2020～2021學(xué)年高二語文下學(xué)期暑假訓(xùn)練1論述類文本閱讀【含答案】

論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！兜赖陆?jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個(gè)精深玄奧的思想體系，具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值，故一直受到社會(huì)的高度重視?！兜赖陆?jīng)》在歷史長河閃耀出來的哲學(xué)光彩，在現(xiàn)實(shí)世界透露出來的思想啟示，無不顯示出道家和中國文化生生不息的活力?！兜赖陆?jīng)》凝聚著中國文化的內(nèi)在精神，體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)實(shí)底氣，反映出中國智慧的深邃廣大?！兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一?！兜赖陆?jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領(lǐng)會(huì)老子思想留下了廣闊的空間。戰(zhàn)國韓非作《解老》《喻老》，開詮釋《道德經(jīng)》之先河，此后歷代注疏者層出不窮，迄今仍然不斷涌現(xiàn)，由此形成了內(nèi)容極其豐富的老學(xué)。老學(xué)發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律是不同時(shí)代有不同的“老子”，也就是說，每個(gè)時(shí)代的人可以根據(jù)政治、道德、思想領(lǐng)域的不同變化，不斷地對(duì)《道德經(jīng)》作出新的解釋。例如王弼注老，突出了“以無為本”的哲學(xué)思想，并建立起了他的玄學(xué)體系。唐代以成玄英等為代表的一批道士則通過注解《道德經(jīng)》闡揚(yáng)了重玄之學(xué)。到了近代，以西方哲學(xué)觀念來詮釋老子之道成為老學(xué)的特點(diǎn)。如王國維在1906年發(fā)表《老子之學(xué)說》，認(rèn)為“其說宇宙之根本為何物者，始于老子”。比王國維略早的嚴(yán)復(fù)所撰《老子評(píng)點(diǎn)》，同樣立足于西學(xué)的視野釋老。近代老學(xué)不僅為中西文化的交流提供了一個(gè)極好的學(xué)術(shù)平臺(tái)，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)老子政治思想的發(fā)揮與運(yùn)用，是歷代老學(xué)的重要內(nèi)容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德經(jīng)》，體現(xiàn)出老子思想在治國安邦方面的獨(dú)特價(jià)值。至于歷代官員的闡發(fā)，如從唐代的陸希聲到北宋的王安石、司馬光等等，不可勝舉。到明代，還出現(xiàn)了官員群體解老的現(xiàn)象?！兜赖陆?jīng)》的信仰詮釋同樣是老學(xué)的重點(diǎn)。《道德經(jīng)》作為道教的最高經(jīng)典，向來受到道教人士的推崇，并出現(xiàn)了許多以內(nèi)丹理論解老的著作，內(nèi)容涉及道教教理以及養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至自然科學(xué)等多個(gè)方面，頗多“不傳之秘”，值得重視。至于以佛解老，有助于更清晰地闡明老子之道的深層意蘊(yùn)。關(guān)于老子科學(xué)精神的揭示，是老學(xué)研究的新內(nèi)容。李政道曾談到老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。老子強(qiáng)調(diào)直覺思維，而越來越多的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究離不開直覺，如愛因斯坦說：“我相信靈感與直覺。”波恩指出：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺。”老子思想與科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認(rèn)識(shí)老子之道的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還促使我們對(duì)道家文化精神進(jìn)行重新思考?？梢哉f，老學(xué)的發(fā)展反映出中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)和中華文化精神的生成，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。老學(xué)，是中華民族文化自信的歷史呈現(xiàn)。（節(jié)選自劉固盛《中國老學(xué)通史》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《道德經(jīng)》思想深邃，價(jià)值恒久，影響深遠(yuǎn)，是中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一。B．老學(xué)作為一門研究《道德經(jīng)》的學(xué)問，發(fā)軔于戰(zhàn)國韓非的詮釋著作《解老》《喻老》。C．老子最早釋解了宇宙的根本，為國人理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。D．老子思想與科學(xué)是相通的，老子強(qiáng)調(diào)直覺思維，許多科學(xué)家也認(rèn)同直覺思維的作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章介紹了老學(xué)的研究歷史和研究內(nèi)容，論述了《道德經(jīng)》帶給我們的文化自信。B．文章以《道德經(jīng)》的文化價(jià)值作為切入點(diǎn)，導(dǎo)入到對(duì)老學(xué)的闡述，揭示了老學(xué)的意義。C．文章先詳細(xì)論述了老子思想，接著從古到今、由主而次逐層分析了老學(xué)的研究成果。D．文章通過不同時(shí)代老學(xué)研究的視野和內(nèi)容的變化闡述了老學(xué)的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《道德經(jīng)》以其體現(xiàn)民族堅(jiān)實(shí)底氣、反映中國宏深智慧的哲學(xué)思想給予我們文化自信。B．歷代對(duì)老子思想研究的深廣度不斷拓展，使《道德經(jīng)》具有高度的抽象性和普遍性。C．老學(xué)發(fā)展具有連續(xù)性與貫通性，對(duì)傳承中國文化、塑造中華文化精神有著重大貢獻(xiàn)。D．老學(xué)研究不應(yīng)該因時(shí)代發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步而停滯，而應(yīng)該不斷拓展到更加深廣的領(lǐng)域。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)代原創(chuàng)戲劇文學(xué)缺失了一些很重要的東西，中國當(dāng)代話劇要想發(fā)展必須找回這些缺失的東西。當(dāng)代原創(chuàng)戲劇文學(xué)從整體上看缺少深切而真摯的人文情懷，缺少強(qiáng)有力的人道主義精神。戲劇是“人學(xué)”，從古至今，戲劇存在的價(jià)值首先就在于他的“人學(xué)深度”，而人道主義、人文關(guān)懷是戲劇最基本最核心的內(nèi)在精神，是戲劇產(chǎn)生“人學(xué)深度”的重要原因?？梢杂懈鞣N各樣的戲劇流派、各種各樣的創(chuàng)作方法，但這個(gè)東西是絕對(duì)不能丟失的。一旦丟失，戲劇就成了空殼，成了各種形式手段的雜耍和小玩鬧。我認(rèn)為當(dāng)前國內(nèi)戲劇原創(chuàng)最薄弱、最欠缺的首先是這個(gè)。不少原創(chuàng)劇作在經(jīng)營故事、建構(gòu)情節(jié)、尋找特定表達(dá)形式、使用各種現(xiàn)代舞臺(tái)手段上多有可取之處，加上導(dǎo)演、舞美、演員等方面的強(qiáng)力合作和大筆投入，演出往往不乏光彩。但它們常常經(jīng)不起咀嚼，經(jīng)不起深究，主要是它的“人學(xué)”含量不足，我們感受不到內(nèi)在的人學(xué)力量，感受不到藝術(shù)家對(duì)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特思考和對(duì)人性的深層體驗(yàn)。其次，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作愈來愈薄弱?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇，或者往大了說現(xiàn)實(shí)主義戲劇精神，自20世紀(jì)90年代以來受到了很大程度的削弱、冷落和忽視。這些年，各種各樣的戲劇多起來了，以現(xiàn)實(shí)主義名義和方法創(chuàng)作的戲劇也不少，但其中“偽現(xiàn)實(shí)主義”、低水平的現(xiàn)實(shí)主義作品不少，真正的有深度的現(xiàn)實(shí)主義戲劇日漸式微，對(duì)時(shí)代生活有高度概括力和深刻表現(xiàn)力，充滿思想力度和情感真誠度的現(xiàn)實(shí)主義作品已成為“稀有品”，千呼萬喚不出來，很是令人憂慮。話劇已歷百年，這一百年間曹禺、老舍等老一輩戲劇家開辟了一條現(xiàn)實(shí)主義的道路，《雷雨》《日出》《原野》《茶館》等沒有一部不是現(xiàn)實(shí)主義的力作，代表了中國話劇的最高水準(zhǔn)，他們?yōu)橹袊?dāng)代戲劇留下了一份彌足珍貴的財(cái)富。在他們的現(xiàn)實(shí)主義戲劇里我們感受到了中國戲劇的力量，感受到了曹禺、老舍們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切關(guān)注，對(duì)人性的深度體察和解剖，對(duì)生命的關(guān)愛與悲憫，對(duì)中國人情感世界和內(nèi)心深處種種復(fù)雜微妙的律動(dòng)的精細(xì)刻畫。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國話劇出現(xiàn)了許多變數(shù)，但仍然有許多優(yōu)秀作品優(yōu)秀作家受到了曹禺、老舍們創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和哺育，《小井胡同》《狗兒爺涅槃》《天下第一樓》等許多優(yōu)秀的當(dāng)代劇作里我們總是能看到這種影響，從某種意義上說中國后來的優(yōu)秀劇作家都是從曹禺、老舍的戲劇中長出來的果實(shí)。文化發(fā)展既要揚(yáng)棄要?jiǎng)?chuàng)新，也要承接，中國當(dāng)代戲劇文化更應(yīng)該如此。今天的中國話劇非常迫切的歷史任務(wù)就是需要建立起自己的現(xiàn)實(shí)主義戲劇傳承鏈條。中國話劇越是走向多元化，這個(gè)鏈條越不應(yīng)該斷裂，不應(yīng)該出現(xiàn)空白和盲點(diǎn)。當(dāng)今中國話劇需要有一批人沿著曹禺、老舍等現(xiàn)實(shí)主義大師的路繼續(xù)前行。（選自《中國戲劇》，有刪改）下列對(duì)第1自然段“很重要的東西”的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）（）A．指可以使原創(chuàng)戲劇產(chǎn)生“人學(xué)深度”，在戲劇創(chuàng)作中絕不能丟失的深切而真摯的人文情懷和強(qiáng)有力的人道主義精神。B．指當(dāng)代戲劇創(chuàng)作中越來越薄弱的，通過高度概括和深刻表現(xiàn)時(shí)代使作品充滿思想力度和情感真誠度的現(xiàn)實(shí)主義精神。C．指當(dāng)代原創(chuàng)戲劇文學(xué)中所應(yīng)該具有的人道主義、人文關(guān)懷的內(nèi)在精神和現(xiàn)實(shí)主義的戲劇精神。D．指使原創(chuàng)戲劇不再是個(gè)空殼，不再是各種形式手段的雜耍和小玩鬧的最基本最核心的內(nèi)在精神。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．雖然中國話劇產(chǎn)生了許多變數(shù)，但后來許多優(yōu)秀的劇作家還是受到曹禺、老舍們的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的影響。B．對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切關(guān)注、對(duì)人性的深度體察、對(duì)生命的關(guān)愛等現(xiàn)實(shí)主義精神在當(dāng)代許多優(yōu)秀劇作中也有一定體現(xiàn)。C．《雷雨》《日出》《原野》等作品表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的密切關(guān)注，對(duì)人性的深刻剖析，對(duì)生命的悲憫與關(guān)愛，對(duì)復(fù)雜情感的精細(xì)刻畫，因而堪稱現(xiàn)實(shí)主義的力作。D．不少原創(chuàng)劇作家在經(jīng)營故事、建構(gòu)情節(jié)、尋找特定表達(dá)形式等方面投入過多精力，因而使許多當(dāng)代戲劇“人學(xué)”含量不足。3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．一部劇作如果讓人感受不到藝術(shù)家對(duì)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特思考和對(duì)人性的深層體驗(yàn)，那么這部作品也不能算真正意義上的優(yōu)秀作品。B．有了具有“人學(xué)”深度的好劇本，再加上導(dǎo)演、舞美、演員等方面的強(qiáng)力合作和大筆投入，應(yīng)該就能有比較成功的戲劇演出。C．因?yàn)橛胁茇?、老舍這些老一輩現(xiàn)實(shí)主義大師為中國戲劇做出的偉大貢獻(xiàn)，中國當(dāng)代戲劇出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。D．當(dāng)今中國話劇如果能有更多人沿著曹禺、老舍等現(xiàn)實(shí)主義大師的路繼續(xù)前行，那么將會(huì)產(chǎn)生更多的優(yōu)秀劇作。二、閱讀下面的文字，完成下列各題。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典，一般讀者光憑直覺也能欣賞玩味，但是直覺并不一定可靠。修養(yǎng)不足會(huì)造成誤讀，不僅一般讀者，就是專家也在所難免。近日，對(duì)于杜牧的《山行》，就有專家解曰：中國詩人對(duì)時(shí)令的轉(zhuǎn)換很是敏感，秋氣蕭森，遂引發(fā)詩人“悲秋”之感。其實(shí)，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，明明是說秋天的楓葉比春天的花還要鮮艷，哪里有什么悲涼之感？這不是悲秋，而是頌秋。為什么專家對(duì)明擺在眼前的頌秋視而不見？因?yàn)槿说男睦聿皇且粡埌准?，并不像美國行為主義者所設(shè)想的那樣，對(duì)外界一切信息刺激皆有反應(yīng)。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論指出，只有與主體心理圖式相應(yīng)者才能同化而有所反應(yīng)。我國悲秋詩歌母題源遠(yuǎn)流長，學(xué)養(yǎng)不足者，容易以為這就是一切。其實(shí)，古典詩歌中頌秋亦有經(jīng)典之作，如劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”可惜，這種誤讀還比較普遍，如有老師講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，一開頭，便在“秋”下加一“心”，是為“愁”，說是“逢秋即愁”，實(shí)際上這只是漢字構(gòu)成初期的歷史痕跡。并不全面甚或粗淺的積累，會(huì)形成某種強(qiáng)制同化模式，導(dǎo)致自我蒙蔽。還可舉一例，即對(duì)《木蘭詩》的解讀。有專家出于英雄的現(xiàn)成觀念，乃論斷木蘭英勇善戰(zhàn)。有專家還考證，北方兄弟民族，耕戰(zhàn)合一，英勇強(qiáng)悍，置生死于度外。然而細(xì)讀文本，幾無詩句正面描寫木蘭征戰(zhàn)，與戰(zhàn)事有關(guān)者，只有“萬里赴戎機(jī)……寒光照鐵衣”，然而嚴(yán)格說來，這是行軍宿營。正面寫到戰(zhàn)事的是“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，乃是寫他人戰(zhàn)死，木蘭凱旋。所以“英勇善戰(zhàn)”并不出于文本，而是出于讀者（包括專家）內(nèi)心固有的男性英雄文化觀念。其實(shí)，木蘭形象之價(jià)值，在其以女兒之身取代男性履行保家衛(wèi)國之天職。故寫沉吟代父從軍時(shí)嘆息八句，買馬四句，宿營思念雙親八句，歸來受到父母姐弟歡迎六句，恢復(fù)女兒妝六句。其策勛十二，功績輝煌，只取側(cè)寫，僅一句。與男性建功立業(yè)、衣錦還鄉(xiāng)不同，木蘭只為回家享受親情之和平生活。其最突出價(jià)值，在于以女性之“英雌”對(duì)于男性“英雄”成見之挑戰(zhàn)。閱讀的第一障礙是經(jīng)驗(yàn)的狹隘預(yù)期。閱讀并非一望而知，而有可能自以為是，其實(shí)沒有讀懂。這是因?yàn)樾睦硗瘷C(jī)制雖狹隘，但有預(yù)期性，預(yù)期之外容易視而不見，感而不覺。西方“讀者中心論”之偏頗，乃是預(yù)設(shè)讀者于文本，一目了然。殊不知，閱讀本欲讀出經(jīng)典之新意，而心理預(yù)期卻常常涉及讀者內(nèi)心之舊意，結(jié)果往往以主體現(xiàn)成觀念強(qiáng)加于文本。這種傾向具有規(guī)律性，自古多有例證。我國詩話中，早就詬病“附會(huì)”之論。如韋應(yīng)物《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！庇姓撜哌@樣解讀：“草生澗邊，喻君子不遇時(shí)。鸝鳴深樹，譏小人讒佞而在位。春水本急，遇雨而漲，又當(dāng)晚潮之時(shí)，其急更甚，喻時(shí)之將亂也。野渡有舟而無人運(yùn)濟(jì)，喻君子隱居山林，無人舉而用之也?！泵鞔迫暝兙团u(píng)其“穿鑿太甚”。故閱讀的第一障礙，乃是經(jīng)驗(yàn)的狹隘預(yù)期。預(yù)期的狹隘性與經(jīng)典文本的無限性是永恒矛盾的。（摘編自孫紹振《抵近經(jīng)典作品的精神世界》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．因?yàn)槎拍恋摹渡叫小泛铍h永，所以不同的人對(duì)它的主旨的認(rèn)識(shí)截然不同。B．美國行為主義者將人的心理比作--張白紙，外界信息一刺激就會(huì)留下痕跡。C．有人根據(jù)《木蘭詩》中一兩處簡單描寫，就認(rèn)為木蘭是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的形象。D．《滁州西澗》是首寫景的詩，有人卻把它附會(huì)為一首反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的詩。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是（3分）（）A．文章從三個(gè)方面分析欣賞文學(xué)經(jīng)典時(shí)存在的種種問題，最后總結(jié)全文，得出結(jié)論。B．文章第一段引述了一些外國學(xué)者正反兩方面的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的力度和深刻性。C．文章舉例論證皆先敘事例，然后對(duì)事例進(jìn)行分析，得出自己的觀點(diǎn)，事理統(tǒng)一。D．文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，接著引述錯(cuò)誤的論斷，然后予以駁斥，邏輯嚴(yán)密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項(xiàng)是（3分）（）A．不管是普通讀者，還是專家學(xué)者，要準(zhǔn)確欣賞文學(xué)經(jīng)典，都要有深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，僅靠直覺是難以做到準(zhǔn)確欣賞的。B．人們認(rèn)為劉禹錫的《秋詞》是悲秋，認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》是頌秋，這都是對(duì)古典詩歌中寫秋的作品的誤讀。C．欣賞文學(xué)作品的形象，如果只根據(jù)現(xiàn)成的觀念，而不對(duì)文學(xué)作品做具體的分析，是難以對(duì)形象做出正確的判斷的。D．讀者閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，如果受自己心中已有認(rèn)識(shí)的影響，讀出來的新意往往也是穿鑿出來的，這種現(xiàn)象古已有之。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。唐中葉后，中國經(jīng)濟(jì)文化偏倚南方，這一轉(zhuǎn)移的節(jié)點(diǎn)為安史之亂。唐代后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰，中央政權(quán)瓦解；安史之亂后，中央政權(quán)需賴東南財(cái)賦來運(yùn)轉(zhuǎn)。北部各道、州、縣，自河南、河北以至兩京，皆殘破蕭條，奄奄欲絕。自此以后，中國經(jīng)濟(jì)文化逐漸向南轉(zhuǎn)移。以陶瓷為例，北方農(nóng)民很早就把陶瓷作為副業(yè)，唐代河南府有貢瓷；至宋，著名的陶業(yè)多在北方；至元明則最精美的陶瓷，全轉(zhuǎn)移到江南來。木棉為宋后大利所在，其種植，南盛于北。這是北方經(jīng)濟(jì)情形漸漸不如南方的顯征。以商業(yè)情況而論，也是南方日見繁榮，北方日見萎縮。鹽以兩淮為主，茶則產(chǎn)于南方，銅鐵礦冶南盛于北，漁業(yè)尤為南方所獨(dú)攬。交通方面，南方水利日興，舟楫之便遠(yuǎn)超北地。此可證明唐宋時(shí)全國經(jīng)濟(jì)命脈集中在長江下游太湖流域一帶，重心轉(zhuǎn)移至南方。在社會(huì)文化上，文化人物南方日漸增多。應(yīng)舉人數(shù)，南多于北；唐宰相世系多在北方，宋中葉以后，南方多于北方，明宰輔數(shù)目南方占了三分之二強(qiáng)。從政治區(qū)域劃分大小繁簡來看，唐至宋政治區(qū)分，南方愈見繁復(fù)精細(xì)；北方無分而有并。隨之而來的是戶口盈縮，唐開元時(shí)，南方縣數(shù)戶口占全國四分之一，到宋代超過北方，《文獻(xiàn)通考》載，神宗元豐三年，淮以南戶口遠(yuǎn)盛于北方，戶數(shù)上南多于北，超出一倍。至宋室南遷，南方經(jīng)濟(jì)與人口，更超出北方。元、明代戶口比數(shù)，莫如東南。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化南移之因眾說紛紜，到底有哪些呢？首先，是河患。宋元明清時(shí)，黃河為中國患。水患的起落，恰與北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的盛哀，互為因果。以關(guān)中水利而言，唐已不如漢，而唐后又更不如唐。至明代，為保證運(yùn)河水量，強(qiáng)抑河水南行與淮水合流，以致河患頻仍，淮水亦成大害。其次，北方社會(huì)之屢受摧殘，更甚于河恙。唐中葉后的藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代的兵爭，期間的政治黑暗，已達(dá)極點(diǎn)。唐后期的中央政府，全倚東南財(cái)賦為生命，安史之亂后的藩鎮(zhèn)，其割據(jù)僅在河南、河北各道；江淮以南各道，還受中央控制。遼宋對(duì)峙，邊界受蹂躪，不得生聚種養(yǎng)。宋夏對(duì)峙，東北與西北，遭到同樣命運(yùn)。關(guān)中河南，在外寇壓迫下，無氣大損。自安史之亂后，北方是中國史上前方的沖激區(qū)，南方則是中國史上的后方，為退通之所。因此，北方受禍害常烈于南方。其三，江浙一帶水利發(fā)達(dá)，推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。仁宗時(shí)，開始對(duì)水利有計(jì)劃的修筑：神宗時(shí)，頗重視蘇州的水利。南方水田之利，漸受關(guān)注。北宋政府在江南特置提舉官董其事；南方有能力者，亦盛事殖產(chǎn)，開置大批水田。宋室南遷后，江南更急激水利開發(fā)；而江南兼并之風(fēng)，有加無已，形成少數(shù)大地主與多者佃戶的局面，財(cái)賦則占天下十七。明代沒收土豪田租，一依租額起糧；天下的租賦，江南居其十九，浙東西又居江南十九。蘇、松、常、嘉、湖五府又居兩浙十九，蘇州尤甚。（摘編自鄺士元《中國經(jīng)世史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．安史之亂是中國經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)移的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。安史之亂之前，北方囊括我國的經(jīng)濟(jì)文化，此后，經(jīng)濟(jì)文化漸漸偏倚南方。B．元明兩代最精美的陶瓷生產(chǎn)全部轉(zhuǎn)移到江南，以及宋后的木棉種植都主要在南方，這是北方經(jīng)濟(jì)情形漸漸不如南方的顯征。C．中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化南移的原因有很多，既有北方自身的原因，也有南方獨(dú)特的優(yōu)勢，其中最重要的原因無非是黃河的泛濫成災(zāi)。D．北宋政府在江南設(shè)置提舉官來監(jiān)管水田之事，宋室南遷后，江南更急激于水利開發(fā)，這些對(duì)推動(dòng)南方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起決定作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章提出觀點(diǎn)后，分別從陶瓷、木棉種植、商業(yè)情況、交通等方面來舉例論證這一觀點(diǎn)。B．文章引用《文獻(xiàn)通考》中的記載，有力證明了南方縣數(shù)戶口到宋代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方的事實(shí)。C．文章按朝代先后順序來介紹陶瓷，先說唐，再說宋，然后元明，顯得層次清晰。D．文章論述“唐中葉后中國經(jīng)濟(jì)文化偏倚南方”，先概括原因，再列舉現(xiàn)象，符合認(rèn)知規(guī)律。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國經(jīng)濟(jì)文化自安史之亂后逐漸向南轉(zhuǎn)移，應(yīng)舉人數(shù)及宰相人數(shù)到宋中葉后，都南多于北，甚至明代宰輔數(shù)南方占三分之二多。B．宋元明清時(shí)，黃河水患的有無，與北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的衰落與興盛，有密切關(guān)系；到明代，還強(qiáng)抑黃河水南行與淮水合流，導(dǎo)致黃淮水害。C．不管是宋遼對(duì)峙，還是宋夏對(duì)峙，自古以來，我國北方是戰(zhàn)事前方的沖激區(qū)，南方則是戰(zhàn)事后方的退遁之所，北方所受禍害比南方慘烈。D．宋仁宗、神宗時(shí)都重視水利建設(shè)，南方水利建設(shè)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)文化南移有不同程度影響，在經(jīng)濟(jì)文化南移的背景下，明代天下租賦，多在江南。四、閱讀下面的文字，完成下面小題青春片《少年的你》上映短短數(shù)日，在各大影評(píng)網(wǎng)站收獲了良好的口碑。所謂青春片是以青少年的成長經(jīng)歷為主要敘事背景，以青春化的語態(tài)和視角講述故事、塑造人物，以青少年為主要目標(biāo)觀眾的電影類型。近年來青春片的類型化創(chuàng)作日臻成熟，像《致我們終將逝去的青春》《同桌的你》《閃光少女》《匆匆那年》等，都在主題提煉和話題延展方面做出有益的探索，在觀眾尤其是青少年群體當(dāng)中引起關(guān)注。與青春有關(guān)的主題，往往和成長困惑、自我突圍、性別焦慮、叛逆思維聯(lián)系在一起。這些主題在親情的牽掛、愛情的萌芽和友情的羈絆之下有著廣闊且豐富的演繹空間。在現(xiàn)實(shí)生活中并未掌握話語權(quán)的青少年，在青春片里總是急切地想要完成自我身份的建構(gòu)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)作青春片的難度在于在政策的規(guī)約下完成既有可信度又有說服力的故事講述，讓觀眾尤其是青少年產(chǎn)生深度的身份認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。而創(chuàng)作青春片最為忌諱的就是機(jī)械說教和強(qiáng)行拔高，淪為故作深沉的傳聲筒?！渡倌甑哪恪分泵嫘@霸凌，不遮蔽現(xiàn)實(shí)、不回避矛盾，把故事背景放到高三年級(jí)的復(fù)讀班，加上單親家庭、問題少年等命題，讓影片有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的警示價(jià)值。影片試圖進(jìn)一步放大應(yīng)試教育與人格塑造、心理健康等方面的矛盾沖突，而引入的單親家庭、問題少年等命題讓這沖突來得越發(fā)猛烈?？傊?，從青春片的主題挖掘來看，無論是殘酷青春還是校園喜劇，雖然故事基調(diào)和講述視角不同，但它們都在試圖解鎖青少年群體的心路歷程，都在試圖為未知的青春尋找正確的打開方式。走進(jìn)青少年的內(nèi)心世界，塑造出具有典型性和代表性的人物形象，青春片才能夠成功。在長大成人的道路上，青少年時(shí)刻面臨著荷爾蒙的超常釋放。身體的快速成熟打亂了心理發(fā)育的節(jié)奏。對(duì)于心理尚未成熟的青少年來說，敏感、叛逆、激進(jìn)、沖動(dòng)、感性、脆弱、好奇幾乎成為每個(gè)人走過青蔥歲月的關(guān)鍵詞。而這些關(guān)鍵詞又成為青春片里角色的符號(hào)標(biāo)志。主人公陳念和小北，一個(gè)是優(yōu)質(zhì)學(xué)生，一個(gè)是街頭頑童，偶合的命運(yùn)與偶然的相遇，以及對(duì)于情感和溫暖的真摯渴望，讓兩顆孤獨(dú)又脆弱的心靈找到了繾綣的港灣，愛的初體驗(yàn)也在懵懂中孕育。于是，“你保護(hù)世界，我保護(hù)你”，他們用專屬于少年的意氣和行動(dòng)去掩蓋罪責(zé)，試圖以此來掙脫命運(yùn)的不公。施暴者魏萊、辦案民警、置身于校園暴力中的學(xué)生等角色，亦有可圈可點(diǎn)之處。巧妙的細(xì)節(jié)、生動(dòng)的鏡頭語言、飽含深意的角色名字、現(xiàn)代寓言式的臺(tái)詞設(shè)計(jì)，都是這部電影在藝術(shù)水準(zhǔn)上超越庸常的制勝之道。在看守所里疊映在玻璃幕墻上的陳念與小北的面龐，二人相視無言、持久嗚咽時(shí)的極近特寫，在兩輛警車上跨越空間的對(duì)話等都顯示了創(chuàng)作者嫻熟的鏡頭掌控力。此外，影片還把許多隱喻埋伏在劇情當(dāng)中。如陳念與小北剃掉長發(fā)變成同款發(fā)型，是他們?yōu)榍啻韩I(xiàn)祭的儀式，也是他們宣告長大成人的心理涅槃。又如在陳念出走時(shí)，鏡頭轉(zhuǎn)向暴雨擊打下蜷縮在街角的花朵，仿佛告訴觀眾：陳念雖然弱小無助卻依然執(zhí)著倔強(qiáng)地守候著明天。再如影片末尾那堆疊如山的試卷，仿佛批閱的不是高考命題而是一場漫長的人生問答。《少年的你》主題凝練、筆觸凌厲、角色走心，針對(duì)校園霸凌提出問題又嘗試尋找答案，給社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生以真誠的提示與由衷的關(guān)切，正如影片中所言：“路上一直有陰影，但是抬頭總能看見陽光?！睋]去校園霸凌的陰霾，青春終將迎來晴朗的天空。（作者：楊洪濤，系中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院副教授、博士選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年11月7日）1．下列對(duì)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．青春片如果不能讓觀眾產(chǎn)生身份、情感以及價(jià)值的認(rèn)同，就會(huì)淪為故作深沉的傳聲筒。B．只要走進(jìn)青少年的內(nèi)心世界，塑造出具有典型性和代表性的人物形象，青春片就能成功。C．敏感、叛逆、感性等關(guān)鍵詞成為青春片里角色的符號(hào)標(biāo)志，陪伴每一個(gè)人走過青蔥歲月。D．《少年的你》中，主角的特寫，警車上跨越空間的對(duì)話等，顯示了影片超常的藝術(shù)水準(zhǔn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章從電影主題、人物形象、制作藝術(shù)、劇情設(shè)置等四個(gè)方面，剖析了電影《少年的你》成功的原因。B．文章多角度切入，按照從主要因素到次要因素的邏輯順序論證了《少年的你》獲得成功的原因。C．作者在文中通過舉例論證和引用論證來闡釋自己對(duì)青春片的見解，層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。D．作者通過對(duì)小北和陳念形象的具體分析，證明人物形象的典型性和代表性是青春片成功的重要條件。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“你保護(hù)世界，我保護(hù)你”，表現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)生活中并未掌握話語權(quán)的青少年想要完成自我身份的建構(gòu)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。B．《少年的你》把故事背景放在高三年級(jí)的復(fù)讀班，不遮蔽現(xiàn)實(shí)、不回避矛盾，使得故事既有可信度，又有說服力。C．“路上一直有陰影，但是抬頭總能看見陽光”，《少年的你》直面校園霸凌，但是從未忘記給觀眾留下希望的火種。D．《少年的你》的制勝之道，就在于巧妙的細(xì)節(jié)、生動(dòng)的鏡頭語言、飽含深意的角色名字和現(xiàn)代寓言式的臺(tái)詞設(shè)計(jì)。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。美術(shù)是美感認(rèn)知的重要實(shí)現(xiàn)途徑和表達(dá)手段，美育主要靠美術(shù)教育來體現(xiàn)和完成。當(dāng)下“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”的論斷深入人心，我以為這其中深隱著四個(gè)層面的含義：一是美術(shù)教育與美育之間有著重要關(guān)聯(lián)；二是美術(shù)教育是美育的基本體現(xiàn)；三是美育是美術(shù)育的精神旨?xì)w；四是當(dāng)今美術(shù)教育缺乏美育精神。美育和美術(shù)教育的過程，就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程。而這一過程本身，也是情感積淀的過程。當(dāng)情感積淀達(dá)到一定程度，則會(huì)產(chǎn)生審美愉悅，這就是美育之結(jié)果。美術(shù)教育不能脫離對(duì)藝術(shù)與美的起源的探究。藝術(shù)起源于對(duì)美的認(rèn)知。人類在鴻蒙初開之際，即發(fā)現(xiàn)了美，因而要用藝術(shù)來表現(xiàn)美。沒有脫離了藝術(shù)的美，也沒有脫離了美的藝術(shù)。我們所要研究的美，主要還不是指大自然的美，而是藝術(shù)的美。當(dāng)然，藝術(shù)之美離不開對(duì)自然美的體悟，或者說，藝術(shù)美源于自然美，但不等于自然美，藝術(shù)美是對(duì)自然美的提煉和升華。只有在自然美基礎(chǔ)上的藝術(shù)表達(dá)，才可稱之為具有美學(xué)價(jià)值的美。自然是客觀物象，而美是人的意識(shí)的能動(dòng)體現(xiàn)。沒有脫離了人的美，也沒有脫離了追求美的人。因此，美育還應(yīng)重視培養(yǎng)對(duì)象的感悟能力和藝術(shù)語言表達(dá)能力。懂得美并不是一件簡單的事情，表現(xiàn)美更不是一件簡單的事情。人人都知道遼闊的草原很美，但并非人人都知道如何表現(xiàn)草原之美。美育，還需要培養(yǎng)對(duì)美的藝術(shù)表現(xiàn)力——不論是用美術(shù)、音樂、舞蹈，還是用文學(xué)、戲劇等形式。美育和美術(shù)教育，需要使人學(xué)會(huì)如何對(duì)美進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)。美術(shù)教育不能缺乏情感的貫注?，F(xiàn)在，我們所理解的美術(shù)教育，更多側(cè)重于技能教育，而非情感教育。很多人將美術(shù)教育等同于職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)的是美術(shù)技能，而非認(rèn)知美的能力。這一問題根源在于缺乏情感的貫注。情感是認(rèn)識(shí)美、研究美的基礎(chǔ)，沒有情感則無以言美感。美術(shù)教育若缺乏情感和趣味，則徒成為一種純知識(shí)或純技能的教育，必定會(huì)背離美育的本質(zhì)。如今，隨著全國高等美術(shù)院校的蓬勃興起，美術(shù)教育呈突飛猛進(jìn)之勢。只是，現(xiàn)在美術(shù)院校的美術(shù)教育，多側(cè)重于“術(shù)”的教育，而忽視“美”的培育。一些美院學(xué)生只知道畫畫寫生，卻不知道去思考美、研究美，或者說在一定程度上喪失了思考美、研究美的能力。事實(shí)上，對(duì)美術(shù)教育工作者而言，美才是本源，術(shù)只是手段和途徑。某種程度上說，藝術(shù)創(chuàng)造的過程，也是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程，而美育和美術(shù)教育，就是要以美育人、以文化人，進(jìn)而解決藝術(shù)創(chuàng)造和美的創(chuàng)造的問題。（摘編自朱中原《以美育重塑美術(shù)教育》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．美育和美術(shù)教育的過程可以發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，也可積淀情感，乃至產(chǎn)生審美愉悅。B．美育應(yīng)重視培養(yǎng)對(duì)象的感悟能力和語言表達(dá)能力，還需要培養(yǎng)對(duì)美的藝術(shù)表現(xiàn)力。C．藝術(shù)美源于自然美，又高于自然美，具有美學(xué)價(jià)值的美要立足于自然美的基礎(chǔ)上。D．美術(shù)教育是美育的基本體現(xiàn)，不是技能教育或職業(yè)技術(shù)教育，而是一種情感教育。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．開頭提及美育與美術(shù)教育的說法，不僅引出論述的話題，也為下文展開論證張本。B．文中論述藝術(shù)美與自然美的關(guān)系，是為了論證美術(shù)教育需要探究藝術(shù)與美的起源。C．文中以美術(shù)院校和美院學(xué)生為例，說明當(dāng)今美術(shù)教育根本問題在于重“術(shù)”輕“美”。D．文章論述了美術(shù)教育應(yīng)關(guān)注的兩方面問題，明確了美育和美術(shù)教育的關(guān)系和目的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．美術(shù)教育是美育重要組成部分的論斷深入人心，根源于當(dāng)今美術(shù)教育缺乏美育精神。B．美育需要人綜合美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇等各種形式對(duì)美進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)。C．雖然美感認(rèn)知的重要實(shí)現(xiàn)途徑和表達(dá)手段是美術(shù)，但沒有了情感，美感就無從談起。D．美育是美術(shù)教育的重心，美育必須靠美術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，美育也要重塑當(dāng)今美術(shù)教育。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。古羅馬時(shí)期偉大的歷史學(xué)家塔西佗在《歷史》一書中提到：“一旦皇帝成了人們?cè)骱薜膶?duì)象，他做的好事和壞事都同樣會(huì)引起人們對(duì)他的厭惡?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)政府失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話、做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事。這種現(xiàn)象便被稱作“塔西佗陷阱”，它是當(dāng)前我國社會(huì)公信度面臨困境的側(cè)面反映。目前社會(huì)的總體信任下降，除了自媒體的特性及其傳播特點(diǎn)等工具原因之外，“塔西佗陷阱”的形成還有著深刻的社會(huì)原因。首先，從宏觀層面看，信任具有“社會(huì)嵌入性”特征——一個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)等“社會(huì)背景”對(duì)社會(huì)信任的水平、內(nèi)容和特點(diǎn)等具有重要的影響。因此，分析一個(gè)國家和地區(qū)的政府信任問題，必須在特定的行政生態(tài)環(huán)境（社會(huì)背景）下進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多元化日益凸顯，社會(huì)矛盾逐漸顯現(xiàn)。轉(zhuǎn)型期的資源分配不當(dāng)、利益分配不均使得部分民眾心理失衡，產(chǎn)生“仇富”的情結(jié)屢遭曝光的官員貪腐行為或官商勾結(jié)，更是刺痛著公眾的敏感神經(jīng)。其次，從微觀層面看，政府工作人員在作風(fēng)、紀(jì)律、形象、能力等方面表現(xiàn)出的負(fù)面特征容易引起不信任的發(fā)生。媒體上曝光的個(gè)別官員學(xué)歷、履歷造假，抽“天價(jià)煙”，戴“豪華表”，都引發(fā)對(duì)政府工作人員執(zhí)政能力、道德品行的拷問和質(zhì)疑。此類事件在互聯(lián)網(wǎng)上蔓延開來，就可能引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)。政府對(duì)民眾的利益訴求不作為或態(tài)度不當(dāng)，加之少數(shù)意圖不軌者借助網(wǎng)絡(luò)煽動(dòng)群眾，試圖將群眾與政府的矛盾擴(kuò)大化，都導(dǎo)致政府滑入“塔西佗陷阱”。最后，從公眾心理角度看，影響政府信任的直接因素有兩點(diǎn)：一是公眾對(duì)于政府的公共政策和公共服務(wù)的期望；二是公眾對(duì)政府整體角色與運(yùn)作的認(rèn)知。而“政府信任度=對(duì)政府的認(rèn)知/公眾期望”。公眾期望的提高會(huì)致使其對(duì)政府滿意度下降，從而產(chǎn)生對(duì)政府信任的不利影響。自媒體時(shí)代，政府通過互聯(lián)網(wǎng)與民眾進(jìn)行溝通交流，增進(jìn)了二者之間的了解，提高了公民對(duì)政府的認(rèn)知度，但政府內(nèi)部的一些不和諧聲音也在通過自媒體散播出去，降低了公眾的期望值。黨的十八大之后掀起一陣網(wǎng)絡(luò)反腐熱潮，“公民記者”對(duì)政府機(jī)構(gòu)和行政官員展開“全景式監(jiān)控”，網(wǎng)絡(luò)與論聚滴成浪，官員迫于壓力快速辟謠，其態(tài)度的斬釘截鐵反而更惹懷疑。民眾步步緊逼，挖掘出事件真相，最終權(quán)力部門對(duì)官員腐敗行為進(jìn)行查處與遏制。由此可見，民眾對(duì)政府期望與認(rèn)知的相對(duì)剝奪感、失落感成為其對(duì)政府產(chǎn)生不信任的最根本的原因。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“塔西佗陷阱”正隨著傳播方式的變遷成為政府日常社會(huì)管理中需要頻繁面對(duì)的挑戰(zhàn)。政府工作人員應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，積極塑造自媒體時(shí)代的新形象，增強(qiáng)公眾對(duì)政府職能的正面認(rèn)知，維護(hù)政府公信力。首先，政府工作人員應(yīng)努力提高自身的執(zhí)政能力和道德素養(yǎng)，時(shí)刻堅(jiān)持人民至上、人民本位的價(jià)值取向。只有時(shí)刻關(guān)注社情民生，剛正廉潔，才能營造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍，才能真正地取信于民。其次，通過新媒體塑造良好的外在形象和話語形象也是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視的問題。應(yīng)掌握說話技巧，多進(jìn)行脫稿訓(xùn)練，塑造自己的講話風(fēng)格，盡量避免使用官話套話，塑造良好的話語形象。自媒體時(shí)代，政府面對(duì)危機(jī)事件和公信力的新挑戰(zhàn)時(shí)，第一時(shí)間把握話語權(quán)的主導(dǎo)地位便可引導(dǎo)與論的走向。危機(jī)事件來臨時(shí)及時(shí)應(yīng)對(duì)，平日注重形象維護(hù)，雙管齊下必將有助于政府公信力的重塑。（摘編自《公信力的缺失導(dǎo)致政府跌入“塔西佗陷阱”》）1.下列所列的事項(xiàng)，屬于“塔西佗陷阱”效應(yīng)的一項(xiàng)是（3分）（）A．放羊娃多次在沒有狼的時(shí)候喊“狼來了！救命??！”，等到狼真來了，他的呼救沒有湊效。B．晚清政府腐朽無能，喪權(quán)辱國割地賠款，盤剝百姓民不聊生，終致民怨沸騰、土崩瓦解。C．武漢紅會(huì)官微辟謠，網(wǎng)傳“可憑介紹信去紅會(huì)領(lǐng)取物資”說法不實(shí)，此舉引發(fā)民眾不滿。D．國家衛(wèi)健委深切哀悼因發(fā)布華南海鮮市場疫情被訓(xùn)誡而后在工作中染病離世的李文亮。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章思路清晰，是按照“提出問題—分析問題—解決問題”的順序結(jié)構(gòu)全文。B．文章主體使用了因果論證方法，逐層遞進(jìn)分析了“塔西佗陷阱”形成的原因。C．文章從工作人員的角度闡述提升政府公信力的策略，提素養(yǎng)、樹形象兩不誤。D．文章擺事實(shí)講道理，前者用反例三言兩語警醒讀者，后者深入淺出易于接受。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在一定區(qū)域內(nèi)如果經(jīng)濟(jì)資源分配得當(dāng)、經(jīng)濟(jì)利益分配均勻，民眾對(duì)政府的信任水平就會(huì)有所提高。B．一些政府工作人員在德能勤績等方面表現(xiàn)出了某種負(fù)面特征，導(dǎo)致了公眾對(duì)政府的信任度滑坡。C．公眾對(duì)政府的信任度與期望值密切相關(guān)，然而對(duì)政府期望值的提升并不意味著對(duì)其信任度的提升。D．平時(shí)注重形象維護(hù)、取信于民，危急事件時(shí)第一時(shí)間掌握話語權(quán)及時(shí)應(yīng)對(duì)，有助于政府公信力的重塑。1．C2．C3．B1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對(duì)此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，然后在文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯(cuò)誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、篡改原文、無中生有等問題。C項(xiàng)，偷換概念，“老子最早釋解了宇宙的根本”錯(cuò)，原文第三段中，“近代老學(xué)不僅為中西文化的交流提供了一個(gè)極好的學(xué)術(shù)平臺(tái)，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)”，這句話陳述對(duì)象是“近代老學(xué)”，而不是“老子”。故選C。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。C項(xiàng)，“詳細(xì)論述”“由主而次”說法錯(cuò)，通讀原文，理解每個(gè)自然段的內(nèi)容，原文對(duì)老子思想沒有詳細(xì)論述，只是泛泛而談，對(duì)老學(xué)研究成果的分析也沒有主次之分，只是按照朝代的先后順序來舉例分析的。故選C。3．本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點(diǎn)；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，篩選出正確答案。B項(xiàng)，因果倒置，“使《道德經(jīng)》具有高度的抽象性和普遍性”錯(cuò)，原文第二段，“《道德經(jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領(lǐng)會(huì)老子思想留下了廣闊的空間”，因果關(guān)系與原文觀點(diǎn)不符。故選B。一、1．C2．D3．C1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念和句子的含意的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文關(guān)鍵句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題選“對(duì)第1自然段‘很重要的東西’的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)”。由原文第二段“當(dāng)代原創(chuàng)戲劇文學(xué)從整體上看缺少深切而真摯的人文情懷，缺少強(qiáng)有力的人道主義精神”和第四段“其次，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作愈來愈薄弱。現(xiàn)實(shí)主義戲劇，或者往大了說現(xiàn)實(shí)主義戲劇精神，自20世紀(jì)90年代以來受到了很大程度的削弱、冷落和忽視”，可知C項(xiàng)最準(zhǔn)確。A項(xiàng)，缺少現(xiàn)實(shí)主義的戲劇精神。B項(xiàng)，缺少人文情懷和人道主義精神。D項(xiàng)，與題干不符，缺少準(zhǔn)確解釋。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題選不符合原文意思的一項(xiàng)。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。當(dāng)代戲劇“人學(xué)”含量不足，并不是劇作家分散精力所致。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題問的是“根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是”，然后到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)。本題選不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，以偏概全。從原文第六段“進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國話劇出現(xiàn)了許多變數(shù)，但仍然有許多優(yōu)秀作品優(yōu)秀作家受到了曹禺、老舍們創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和哺育”“從某種意義上說中國后來的優(yōu)秀劇作家都是從曹禺、老舍的戲劇中長出來的果實(shí)”可知，“中國當(dāng)代戲劇出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品”除了曹禺、老舍這些老一輩現(xiàn)實(shí)主義大師的貢獻(xiàn)，還有其他原因。故選C。二、1．D2．A3．B1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”。A項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)誤，“不同的人對(duì)它的主旨的認(rèn)識(shí)截然不同”并非是因?yàn)椤渡叫小泛铍h永，而是有人沒有對(duì)它進(jìn)行具體分析。另外，文中沒有說《山行》含蓄雋永。B項(xiàng)，“美國行為主義者將人的心理比作一張白紙”，張冠李戴，將人的心理比作一張白紙的是本文作者。C項(xiàng)，有人認(rèn)為木蘭是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的形象：是脫離文本的判斷，而不是根據(jù)《木蘭詩》中一兩處簡單描寫。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”A項(xiàng)，“最后總結(jié)全文，得出結(jié)論”分析不正確。文章最后一段最后一句不是對(duì)全文的總結(jié)僅是對(duì)第三段的總結(jié)，也僅是本段的結(jié)論，呼應(yīng)本段第一句。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。原文信息“這種誤讀還比較普遍，如有老師講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，一開頭，便在秋下加一心，是為‘愁’，說是‘逢秋即愁’，實(shí)際這只是漢字構(gòu)成初期的歷史痕跡”，意思是，人們認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》是悲秋，是對(duì)古典詩歌中寫秋的作品的誤讀。B項(xiàng)，“人們認(rèn)為劉禹錫的《秋詞》是悲秋”錯(cuò)誤。原文“其實(shí)，古典詩歌中頌秋亦有經(jīng)典之作，如劉禹錫的《秋詞》：‘自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！惫蔬xB。三、1．B2．D3．C1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題選正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“囊括”詞義過重，范圍擴(kuò)大，原文為“安史之亂后，中央政權(quán)需賴東南財(cái)賦來運(yùn)轉(zhuǎn)。北部各道、州、縣，自河南、河北以至兩京，皆殘破蕭條，奄奄欲絕。自此以后，中國經(jīng)濟(jì)文化逐漸向南轉(zhuǎn)移”。C項(xiàng)，“其中最重要的原因無非是黃河的泛濫成災(zāi)”錯(cuò)誤。“河患”不是最重要的原因，從原文“北方社會(huì)之屢受摧殘，更甚于河患”可知。D項(xiàng)，“決定作用”說法太絕對(duì)，于文無據(jù)。故選B。2．此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題選不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng)，“先概括原因，再列舉現(xiàn)象”錯(cuò)誤。文章是先列舉現(xiàn)象，后概括原因。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，然后到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)。本題選不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“自古以來”錯(cuò)，由原文第八段“自安史之亂后，北方是中國史上前方的沖激區(qū)，南方則是中國史上的后方，為退通之所。因此，北方受禍害常烈于南方”，可知應(yīng)是“安史之亂后”故選C。四、1．D2．B3．D1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題選選正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“青春片如果不能讓觀眾產(chǎn)生身份、情感以及價(jià)值的認(rèn)同，就會(huì)淪為故作深沉的傳聲筒”曲解文意，原文是“創(chuàng)作青春片的難度在于在政策的規(guī)約下完成既有可信度又有說服力的故事講述，讓觀眾尤其是青少年產(chǎn)生深度的身份認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。而創(chuàng)作青春片最為忌諱的就是機(jī)械說教和強(qiáng)行拔高，淪為故作深沉的傳聲筒”，可見“淪為故作深沉的傳聲筒”的愿因不是“不能讓觀眾產(chǎn)生身份、情感以及價(jià)值的認(rèn)同”，而是“機(jī)械說教和強(qiáng)行拔高”。B項(xiàng)，“只要……就”說法過于絕對(duì)，走進(jìn)青少年的內(nèi)心世界，塑造出具有典型性和代表性的人物形象只是青春片成功的原因之一。C項(xiàng)，“成為青春片里角色的符號(hào)標(biāo)志，陪伴每一個(gè)人走過青蔥歲月”擴(kuò)大范圍，原文為“幾乎成為每個(gè)人走過青蔥歲月的關(guān)鍵詞”，注意“幾乎”。故選D。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題選不正確的一項(xiàng)。B項(xiàng)，“按照從主要因素到次要因素的邏輯順序”錯(cuò)，本文寫了《少年的你》的選材、人物塑造、細(xì)節(jié)、鏡頭、臺(tái)詞、隱喻特點(diǎn)等方面，這些成功的因素?zé)o主次之分。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此