試論獸性人性神性劉慶邦小說《神木》解讀

試論獸性-人性-神性:劉慶邦小說?神木?解讀摘要:劉慶邦的小說?神木?具有較大的闡釋空間。它在反映當(dāng)代社會問題的同時,還提供了一個透視“人〞的平臺,展示了“人〞的三副面孔:獸性、人性和神性。這三者沒有同時包含在某一個人的身上而生發(fā)相應(yīng)的行為,而是通過三個主人公各展其中一面,即唐朝陽——獸性的殘暴;宋金明——人性的復(fù)蘇;元鳳鳴——神性的光輝。三者合一,凸現(xiàn)出創(chuàng)作主體對“人〞的審訊以及對人文理性精神的呼喚。關(guān)鍵詞:劉慶邦?神木?獸性人性神性劉慶邦寫于20世紀(jì)90年代末的中篇小說?神木?(曾改編為電影?盲井?),其情節(jié)并不復(fù)雜,也不甚離奇。表達的是兩個農(nóng)民工唐朝陽和宋金明[1]合伙“經(jīng)營〞,以礦井底部黑暗處作為“屠宰潮,在殺掉“點子〞[2]并偽造現(xiàn)場后,便會從礦主那兒領(lǐng)取豐厚的“親人〞[3]撫恤金,這便是他們特殊的“生財之道〞。這種謀財害命的生存手段與方式,古今中外皆有,可謂見怪不怪。此外,小說的語言表達也顯羅嗦,不夠精煉。構(gòu)造安排上似乎也有創(chuàng)作主體的人為設(shè)計之嫌[4]而不夠自然。然而,這些缺憾并沒有影響小說的轟動效應(yīng)。小說發(fā)表后,反響強烈。隨之,一些評論文字也散見于國內(nèi)報刊讀物。但這些評論文章如出一輒,無外乎從“當(dāng)今社會制度隱患〞、“城鄉(xiāng)對立與整合〞、“農(nóng)民的變與守〞、“農(nóng)民的生存現(xiàn)狀〞等外在生存環(huán)境與狀態(tài)方面著手研究評析。這些大致也符合作家的創(chuàng)作初衷以及文本的能指。但本人認為,這些評論在最大程度上忽略了文本所提供的一個詮釋空間:即對“人〞這一特殊生物的冷靜剝離與理性審視。這也同?盲井?影片題詞——浮華繁榮的背后,是不為人知的骯臟與丑惡——不謀而合。由此看出,小說在關(guān)注當(dāng)代社會問題的同時,確實給讀者提供了一個解剖并認識“人〞的平臺,從而使文本獲得了一個理性高度,富有本體論的意義和價值。這就是?神木?給我們展示的“人〞的三副面孔:獸性、人性和神性。當(dāng)然,這三副面孔并沒有同時包含在某一個人的身上而生發(fā)相應(yīng)的行為,而是通過三個主人公各展其中一面,即唐朝陽——獸性的殘暴;宋金明——人性的復(fù)蘇;元鳳鳴——神性的光輝。著名精神分析學(xué)家弗洛伊德研究認為,作為個體的人具有三個層面:本我、自我和超我。所謂本我,是指作為個體的人的潛在的“我〞,具有動物本能的同等意義,在日常生活中極少展示,多數(shù)情況下出如今夢中。自我即日常生活中的“我〞,感性與理性交織在一起的“我〞,此“我〞完全展如今公眾的眼前。超我那么上升到道德的層面,是人的精神領(lǐng)域內(nèi)的又一個征程與飛躍[5](P780)。筆者認為,與本我、自我、超我三個層面相對應(yīng)的人的“存在〞的狀態(tài)即獸性、人性和神性。獸性傾向于邪惡與殘暴,具有破壞性和消滅欲。人性傾向于感動和憐憫,富有溫和性和認同性。神性傾向于良知和道義,富有自發(fā)性和圣潔性。這三者實際上交融在作為個體的任何一個“人〞的身上。三個層面同時“在潮又互相制約和支配。但在外界客觀環(huán)境(如知識、文化、戰(zhàn)爭、災(zāi)難、傷害等)的刺激引發(fā)下,其中一個層面會更多地凸現(xiàn)出來。而日常生活中,更多彰顯的是人性這一層面。?神木?中,唐朝陽和宋金明可謂是兩個殺人不眨眼的魔鬼。但隨著情節(jié)的開展,他們這對黃金伙伴逐漸分道揚鑣。當(dāng)讀者讀到唐朝陽在他“哥哥〞元清平的頭上“補充似的擊打了第二鎬,第三鎬,第四鎬〞[6](P32)的時候,不免有些戰(zhàn)栗。一剎那,唐朝陽那猙獰的面孔閃入讀者的眼簾。他已習(xí)慣于破壞和消滅,視殺人為快樂,因為在殺過人之后往往“臉上露出成功的微笑〞[6](P33)。當(dāng)他們撈了一大筆“親人〞撫恤金后,又開場搜尋下一個“點子〞。尋找一個適宜的“點子〞,對于他們而言是不費吹灰之力的。正如唐朝陽所說:“這個世界上,什么都缺,就是不缺人。〞[6](P51)“點子〞找到了,名叫元鳳鳴,虛歲17。這個未成年的孩子原來是上一個被殺的“點子〞元清平的兒子!這種“巧合〞是通過元鳳鳴隨身攜帶的全家福照片為唐、宋二人所得展現(xiàn)的。這時候,他們?nèi)艘呀?jīng)在礦上做工兩天,并獲得了礦長的絕對信任。也正從此刻起,宋金明內(nèi)心開場出現(xiàn)較大的波動和變化。以下是這兩個人在得知這種“巧合〞后的一番對話:王明君(宋金明的又一個假名,筆者注)說:“壞了,在火車站這小子一說他姓元,我就覺得不大對勁,疑心他是上次那個點子的兒子,我就不想要他?？磥碚媸悄莻€點子的兒子。操他媽的,這事怎么這么巧呢!〞張敦厚(唐朝陽的另一個假名,筆者注)說:“這有什么,只要有兩條腿的,誰都一樣,我只認點子不認人!〞(王明君說)“咱要是把這小子當(dāng)點子辦了,他們家不是絕后了嗎!〞(張敦厚說)“他們家絕后不絕后跟咱有什么關(guān)系,反正總得有人絕后。〞[6](P86)唐朝陽獸性的殘暴可謂赤裸裸地展露無余,而宋金明人性善的一面已經(jīng)顯示并逐漸復(fù)蘇了。隨著時間的推移,唐朝陽越發(fā)急迫地要盡早殺掉元鳳鳴。宋金明呢,總是有意拖延時間,不忍心下手(上一個點子由唐朝陽親手殺掉,這一個便由宋金明親手殺掉,他們是輪流殺點子的)。尤其是元鳳鳴的淳樸、真誠、踏實以及對自己的信任,深深感染并打動了宋金明。同情之心油然而生,以致于唐朝陽開場疑心宋金明的真假行為了?！翱墒?時間一分一秒地過去,運煤的已經(jīng)運了好幾趟煤,王明君仍沒有動手。〞[6](P103)但面對獸性張揚殘暴至極的唐朝陽,宋金明似乎別無選擇。因為事情開展到這種地步,宋金明假設(shè)明顯保護元鳳鳴,也將招致殺身之禍,甚至他和元鳳鳴都將陷入被殺的場面。這對宋金明來說自是不愿承受的事實。假設(shè)先下手為強,殺掉唐朝陽也是不可能的。宋金明畢竟是一個農(nóng)民。從獸性到人性的漸趨,對他而言,不會一蹴而就的,需要一個過程。盡管這個過程也許還很漫長,但我們畢竟看到了希望。于是,別無選擇的宋金明只好在礦井底部做一個假頂,借假頂自然塌陷砸死元鳳鳴來代替自己親自動手。在我們看來,這種形式有異而本質(zhì)一樣的行為有些自欺欺人,但對宋金明而言,他卻獲得了心理平衡與自我救贖。人性的溫情自然點綴其間,盡管是那樣的殘酷。小說的結(jié)局很出人意料。唐朝陽不小心被宋金明的鎬尖扎進了太陽穴而致死(宋金明當(dāng)然不是成心的,筆者注)。但宋金明并沒有和元鳳鳴一起分開井底,而是選擇就地自殺。他死前對元鳳鳴說:“我死后,你就說我倆是冒頂砸死的,你一定要跟窯主說我是你的親二叔,跟窯主要兩萬塊錢,你就回家好好上學(xué),哪兒也不要去了!〞[6](P109)至此,宋金明人性的復(fù)蘇可謂張揚到了極點,令讀者也感慨萬分。綜觀唐朝陽和宋金明在面對殺掉元鳳鳴的過程中,清楚是個體的“人〞的本我和自我互相激戰(zhàn)的過程,在外力的促使下,人性終于戰(zhàn)勝獸性而獲得了讀者的認同和主體精神的自救。然而,這一切是以肉體的消滅為代價的,未免有些沉重。由此也可以窺探出創(chuàng)作主體內(nèi)心深處那份因果報應(yīng)論的沉淀。至于農(nóng)家孩子元鳳鳴,在某種程度上說就是作為個體人的一個道德尺度。作家對這個人物形象拿捏和把握得非常成功。元鳳鳴淳樸、仁慈、厚道、真誠。而這一切,皆源于他的本性,即自發(fā)性,并獲得周圍人們的認可。諸如“二叔〞的認可,煤礦飯店老板娘的認可,老煤礦工人的認可,甚至妓女的認可。說白了,神性就是圣潔性和拯救性。于是,元鳳鳴這種與生俱來的神性之光便仿佛有了俯視眾生的姿態(tài),即具備了一種“心〞的高度。于是乎,也才有了“二叔〞人性的復(fù)蘇,有了飯店老板娘熱情的照顧,有了妓女與他“完事〞后的害怕。元鳳鳴的初破童貞,并無損神性光輝的一面,恰恰昭示了神性只有依附于“詳細物〞(這里指肉體,筆者注)才能顯示其圣潔性和發(fā)揮其拯救性。神性并非無源之水、無本之木。正如“神木〞的傳說一樣,據(jù)老礦工說,煤原來是大樹老得成神了,就成神木了。這顯然是個動聽的神話故事。但元鳳鳴聽后,欣喜不已。天真的認為自己從井底帶上來的那塊煤就是帶樹葉的神木。而這神木正是經(jīng)歷了地殼的裂變而形成的,才會發(fā)出藍熒熒的火焰,才會為老百姓所承受、認同和仰視?？梢哉f,神木和元鳳鳴的神性有著某種內(nèi)在的暗合,給人以深深的啟發(fā)。小說結(jié)尾寫道:元鳳鳴因為說了真話只獲得一點點路費錢,分開了窯礦,他又往哪里去呢?[6](P110)元鳳鳴的人生之路將很漫長。但是,經(jīng)受了“裂變〞的元鳳鳴將會更加堅守那份與生俱來的淳厚與仁慈,純潔與真誠,從少年到青年,再到老年……很顯然,獸性的殘暴、人性的復(fù)蘇和神性的光輝是文本彰顯的一種意義,凸現(xiàn)出創(chuàng)作主體對“人〞這個特殊有機物顯在或潛在的關(guān)注與審訊,并且是以形象來詮釋抽象的意義。三個農(nóng)民工唐朝陽、宋金明和元鳳鳴可以說是一個典型,也是一種符號,富有個性和普泛性。就個性而言,他們是具有農(nóng)民的言說方式和思維方式的“這一個〞;就普泛性而言,他們是“人〞這種生物的代表,是被挖空了個性的共性符號,是形象和抽象的結(jié)晶。從這個意義上講,這部小說是成功的,富有深度和力度的。因為,它指向了“人〞這個生存物的本身也意味著指向了終極。于是,獲得了形而上的意義,此即為?神木?的一個潛在的詮釋空間。注釋:[1]唐朝陽和宋金明分別是這兩個主人公假身份證名字,下文中張敦厚和王明君仍為假名。[2]“點子〞,即指唐、宋二人選中的殺害對象——礦工。[3]“親人〞,即指唐、宋