這些事情、如何賦了，其意義，以及如何應(yīng)對(duì)承擔(dān)起我們應(yīng)有的責(zé)任。更直白地說(shuō)，是我們選擇了自己的體驗(yàn)——即使我們否認(rèn)這‘點(diǎn)。擁有并且承擔(dān)對(duì)我們自身體驗(yàn)的責(zé)任感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感是個(gè)體成熟和充實(shí)生活的標(biāo)志。當(dāng)我們充分地覺察到存在于這個(gè)世界這一現(xiàn)實(shí)時(shí)，往往伴隨著深深的焦慮，存在主義學(xué)者認(rèn)為這是人類普遍存在的情感體驗(yàn)(Cohn，1997)。這提示了在開始探索來(lái)訪者深層次的存在問題之前，必須保證具有足夠的支持資源(見第七章有關(guān)自我支持的論述)。這也指出了區(qū)分神經(jīng)癥性焦慮和存在性焦慮的重要性。前者是對(duì)現(xiàn)時(shí)此地的一種于擾；而后者則具有激勵(lì)的面——盡管存在性焦慮對(duì)人類來(lái)說(shuō)意味著不幸和痛苦，但是，同時(shí)它卻又是充滿活力、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活不可避免的伴侶。對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的覺察人類不能承受太多的現(xiàn)實(shí)[引自TS改變的悖論在某種意義上，格式塔治療的另一個(gè)核心概念——改變的悖論(Theparadoxicaltheoryofchange)是前面所提到的概念的延伸。由Beisser(1970)提出的改變的悖論，與其說(shuō)是一種理論，還不如說(shuō)是一個(gè)原理更為確切。這個(gè)原理主張，“改變往改變的悖論在某種意義上，格式塔治療的另一個(gè)核心概念—往發(fā)生在個(gè)體成為某人的時(shí)候，而非個(gè)體想成為某人的時(shí)候(p77)?！便Ｕ摰脑砘谶@樣一種觀點(diǎn)，即如果來(lái)訪者能聽任機(jī)體自然的自我調(diào)節(jié)，那么，他們將擁有成長(zhǎng)和改變的能源。來(lái)訪者前來(lái)尋求治療，常常希望在治療師指導(dǎo)下按預(yù)定計(jì)劃改變自己，或者僅僅只是希望消除某些不愉快的感覺、想法或態(tài)度而已。他們幻想自己在治療師的幫助下脫胎換骨(比如，“徹底擺脫焦慮”或“成為人見人愛的寵兒”)。改變的悖論主張，來(lái)訪者與其努力改變自己，不如盡可能充分地覺察和領(lǐng)會(huì)自身各方面的體驗(yàn)。一旦這樣做了，并且相信自身的自然調(diào)節(jié)功能，那么，改變自然就水到榘成。這個(gè)原理也可以這樣理解，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)來(lái)訪者能夠深刻地領(lǐng)會(huì)自我接納的含義時(shí)．事實(shí)上，那一刻他對(duì)自己一貫的態(tài)度也正在發(fā)生翻天覆地(或根本性)的變化。這個(gè)觀點(diǎn)是Perls(1969)在區(qū)分“自我實(shí)現(xiàn)(self—actualization)”和“自我意象實(shí)現(xiàn)(self-imageactualization)”時(shí)所提出的。在某種意義上，這個(gè)基本觀點(diǎn)是互相對(duì)立的，它指出：為了改變，來(lái)訪者必須放棄試圖做出改變的愿望。而在真正意義上．它表明成長(zhǎng)和改變是通過連續(xù)不斷的覺察、接觸和同化而逐漸獲得的一個(gè)自然過程。在足夠的自我支持下，來(lái)訪者(和咨詢師)需要做好準(zhǔn)備，信任機(jī)體的自我調(diào)節(jié)能力，放棄徒勞從而使自己的生活變得更充實(shí)、更純真(authentically)。往發(fā)生在個(gè)體成為某人的時(shí)候，而非個(gè)體想成為某人的時(shí)候(p7創(chuàng)造性中立治療師在探索覺察力過程巾所采用的最為有效的態(tài)度就是創(chuàng)造性中立(Creativeindifference)。這一觀點(diǎn)源于東方靈學(xué)(Easternspirituality)，它與佛學(xué)中的禪宗或者卡斯坦達(dá)(Castaneda，1975)中“完美無(wú)缺的勇士(impeccablewarrior)”的態(tài)度有異曲同1‘之處。但這并不是指(事實(shí)上，恰恰與字面上．意思相反)治療師采取一種漠不關(guān)心的態(tài)度，而是創(chuàng)造性中立基于這樣一種觀點(diǎn)，即治療師通常無(wú)需關(guān)注任何特定的結(jié)果。這是面對(duì)存在的不確定性的一種不可知態(tài)度—一日這絕非易事。這意味著治療師一方面要對(duì)整個(gè)治療過程保持強(qiáng)烈的好奇心和興趣；另一方面又要避免刻意地策劃任何特定的結(jié)果。治療師要樂于接受任何“存在或變化”的現(xiàn)象。在格式塔理論中，這種靈性影響力的觀點(diǎn)與禪宗思想非常相似，它提倡“順其自然”的接受和順從是靈性成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。這一成長(zhǎng)模式在自然界中隨處可見。如一位園丁為花卉提供適宜的光線、溫度和水，清除雜草并防止病蟲害。這樣，花卉就會(huì)自然牛長(zhǎng)并逐漸成熟，直到“開花結(jié)果”。園丁并未將自己的意志強(qiáng)加于花卉，更沒有去“造”花，而是一切順其自然。咨詢和治療同樣涉及要“信任來(lái)訪者的成長(zhǎng)”，而不要受任何特定結(jié)果的束縛。這就意味著，治療者要全神貫注于來(lái)訪者的選擇。當(dāng)然，這也是場(chǎng)理論(fieldtheory)和現(xiàn)象學(xué)方法的核心，它還意味著對(duì)來(lái)訪者的存在選擇的一種接納態(tài)度。創(chuàng)造性中立即是認(rèn)為機(jī)體存在健康的自我調(diào)節(jié)模式，所有人都擁有較深層次的智慧。如果治療師能提供適宜的成長(zhǎng)條件，那么來(lái)訪者都能夠在治療過程中選擇適合他自身的正確的成長(zhǎng)方向。創(chuàng)造性中立治療師在探索覺察力過程巾所采用的最為有效的態(tài)度就是不言而喻，創(chuàng)造性中立并不是指什么特定的技巧或技術(shù)，它是指培養(yǎng)一種所有格式塔技術(shù)需要的基本態(tài)度。全身心地投入到現(xiàn)時(shí)此地，不帶任何先人為主的觀點(diǎn)，這既令人畏懼，又令人振奮。因?yàn)槊慨?dāng)我們面對(duì)未知，必定體驗(yàn)到忐忑不安，我們便會(huì)躍躍欲試，想要通過計(jì)劃和預(yù)測(cè)來(lái)控制它。作為格式塔治療師，我們必須抵制這種沖動(dòng)，敢于停留在這種不確定中。變化的悖論的觀點(diǎn)使格式塔治療與其他治療模式任治療目的上形成鮮明的對(duì)照，其他治療模式更注重行為結(jié)果，盡力消除各種癥狀并將阻抗視為需要克服的問題。在格式塔咨詢中，尤其在來(lái)訪者缺乏足夠的自我支持的情況下，各種癥狀和阻抗常常被認(rèn)為是來(lái)訪者所做出的創(chuàng)造性適應(yīng)的跡象。試圖克服和消除阻抗就相當(dāng)干在剝奪或壓制個(gè)體的重要組成部分。當(dāng)來(lái)訪者的問題或困境被意識(shí)，覺察力得到恢復(fù)，來(lái)訪者各種不同的方面和部分都有可能成為其自然成長(zhǎng)和變化的資源。不言而喻，創(chuàng)造性中立并不是指什么特定的技巧或技術(shù)，它是指培養(yǎng)大多數(shù)格式塔冶療師都有這樣的體驗(yàn)，即變化的悖論往往只能意會(huì)，來(lái)訪者通常知道咨詢已對(duì)自己有所幫助，但就是不能明確地說(shuō)清楚改變的由來(lái)。我們認(rèn)為，人類的境況往往非常錯(cuò)綜復(fù)雜，此外，人類存在一些刻意的、深思熟慮的或期望的變化，這種變化往往需要決心和勇氣。比如，你可能決定從事治療師這一職業(yè)，通過刻苦學(xué)習(xí)，最終達(dá)到了夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。一個(gè)內(nèi)射的、迫干文化或社會(huì)壓力的愿望與一個(gè)真實(shí)愿望或·個(gè)具有充分覺察力的整體的人所自由選擇的意向之間，通常存在微妙的差異。我們希望在本書隨后的章節(jié)里向大家闡述如何來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)既考慮到變化的悖論原理，又尊重來(lái)訪者自主選擇目標(biāo)和意愿的治療過程。大多數(shù)格式塔冶療師都有這樣的體驗(yàn)，即變化的悖論往往只能意會(huì)治療關(guān)系的建立治療關(guān)系的建立格式塔治療中的治療關(guān)系取決于以下三個(gè)相互依存的因素：安全容器(safecontainer)的提供。工作聯(lián)盟的構(gòu)建。對(duì)話式關(guān)系(dialogicrelationship)的提供。前面描述了治療關(guān)系的第一個(gè)因素，即構(gòu)建一個(gè)安全的容器。治療師需營(yíng)造安全的，令人愉快的自然環(huán)境，并且顯示出自己對(duì)患者感興趣、有專業(yè)能力。在這一章中，我們將探討另外兩個(gè)因素。格式塔治療中的治療關(guān)系取決于以下三個(gè)相互依存的因素：工作聯(lián)盟工作聯(lián)盟工作聯(lián)盟建立干治療師給予的幫助、支持與保證之上。在來(lái)訪者同意接受初始訪談時(shí)商定的條件(如定期治療、費(fèi)用等)，并希望自己有所改變后，治療師才提供咨詢。一旦治療師和來(lái)訪者開始工作，工作聯(lián)盟(有時(shí)稱為治療性聯(lián)盟或工作關(guān)系)的建立就開始了。這種聯(lián)盟包括積極的伙伴關(guān)系，以及治療師與來(lái)訪者間的相互信任，即雙方對(duì)共同工作及工作目標(biāo)一致的理解。這也意味著雙方同意相互配合是基于對(duì)各自良好動(dòng)機(jī)的信任。即使來(lái)訪者覺得與你相處困難，或覺得你具威脅性，但仍堅(jiān)信你的初衷是為了讓他／她獲益。治療師也認(rèn)為在這種工作聯(lián)盟中，來(lái)訪者本質(zhì)L也是竭盡所能地做到自助。正是工作聯(lián)盟使治療持續(xù)下去。就治療師而言，若想獲得這樣的信任，必須認(rèn)真地對(duì)待來(lái)訪者所提供的一切信息，即使冶療陷入困境，也要堅(jiān)持共情，尊重來(lái)訪者，對(duì)之不離不棄。工作聯(lián)盟建立干治療師給予的幫助、支持與保證之上。在來(lái)訪者同意工作聯(lián)盟的建立需要花費(fèi)時(shí)間，而且有時(shí)會(huì)出現(xiàn)波折，尤其是當(dāng)來(lái)訪者感到被治療師忽視或批評(píng)時(shí)。這時(shí)，你也許需要識(shí)別自己導(dǎo)致信任危機(jī)的所作所為，井愿意向來(lái)訪者坦率相告(如一次失敗的干預(yù)，或不應(yīng)該的缺席)。為了來(lái)訪者的利益，治療師經(jīng)常需要公開地與自己的失誤作斗爭(zhēng)，這使來(lái)訪者相信你在竭力維護(hù)治療聯(lián)盟，同時(shí)，這還顯示出應(yīng)該以開放、探詢的精神去面對(duì)困境，而不是持自暴自棄或回避的態(tài)度。增進(jìn)井加強(qiáng)工作聯(lián)盟最重要的方法之一是不斷監(jiān)測(cè)你們雙方是否向同一方向努力。你們需要一起定期地回顧治療關(guān)系是否相互關(guān)聯(lián)，有益進(jìn)程及富有成效。這包括對(duì)一致性目標(biāo)的監(jiān)測(cè)，對(duì)干預(yù)效益的反省和對(duì)彼此關(guān)系或策略的相應(yīng)調(diào)整。來(lái)訪者需要感到自己在治療中是‘個(gè)積極且具影響力的成員，治療師則需要調(diào)整對(duì)來(lái)訪者支持或?qū)沟某潭葋?lái)培養(yǎng)這種伙伴關(guān)系。另外，治療師需要仔細(xì)觀察干預(yù)的效果，以便能夠從來(lái)訪者的反應(yīng)中得知自己是否與來(lái)訪者同步，或是否超前或落后。穩(wěn)固的治療關(guān)系形成的強(qiáng)度與速度依賴于以下幾個(gè)因素：來(lái)訪者的人格特點(diǎn)，以往關(guān)系的信任度，雙方的責(zé)任感，治療師呈現(xiàn)恒定的理解與支持的能力。在短程冶療中，治療聯(lián)盟需快速地建立。而在長(zhǎng)程治療中，尤其是針對(duì)虐待與遺棄的問題，建立治療聯(lián)盟也許是一個(gè)緩慢的過程，有時(shí)這也許是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)治療的主要焦點(diǎn)。工作聯(lián)盟的建立需要花費(fèi)時(shí)間，而且有時(shí)會(huì)出現(xiàn)波折，尤其是當(dāng)來(lái)為了檢測(cè)一下你們是否建立了治療聯(lián)盟，可以問下述的三個(gè)問題。來(lái)訪者是否具備最基本的信任，認(rèn)為你大多數(shù)時(shí)間都試圖給予他有益的或建設(shè)性的幫助?你們是否明確并已達(dá)成共識(shí)：你們將共同努力，并擁有著不同的責(zé)任?你們是否承諾即使在困難或痛苦的時(shí)候，都能維持彼此的關(guān)系?為了檢測(cè)一下你們是否建立了治療聯(lián)盟，可以問下述的三個(gè)問題。練習(xí)或作業(yè)考慮你接受治療時(shí)相關(guān)的三個(gè)問題：治療聯(lián)盟何時(shí)最穩(wěn)固，何時(shí)最脆弱?是什幺造成了這一差異?你首懷疑過治療師的良好愿望或治療師的承諾嗎?請(qǐng)回想一下你首費(fèi)心治療過的一個(gè)來(lái)訪者，然后問自己這三個(gè)問題，想像你的來(lái)訪者會(huì)怎樣回答，練習(xí)或作業(yè)考慮你接受治療時(shí)相關(guān)的三個(gè)問題：治療聯(lián)盟何時(shí)最穩(wěn)固工作聯(lián)盟是建立治療關(guān)系的必要的起始點(diǎn)。近幾年，格式塔治療日益強(qiáng)調(diào)治療關(guān)系是治療過程中最重要的治療性因素(許多心理治療的預(yù)后研究都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，見Orlinsky等，1994)。這表明格式塔治療與以前相比有了顯著的改變，傳統(tǒng)的格式塔治療強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、對(duì)質(zhì)以及強(qiáng)烈關(guān)注自我效能感(self-sufficiency)。然而，目前這些陳詞濫調(diào)依舊陰魂未散，傳統(tǒng)的治療模式老套．僵化，被看做是一類具有神秘感召力的專門技術(shù)，它通過讓來(lái)訪者”對(duì)空椅喊叫(shoutingatemptychairs)”或。做自己的事情”來(lái)鼓勵(lì)來(lái)訪者將自己的需求放在首位，從而使來(lái)訪者變得更強(qiáng)大．更獨(dú)立。然而，大多數(shù)現(xiàn)代格式塔治療師將治療關(guān)系視為格式塔治療的核心，即強(qiáng)調(diào)積極的交流，兩人間真誠(chéng)的溝通。治療關(guān)系還能提高來(lái)訪者的自我覺察力，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己住生活中與他人建立關(guān)系的方式。工作聯(lián)盟是建立治療關(guān)系的必要的起始點(diǎn)。近幾年，格式塔治療日對(duì)話式關(guān)系對(duì)話式關(guān)系人的心靈都渴望交往——尤其渴望誠(chéng)摯的對(duì)話…我們每一個(gè)人都暗暗地、極度地渴望被理解——自己的獨(dú)特性、自己的整體性以及自己的脆弱能被人認(rèn)可(HycnerandJacobs，1995：9)。格式塔理論提出了·種特殊的治療關(guān)系，稱之為“對(duì)話式關(guān)系(dialogicrelationship)”。這一概念源于哲學(xué)家MartinBuber(1958／1984)的思想，可以被描述為：是真誠(chéng)地將他人看做一個(gè)人(而不是一件物體或部分物體)，去體會(huì)／感覺，體驗(yàn)他人的一種態(tài)度．是毫無(wú)偏見地、深入地傾聽他人體驗(yàn)的一種意愿。而且，它還愿意去“聽”沒有說(shuō)出的話，去“看”沒有呈現(xiàn)的情景(HycnerandJacobs，I995：xi，)。人的心靈都渴望交往——尤其渴望誠(chéng)摯的對(duì)話…我們每治療師要提供對(duì)話性的治療關(guān)系，必須壘身心投入，理解、認(rèn)可來(lái)訪者，井與來(lái)訪者真誠(chéng)相待。當(dāng)然，這是非常高的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上我們大多數(shù)人只能對(duì)此加以憧憬。然而，最重要的是這是一種意向，這也是格式塔治療與其他心理治療的區(qū)別之處。別的治療可能認(rèn)為詮釋、訓(xùn)練有素的干預(yù)或行為重塑是治療成功的關(guān)鍵因素。許多治療師忽視治療師的“本色”或參與，忽視與來(lái)訪者的關(guān)系，而這正是格式塔對(duì)話中的基本部分。對(duì)話式關(guān)系由四個(gè)成分組成：參與(presence)．肯定(confn'malion)、融入(inclusioa)以及開放式交流的意愿(willingnessfor------openconlmunic2tion)。治療師要提供對(duì)話性的治療關(guān)系，必須壘身心投入，理解、認(rèn)可來(lái)訪參與簡(jiǎn)言之，參與是指治療師對(duì)來(lái)訪者全身心的投入。治療師盡可能地呈現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)此地，整個(gè)地投入到治療中，并愿意與來(lái)訪者真誠(chéng)相待。為了做到這一點(diǎn)，治療師允許自己被來(lái)訪者的影響所打動(dòng)。這是成為一名格式塔治療師一個(gè)重要的方面，我們將一次又一次地重復(fù)這一話題?，F(xiàn)在，看看你是否能馬上進(jìn)入?yún)⑴c狀態(tài)。有很多方法可以幫助你，這里提供給大家一種傳統(tǒng)的格式塔訓(xùn)練方法。參與簡(jiǎn)言之，參與是指治療師對(duì)來(lái)訪者全身心的投入。治療師盡可練習(xí)建議：請(qǐng)開始在覺察的三個(gè)區(qū)域(見g--章)之問來(lái)回穿梭。將注意力集中在你的呼吸，你坐在椅子上的身體重量，并試著感覺你身體哪部分緊張，或哪部分放松。不必變換姿勢(shì)或移動(dòng)身體，只需讓你自己覺察到你所感覺到的。注意你可能有的感受或軀體感覺。你感到溫暖還是寒冷，平靜還是不安，愉快還是悲傷(軀體感覺和感受的內(nèi)部區(qū)域)?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)到你的視、聽、嗅、昧、觸等感覺機(jī)能。讓自己逐個(gè)體會(huì)每一種感覺。并對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象(周圍環(huán)境的外部區(qū)域)。最后，注意自己是如何評(píng)價(jià)所感覺到或體驗(yàn)到的，例如：“我不喜歡胃部緊張的感覺”，或。我很驚訝當(dāng)我真正巡視房間的時(shí)候竟然能看到這么多東西”。這也可能是你正與過去發(fā)生聯(lián)系，或?qū)ξ磥?lái)充滿疑惑(思維與幻想的中間區(qū)域)。在覺察力的三個(gè)區(qū)域內(nèi)來(lái)回穿梭，觀察自己的能量或注意力主要集中在哪里。觀察自己何時(shí)感到順暢，何時(shí)感到僵硬或受阻?，F(xiàn)在，你就可以在較好的狀態(tài)下選擇參與到此時(shí)此地中。在你所處的房間中選擇一件物體，看看你是否能“參與”到這一物體中。練習(xí)建議：請(qǐng)開始在覺察的三個(gè)區(qū)域(見g--章)之問來(lái)回穿梭當(dāng)然，咨詢師也必須巧妙地參與到來(lái)訪者及與來(lái)訪者的關(guān)系中去。為了做到參與，治療師將其所有的感覺與覺察力用于承接來(lái)訪者，使自己完全地專心于來(lái)訪者。在某種程度上，當(dāng)你想釋放(或保留)所有的憂慮及努力，并允許自己游離在外時(shí)，參與是指呈現(xiàn)的質(zhì)量。這與擔(dān)任某個(gè)角色，或試圖產(chǎn)生某種影響相對(duì)立。起初，治療師有時(shí)會(huì)問“格式塔治療師應(yīng)如何做”，似乎他們應(yīng)采取一些特別的舉動(dòng)或擔(dān)當(dāng)一些特別的角色。從某種程度上說(shuō)，要更好地達(dá)到參與，只能是為參與營(yíng)造空間，并任其發(fā)展。這也就是說(shuō)要真實(shí)，即如果你游離的時(shí)候，不要假裝自己感興趣；如果你感到煩躁，不要假裝自己是支持性的。當(dāng)然，顯露你的“真我(trueself)”(Yontef，1993：222)是相當(dāng)復(fù)雜的，而且對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，清醒地認(rèn)識(shí)到我們自身哪些是真實(shí)的、哪些是不真實(shí)的是貫穿治療師終生的任務(wù)。當(dāng)然，咨詢師也必須巧妙地參與到來(lái)訪者及與來(lái)訪者的關(guān)系中去。為練習(xí)建議：自我認(rèn)識(shí)(self-knowledge)在參與中起著很大的作用?？纯茨闶欠衲茏R(shí)別什幺最可能影響你對(duì)來(lái)訪者的參與?你是否總是考慮應(yīng)該干什么，還是對(duì)干預(yù)進(jìn)行自我批評(píng)?或試圖使來(lái)訪者改變他的無(wú)用的信念!如果你能找到自己的問題所在，那么你已基本準(zhǔn)備就緒。練習(xí)建議：自我認(rèn)識(shí)(self-knowledge)在參與中肯定

我們最深層的、最深刻的自我欣賞、自我愛戀愛自我認(rèn)識(shí)都可以在我們完全接受的人身上再次呈現(xiàn)(Zinker，1975：60)。肯定

我們最深層的、最深刻的自我欣賞、自我愛戀愛自我認(rèn)識(shí)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，與治療師或咨詢師在一起是他們第一次被人真正地傾聽、重視及理解，他們的想法、感受和需求第一次被認(rèn)真地對(duì)待。這本身就極具冶療作用。我們可以將此描繪成被另一個(gè)人“完壘接納”。一些幸運(yùn)的孩子從他們的母親、父親或主要看護(hù)者那兒獲得此體驗(yàn)。其他一些人從慈愛的祖父母或親戚身上獲得此感覺。許多發(fā)展心理學(xué)家將此關(guān)系，體驗(yàn)看成是形成安全感、自我接納的最重要的基礎(chǔ)。這并不是說(shuō)完美的父母就是擁有無(wú)止境的愛，并對(duì)孩子的所作所為都加以支持。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是一種被無(wú)條件接受的感覺，是無(wú)論你的行為多么不好，無(wú)論你多么難纏，你都會(huì)被愛，你都有價(jià)值。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，與治療師或咨詢師在一起是他們第一次被人真正地傾練習(xí)：建議：回想在你過去或現(xiàn)在的生活中一個(gè)完全接納你的人(或一務(wù)寵物狗，或一只觀賞老鼠)，他給你的生活帶來(lái)了什么?他的缺失給你帶去了哪些影響?練習(xí)：建議：回想在你過去或現(xiàn)在的生活中一個(gè)完全接納你的人(肯定肯定并不意味著你贊同或默許來(lái)訪者告訴你的每一件事，你一定會(huì)不同意他的價(jià)值觀，或不喜歡你所聽到的一些行為。例如，治療師也許對(duì)諸如種族主義、暴力以及虐待等問題有自己強(qiáng)烈的看法，且有時(shí)感到有必要將此告訴來(lái)訪者。我們?cè)谶@一章后面會(huì)討論自我暴露格式塔治療師試圖接受或把握的不僅僅包括來(lái)訪者可以理解的那部分，而且還包括來(lái)訪者疏離、偏轉(zhuǎn)(deflected)或意識(shí)之外的那部分。這也包括來(lái)訪者的潛能——他們可能成為怎樣的人。在這一點(diǎn)上，肯定更多地意味著融人勝于接納。例如，一名只感受到自我批評(píng)的來(lái)訪者經(jīng)常無(wú)法感覺到自我褒揚(yáng)，而咨詢師需要確認(rèn)這兩種品質(zhì)。表述這一概念的含義可用這一例子說(shuō)明：也許你曾有這樣的體驗(yàn)，相同的評(píng)論，對(duì)某人來(lái)說(shuō)是一種激勵(lì)，對(duì)另一人卻意味著譴責(zé)。與許多難能可貴的品質(zhì)一樣，肯定是可遇不可求的。有時(shí)候，些來(lái)訪者難以得到肯定，尤其是治療師處于負(fù)性反移情(見十一章)時(shí)。然而，如果我們將來(lái)訪者想像成和我們一樣脆弱，在艱難的環(huán)境