當(dāng)代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構(gòu)建

當(dāng)代審美理論與文學(xué)本體論的構(gòu)建【英文標(biāo)題】ThePresentAesthetiPratieandthenstrutinfLiteraryntlgyHENhuan-ai(hineseDepartent,hinesePeplesUniversity,BEijing100872,hina)【內(nèi)容提要】當(dāng)代中國(guó)文論的變革開(kāi)展，凸顯了“文學(xué)是人學(xué)〞的視角。文學(xué)通過(guò)對(duì)深藏于人的本性之中的矛盾的過(guò)程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強(qiáng)了人的自覺(jué)，為人性的豐富、開(kāi)展展現(xiàn)了多種可能性；從而確證了“文學(xué)是人學(xué)〞的命題，從最深層的意義來(lái)理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題。因此，當(dāng)代文學(xué)觀念的變革、重建，就不能停留于文學(xué)主體性和文學(xué)價(jià)值論的探究，還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)到文學(xué)本體論的構(gòu)建上?！菊}】文論建立【英文摘要】TherefranddevelpentfthehineseliteraryntlgyprtrudethevisualanglefliteratureishuanlearningThrughthedisplayfthentraditinpredurethatdeeplyhidesinansnaturalharater,literaturegreatlyenrihesansspiritualrld,strengthensansnsiusness,displaysanypssibilitiesfrtherihnessanddevelpentfansnature,thusprvesthesubjetfliteratureishuanlearning.Frtheunderstandingfdeepestlevel,itaybensideredthatthesubjetistheliteraryntlgy.Therefre,therefrandrenstrutinfthedernliteraryideaanntnlystptheexplratinfliteraryainbdynatureandliteraryvaluethery,theyshuldbeprtedtthenstrutinfliteraryntlgy.【關(guān)鍵詞】文學(xué)本體/生命本性/文學(xué)價(jià)值取向/人生觀念/文學(xué)的層次品位Literaryntlgy/lifenaturalharater/diretinfliteraryvalue/huanlifeidea/thelevelgradefliterature【正文】中圖分類號(hào)：B83-0/I02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-5424(2022)01-0068-08進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)诜此技韧⑻角髮?lái)開(kāi)展中，既感受到20世紀(jì)歷史巨變獲得了前所未有的成就，又體察到人與自然、人與社會(huì)、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時(shí)代都更重視科技的不斷開(kāi)展，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的不斷進(jìn)步，物質(zhì)條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時(shí)代都更警覺(jué)人自身的物化、工具化、異己化，力求通過(guò)高揚(yáng)人文理想，使人文精神與科學(xué)精神相礪相長(zhǎng)，促進(jìn)人超越異化而獲得全面開(kāi)展。從而顯現(xiàn)了將來(lái)的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會(huì)變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面開(kāi)展問(wèn)題，不但是人類文明開(kāi)展的中心問(wèn)題，也是當(dāng)代文化〔文論〕建立的旨?xì)w。當(dāng)代文學(xué)審美理論越來(lái)越明晰地顯示了文學(xué)〔文論〕的變革、創(chuàng)新，始終與人的全面開(kāi)展問(wèn)題相伴隨、相交融的特點(diǎn)，進(jìn)一步確證了?文學(xué)是人學(xué)?的命題，從最深層的意義來(lái)理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題，即文學(xué)本體和人的生命本體相關(guān)聯(lián)，應(yīng)把文學(xué)放到人的生存開(kāi)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)絡(luò)起來(lái)加以考察。那種回避人的問(wèn)題的文論是淺薄的，而缺失文學(xué)維度的文論那么是片面的。一文學(xué)與人的生命本性，與人的生存開(kāi)展終究具有怎樣的聯(lián)絡(luò)和意義？或者說(shuō)人終究何以需要文學(xué)？這也許只有循著人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征去考慮探求。人的生命活動(dòng)可以說(shuō)有兩個(gè)根本指向。一是指向自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)；二是指向自我解放。首先，人類最根本的活動(dòng)是改造或創(chuàng)造對(duì)象世界，求得自身的生存與開(kāi)展。無(wú)論主體自覺(jué)與否，這種生命活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現(xiàn)和確證。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中說(shuō)：“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證。〞由于人是有意識(shí)的，他不僅面對(duì)著一個(gè)外部客觀世界，而且還有一個(gè)自身的內(nèi)部精神世界，因此人就不僅在現(xiàn)實(shí)中，而且要求在精神上肯定自身?，F(xiàn)實(shí)的肯定方式是改造客觀世界的物質(zhì)理論活動(dòng)，而精神肯定的方式那么比擬復(fù)雜，其中一個(gè)重要的方面就是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都是人類通過(guò)藝術(shù)品來(lái)能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身。〞[1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。人的本質(zhì)力量特別是精神本質(zhì)〔比方某些復(fù)雜的意欲和情感〕，作為一種潛能，無(wú)不時(shí)時(shí)在追求著實(shí)現(xiàn)。尤其是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)遇到障礙時(shí)，便往往轉(zhuǎn)化為假想的亦即精神方式的實(shí)現(xiàn)。人類童年時(shí)期創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，如壁畫(huà)和神話，雖不無(wú)符咒意味，但主要還是表現(xiàn)某種當(dāng)時(shí)無(wú)力實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，比方，把實(shí)際上還不能戰(zhàn)勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災(zāi)害征服等等，這本質(zhì)上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實(shí)現(xiàn)，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質(zhì)理論才能的增強(qiáng)，想象也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，如飛天、奔月、遠(yuǎn)渡重洋都已成了今日的現(xiàn)實(shí)。這樣，可以在現(xiàn)實(shí)中得到肯定和實(shí)現(xiàn)的東西一般說(shuō)來(lái)就不再需要在想象中尋務(wù)實(shí)現(xiàn)和肯定了。所以馬克思說(shuō)，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話就消失了。從人類的開(kāi)展趨向來(lái)說(shuō)，一方面，隨著人類物質(zhì)才能的不斷開(kāi)展，就可以更有效地改造和創(chuàng)造對(duì)象世界，使自己的某些愿望需求在愈來(lái)愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質(zhì)力量得到現(xiàn)實(shí)的肯定和實(shí)現(xiàn)。與之相應(yīng)的另一方面是人的精神世界、精神本質(zhì)也會(huì)隨之不斷開(kāi)展和豐富，假如說(shuō)人們?cè)诟脑炜陀^世界方面無(wú)限可為，而精神上的某些追求如人類互相間的愛(ài)與理解，社會(huì)生活的合理，愛(ài)情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)和肯定，或者說(shuō)它們具有永遠(yuǎn)不可窮盡的內(nèi)涵。因此人類就不僅永遠(yuǎn)需要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和肯定自己，而且也永遠(yuǎn)需要在精神上實(shí)現(xiàn)和肯定自己。這也許是文學(xué)藝術(shù)作為人的精神本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個(gè)方面的理由和根據(jù)。其次，人的生命活動(dòng)不僅追求自我肯定和實(shí)現(xiàn)，往前推進(jìn)一步，他還追求自我解放和超越。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種方式，也就不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)自我肯定的要求相聯(lián)絡(luò)，而且在更深入的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)絡(luò)，從而展開(kāi)和生成著它多方面的豐富本質(zhì)。人的解放包含著互相聯(lián)絡(luò)著的兩個(gè)方面，即自我精神上的解放和人的現(xiàn)實(shí)解放。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為一種精神領(lǐng)域的活動(dòng)，當(dāng)然首先和人的精神解放相聯(lián)絡(luò)并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現(xiàn)實(shí)生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權(quán)利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會(huì)帶來(lái)精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導(dǎo)致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識(shí)的失落等等，使人的精神被嚴(yán)重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會(huì)生發(fā)出一種內(nèi)驅(qū)力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學(xué)藝術(shù)。宗教給人送來(lái)上帝的關(guān)心或天國(guó)的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)那么使人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺(jué)的超越和解放，就有可能使人的精神本質(zhì)得到復(fù)歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識(shí)得以喚醒，而這正是爭(zhēng)取人的現(xiàn)實(shí)解放的必要前提。毫無(wú)疑問(wèn)，任何精神解放都只具有相對(duì)的意義，都不能代替現(xiàn)實(shí)的解放。馬克思曾深入指出，解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。不從現(xiàn)實(shí)中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現(xiàn)實(shí)解放總是相聯(lián)絡(luò)的。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然直接與人的精神解放相關(guān)，但由于人的精神解放畢竟要導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)解放，因此文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)也必然要指向現(xiàn)實(shí)，與人們爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)解放的活動(dòng)相聯(lián)絡(luò)。正如馬克思所說(shuō)，人的活動(dòng)一開(kāi)場(chǎng)總是從個(gè)人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭(zhēng)取個(gè)人的解放開(kāi)場(chǎng)的。然而人是社會(huì)關(guān)系的總和，任何個(gè)體都不是孤立存在，而是處在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的。因此，個(gè)體解放雖然具有某種相對(duì)獨(dú)立的意義，但在根本上又都只能是社會(huì)解放，都只有通過(guò)改造社會(huì)，改造現(xiàn)存關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)。而要改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，就不是靠某一個(gè)體，而要靠一個(gè)社會(huì)群體協(xié)調(diào)努力才能奏效。這樣，個(gè)體解放就和群體解放，和整個(gè)社會(huì)的解放聯(lián)絡(luò)在一起了。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然從它的本性而言是一種個(gè)人的活動(dòng)，但是當(dāng)個(gè)人的生命活動(dòng)指向爭(zhēng)取自身的現(xiàn)實(shí)解放從而與群眾的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)絡(luò)的時(shí)候，也就自然而然會(huì)超出個(gè)人狹隘的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的意義，就會(huì)指向?qū)ι鐣?huì)生活的參與，對(duì)現(xiàn)存關(guān)系的提醒批判，對(duì)社會(huì)變革和人的解放的考慮等等，這樣個(gè)人創(chuàng)造的文學(xué)就具有了普遍的社會(huì)意義，具有了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特性，對(duì)于它的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)就帶來(lái)了一個(gè)社會(huì)責(zé)任感和使命感的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)這種由個(gè)體意義向社會(huì)意義的衍化，顯然不能認(rèn)為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種符合邏輯的自然延伸和展開(kāi)，因?yàn)樗呛腿说纳顒?dòng)的展開(kāi)，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，個(gè)人精神上的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放與社會(huì)責(zé)任感和使命感之間確實(shí)有一個(gè)如何統(tǒng)一和契合的問(wèn)題，而這那么與創(chuàng)造者的主體自覺(jué)意識(shí)相關(guān)。人的生命活動(dòng)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，人的解放也具有無(wú)限的內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放〞。這就不僅包括人的現(xiàn)實(shí)解放，即改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺(jué)、精神特性的徹底解放和自由開(kāi)展，比方耳朵成為音樂(lè)的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實(shí)現(xiàn)“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己〞。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)，自我解放的一種方式，就不僅對(duì)一定歷史范疇內(nèi)人的現(xiàn)實(shí)解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放，即人的自由全面開(kāi)展中無(wú)限可為。而這也許是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)具有永存的意義和無(wú)限開(kāi)展可能的又一個(gè)方面的理由和根據(jù)。文學(xué)活動(dòng)既然是人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種實(shí)現(xiàn)方式，那么人們的文學(xué)觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說(shuō)，人們的人生觀念往往決定著他們的文學(xué)觀念。有史以來(lái)的人生觀念雖然千差萬(wàn)別，但總的說(shuō)來(lái)大概有兩種主要取向，即“兼濟(jì)〞與“獨(dú)善〞，或者叫“兼濟(jì)人格〞和“獨(dú)善人格〞。所謂“兼濟(jì)人格〞，其人生指向是心懷天下，面向社會(huì)，改造現(xiàn)實(shí)，解放群眾，而自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就表達(dá)在改造社會(huì)解放群眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中?！蔼?dú)善人格〞的人生指向那么是面向自我，追求自我個(gè)性的解放，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人格的完善。在生活理論中，對(duì)于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，有的也許偏于強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)〞，有的也許偏于追求“獨(dú)善〞，有的也許是兩者復(fù)雜交織互相轉(zhuǎn)化，形成了人們?nèi)松顒?dòng)的千差萬(wàn)別。和人生觀念的這兩種主要取向聯(lián)絡(luò)，在文學(xué)觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會(huì)人生而藝術(shù)〞和“為藝術(shù)而藝術(shù)〞。前者主要指向參預(yù)現(xiàn)實(shí)變革和群眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。從整個(gè)文學(xué)史和文論史的開(kāi)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從詳細(xì)作家的創(chuàng)作和理論主張來(lái)說(shuō)，那么同樣存在種種復(fù)雜情況：有的偏于強(qiáng)調(diào)為社會(huì)人生，干預(yù)生活，參與變革；有的偏于追求自我表現(xiàn)；有的那么二者兼取，在不同的條件下有不同的側(cè)重。正是由于人們?cè)谌松^念及其文學(xué)觀念的指向上存在這些差異，因此帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作上的種種復(fù)雜現(xiàn)象以及文學(xué)根本觀點(diǎn)上的幾乎無(wú)盡無(wú)休而又難分高低的爭(zhēng)論?？傊?，關(guān)于文學(xué)本體論的考慮，使人們知道文學(xué)活動(dòng)是和人的生命活動(dòng)相一致的，一定的文學(xué)觀念并不是人們隨意杜撰和隨意選擇的，而是和人們的人生觀念相關(guān)聯(lián)的。在理論中，根據(jù)一定的主體性條件又往往會(huì)引出不同的價(jià)值取向，這樣，文學(xué)觀念就實(shí)際上一方面聯(lián)絡(luò)著文學(xué)主體論，另一方面聯(lián)絡(luò)著文學(xué)價(jià)值論。因此，由文學(xué)本體論的考慮就還要分別推及對(duì)文學(xué)主體論和文學(xué)價(jià)值論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。二文學(xué)主體性是和人生觀念相聯(lián)絡(luò)，和人的理論活動(dòng)相統(tǒng)一的。因此，考察文學(xué)主體性還應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)主體性入手。主體性是人在一切活動(dòng)中作為主體所具有的特性。人類一切活動(dòng)的本質(zhì)是人自身的生命活動(dòng)，那么，主體性詳細(xì)說(shuō)來(lái)就是人在自己生命活動(dòng)〔包括現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和精神活動(dòng)〕中所具有的自由自覺(jué)的特性。所謂自由，指人的活動(dòng)不聽(tīng)命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺(jué)指人對(duì)自己的活動(dòng)及其目的意義有著清醒充分的意識(shí)，而不是盲目依從的，這種主體