2022-2023學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第一單元社會(huì)科學(xué)與文化論著研習(xí)單元研習(xí)任務(wù)課件部編版選擇性必修中冊(cè)

第一單元社會(huì)科學(xué)與文化論著研習(xí)單元研習(xí)任務(wù)任務(wù)活動(dòng)一理論對(duì)于實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義，閱讀理論文章，可以給我們多方面的啟發(fā)和引領(lǐng)。閱讀本單元前四篇課文，領(lǐng)會(huì)文章的理論價(jià)值，完成下列任務(wù)。1．四篇課文觀點(diǎn)鮮明，論述透徹，思維縝密，語(yǔ)言準(zhǔn)確。閱讀這類(lèi)文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請(qǐng)任選一篇課文，選取一個(gè)角度(如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語(yǔ)言表達(dá))，寫(xiě)一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。[示例]

《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感讀完《改造我們的學(xué)習(xí)》這本書(shū)，讓我知道理論知識(shí)需要不斷學(xué)習(xí)，業(yè)務(wù)知識(shí)需要不斷學(xué)習(xí)，新生事物需要不斷學(xué)習(xí)。一口氣讀完《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章，我被毛澤東同志的文風(fēng)、被他那種實(shí)事求是的精神、被他那種分析問(wèn)題的方式方法深深地吸引了?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》文章里，毛澤東同志進(jìn)一步地從思想問(wèn)題上總結(jié)了過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向、宗派主義的傾向和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東同志號(hào)召開(kāi)展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。文章中，毛澤東同志指出當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)中不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。文中談到研究歷史的文字部分我頗有感觸，毛澤東同志指出：“不論是近百年和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的?！闭缣铺谒f(shuō)“以史為鏡，可以正衣冠”，從歷史中我們可以總結(jié)很多經(jīng)驗(yàn)，吸取很多教訓(xùn)，從中獲得有用的知識(shí)，改正自己的不足。我們國(guó)家歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，英雄英才輩出，從中可以體會(huì)到許多我們自己的民族文化和民族精神，比如愛(ài)國(guó)主義、忠孝仁義、勤奮堅(jiān)韌、吃苦耐勞、艱苦奮斗等等。此外，通過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史這段屈辱的歷史，我們也應(yīng)該更加懂得要為了中華民族的繁榮昌盛而努力奮斗?，F(xiàn)代社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)激烈，學(xué)習(xí)貫穿在我們的生活和學(xué)習(xí)中，理論知識(shí)需要不斷學(xué)習(xí)，實(shí)踐能力需要不斷提高，新生事物需要不斷認(rèn)識(shí)，正是在這種現(xiàn)實(shí)狀況下，改造我們的學(xué)習(xí)十分必要，要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，要能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)真正地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，真正做到實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合。主宰沉浮者，志學(xué)也。《改造我們的學(xué)習(xí)》距今已經(jīng)70年，我們依然很值得去仔細(xì)研讀，讓我們自覺(jué)把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng)；在學(xué)習(xí)中陶冶情操，開(kāi)闊胸襟，提高修養(yǎng)。2．正確而深刻的理論文章對(duì)國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大的影響，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是這樣一篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時(shí)期，對(duì)人們的思想起到了正本清源的作用。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，文章的觀點(diǎn)又不斷得到歷史的驗(yàn)證。請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。注意用改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來(lái)論證你的觀點(diǎn)。[示例]

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》至今依然適用文章是在特定的環(huán)境下寫(xiě)出的，然而，它所闡明的道理和觀點(diǎn)，在現(xiàn)在看來(lái)，依舊實(shí)用。如“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”“真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正”。文章列舉出來(lái)的名言警句無(wú)非是讓我們實(shí)事求是，不要妄加揣測(cè)，只有經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)，真理才會(huì)出現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的建立是最好的例證，鄧小平同志一句“摸著石頭過(guò)河”將這個(gè)實(shí)踐過(guò)程淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。幾十年的艱苦摸索，沒(méi)有一個(gè)成功的先例，只能一步一個(gè)腳印走過(guò)去，當(dāng)唯一的先驅(qū)蘇聯(lián)宣告失敗時(shí)，我們依然堅(jiān)守自我，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，硬是開(kāi)辟出了一條光明大道——中國(guó)特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，這就是給曾經(jīng)不看好我們的國(guó)家的一個(gè)沉重的打擊，同時(shí)也證明馬克思主義是正確的。馬克思主義一個(gè)最基本的原則是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。無(wú)數(shù)的科學(xué)定理說(shuō)明這一點(diǎn)，楞次定律、安培定則、牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律等。一旦發(fā)現(xiàn)了值得研究的現(xiàn)象，那些偉大的科學(xué)家們就立刻開(kāi)始實(shí)驗(yàn)，無(wú)數(shù)次的失敗才會(huì)換來(lái)最后一次成功。這些成功也會(huì)不斷受到后世的挑戰(zhàn)，所以，我們也要用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀被愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證明只有在宏觀低速下才是正確的；伽利略用比薩斜塔實(shí)驗(yàn)證明亞里士多德的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；牛頓第一定律又證明伽利略的斜面實(shí)驗(yàn)是錯(cuò)誤的。所以，科學(xué)是不斷發(fā)展的，如果我們的標(biāo)準(zhǔn)還停留在原始，那我們要拿什么來(lái)拯救岌岌可危的文明。天下之事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡?！斑\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，只能是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)之后斟酌再三才能達(dá)到，否則只會(huì)是紙上談兵、華而不實(shí)。沒(méi)有充足的經(jīng)驗(yàn)便斷然決然地選擇，只是世事無(wú)常，人無(wú)常態(tài)，要想翻云覆雨，沒(méi)有實(shí)踐是不行的?？傊?，有無(wú)數(shù)的事實(shí)都說(shuō)明實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，古今中外，概莫能外。任務(wù)活動(dòng)二《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)。三篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。在充分理解文章主旨的基礎(chǔ)上，完成下列研習(xí)任務(wù)。1．概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系下列材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的基本原則。①唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?《孟子·告子上》)③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》)[示例]

(1)三篇文章的主要觀點(diǎn)：《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話，講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。《憐憫是人的天性》指出善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類(lèi)最普遍和最有用的美德，憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》指出人應(yīng)該堅(jiān)持唯正義是從的道德信念。(2)對(duì)①的理解：譯文：只有對(duì)天下百姓的真誠(chéng)，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹(shù)立天下的根本法則，掌握天地化育萬(wàn)物的深刻道理。深度理解：如果達(dá)到了至誠(chéng)，就能夠上達(dá)天道、下通人道、確立治理天下的法則、了解事物的規(guī)律。這樣的話，做事情才能不偏不倚，行中庸之道，具有仁愛(ài)之心，才能夠做到天人合一。要達(dá)到這種至誠(chéng)的境界，就要具有智慧，要具有智慧，就要去掉外界的習(xí)染和情緒的左右，就需要寡欲和控情。儒家的修身方法就是教會(huì)你如何在日用平常之中，通過(guò)格物實(shí)現(xiàn)寡欲和控情，沒(méi)有了情和欲的左右，心不為物役，心就會(huì)接近至誠(chéng)，至誠(chéng)如神！對(duì)②的理解：譯文：惻隱之心，人人都有；羞恥之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。惻隱之心就是仁；羞恥之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。仁、義、禮、智不是由外界授予我的，我本來(lái)就有，只是沒(méi)有思考罷了。所以說(shuō)：“探求就能得到，舍棄就會(huì)失掉。”深度理解：孟子在這里進(jìn)一步提出了“求則得之，舍則失之”的問(wèn)題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來(lái)有“四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都是我固有之也，只不過(guò)平時(shí)我們沒(méi)有去想它，因而不覺(jué)得罷了。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是要在自己的身上、自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智，“盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質(zhì)。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說(shuō)的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經(jīng)植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長(zhǎng)在我們的身上一樣，由于太自然、太習(xí)慣了，反倒使我們渾然不知，意識(shí)不到了。如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身上！”我們不認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡才怪?？山裉焱蝗挥腥藢?duì)我們說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認(rèn)為他是白癡，還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？古往今來(lái)，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來(lái)都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說(shuō)：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。對(duì)③的理解：譯文：人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。深度理解：人的本性是丑惡的，后來(lái)能夠變得善良溫順，這是因?yàn)榭恐覀內(nèi)祟?lèi)持續(xù)不斷的意志，去努力改善而得到的，故“善良”是人為的結(jié)果。所謂“偽”者，就是“人”有所“為”的意思。人要為善，以禮得致。用禮來(lái)得善，也仍然是“人為”。人的本性，一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠(chéng)守信就消失了；一生下來(lái)就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂(lè)、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。這樣看來(lái)，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。所以一定要有了師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來(lái)，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。顯然，荀子的“性惡”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)當(dāng)以為自己的天生才性可以憑恃而忽視了后天之學(xué)，用“禮”與“義”施行教化的功用，養(yǎng)成大人君子。這一點(diǎn)并沒(méi)有違背儒學(xué)導(dǎo)人向善向上的精神，可以說(shuō)與孟子“性善”之說(shuō)殊途同歸。2．蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？可以根據(jù)不同觀點(diǎn)組成兩個(gè)小組展開(kāi)辯論。[示例]

正方：值得贊賞。蘇格拉底的做法，維護(hù)了希臘法律的權(quán)威。蘇格拉底沒(méi)有選擇越獄而是選擇服從法律的審判，在當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)倡導(dǎo)了一種公民遵法、守法的法治精神；是對(duì)自身高貴靈魂的堅(jiān)守；可以給雅典民主以反思抑或警示。反方：不值得贊賞。面對(duì)不公正的審判以及莫須有的罪名，蘇格拉底不應(yīng)承受罪罰；蘇格拉底越獄的行為，是對(duì)民主暴政的反抗，相對(duì)于接受不公正的審判，對(duì)雅典民主體制的發(fā)展更具積極意義；存活下去，對(duì)一個(gè)執(zhí)著追求真理的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，更有利于宣揚(yáng)其思想，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。任務(wù)活動(dòng)三運(yùn)用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理說(shuō)清楚，是發(fā)表言論、闡述見(jiàn)解的基本要求。從下列任務(wù)中任選一項(xiàng)完成，并與同學(xué)交流。交流前擬一個(gè)提綱，列出自己的主要觀點(diǎn)和依據(jù)；交流過(guò)程中注意記錄不同意見(jiàn)并加以思考。1．認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書(shū)本，聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)等?！白怨乓詠?lái)”“著名專家表示”“書(shū)上說(shuō)”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見(jiàn)說(shuō)法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語(yǔ)，延伸思考，充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬。[示例]

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)孟子曾言：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！鼻叭酥畷?shū)，代表的是前人的觀點(diǎn)，其中不乏積極的一面，但倘若我們將其奉為教條，則必然會(huì)僵化我們的思想，扼殺我們的創(chuàng)造力。不可否認(rèn)，前人通過(guò)對(duì)大量事實(shí)的總結(jié)，凝結(jié)成一部部積淀著智慧的書(shū)籍，但這些書(shū)籍卻如雙刃劍一般，需要后人慎重、理智地使用?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言論，體現(xiàn)了“仁”“禮”等道德準(zhǔn)則，為歷朝歷代所推崇，放到今天，“中庸”“和諧”等思想仍具有積極意義，其價(jià)值不言而喻。善讀《論語(yǔ)》之人，將《論語(yǔ)》作為自己提升道德修養(yǎng)的途徑，甚至產(chǎn)生“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談；不善讀《論語(yǔ)》者，只迷信于其中的綱常禮節(jié)，乖乖進(jìn)入封建統(tǒng)治者設(shè)下的圈套?？梢?jiàn)，善于與不善于讀書(shū)，其實(shí)有著天差地別的效果，關(guān)鍵在于是否能依據(jù)實(shí)際靈活變通。類(lèi)似的還有《孫子兵法》這本書(shū)。古有趙括紙上談兵，最終于戰(zhàn)場(chǎng)落敗的慘痛教訓(xùn)。今有商人運(yùn)用《孫子兵法》中的原理，馳騁于商海的美談，而美國(guó)西點(diǎn)軍校更將《孫子兵法》列為必讀教材用于提升軍人戰(zhàn)斗力。同為讀書(shū)，有的人囫圇吞棗，學(xué)了滿腹腐朽理論；有的人觀其大略，卻取其精華，去其糟粕。試想飽讀兵書(shū)的趙括若能做到不囿于定論，誰(shuí)能保證他不會(huì)打一個(gè)漂亮的勝仗呢？書(shū)并沒(méi)有罪過(guò)，關(guān)鍵是讀書(shū)的人如何去解讀書(shū)中的內(nèi)容，去應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。周?chē)?guó)平曾說(shuō)過(guò)：“追求心靈的寧?kù)o，首先要有一個(gè)心靈?！蓖瑯?，對(duì)于讀書(shū)，要追求對(duì)作者思想的理解和感情，首先自己要有思想，如此方能與作者平等地交流，不會(huì)迷信于書(shū)。帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)：“思想造就人的偉大?！贝_實(shí)，只有思想，方能記錄自己對(duì)人生的感情，在讀書(shū)時(shí)，只有思考，只有將作者的思想與自己的思想進(jìn)行碰撞，方能產(chǎn)生火花，只有這樣我們才會(huì)做到“他山之石，可以攻玉”，做到融會(huì)貫通，古為今用，他為己用。盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。如果我們只是一味吸收古人書(shū)中的觀點(diǎn)，我們的大腦就會(huì)成為他人思想的跑馬場(chǎng)。如果蠶只食桑而不消化，蜂只采花而不加以醞釀，我們何來(lái)的絲和蜜？所以我們?cè)谧x書(shū)時(shí)，要有自己的思想，能對(duì)作者的觀點(diǎn)進(jìn)行理解、消化，如此方能謂之善讀書(shū)者。2．人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來(lái)不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬。[示例]

從讀的角度談互聯(lián)網(wǎng)的影響一年一度的世界讀書(shū)日，對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)也是一年一度的賣(mài)弄盛會(huì)——賽爆群眾傾盡各種姿勢(shì)對(duì)這種古老的文化人標(biāo)簽表達(dá)仰慕，曬況空前。就如老作者所說(shuō)，世上幾乎所有節(jié)日，都是一群不信的人比信的人更為強(qiáng)調(diào)，世界讀書(shū)日也不例外，很少讀書(shū)的人往往喜歡在這個(gè)時(shí)候來(lái)談讀書(shū)。有人調(diào)侃道：“那些在網(wǎng)上喊讀書(shū)的人，你們不是一直待在網(wǎng)上嗎？”這可能不只是一句笑話。電腦和手機(jī)上的文本信息鋪天蓋地，幾乎完全可以肯定，如今我們的閱讀量遠(yuǎn)高于20年前。近年來(lái)電子閱讀器出現(xiàn)后，kindle簡(jiǎn)直掀起了一場(chǎng)“文化革命”，很多出版公司在積極地進(jìn)行著多媒體實(shí)驗(yàn)，美國(guó)出版大腕西蒙舒斯特公司已經(jīng)開(kāi)始推出在虛擬書(shū)頁(yè)中插入視頻內(nèi)容的電子小說(shuō)……新聞機(jī)構(gòu)聘請(qǐng)專家來(lái)解讀它的存在、吹捧其“能夠幫助人們找回長(zhǎng)時(shí)間專心致志的狀態(tài)”，這是在很多讀書(shū)人中間最容易引起共鳴的情感。然而很遺憾，它只能一廂情愿。網(wǎng)絡(luò)閱讀圖書(shū)出版