恩施土家族苗族自治州高中教育聯(lián)盟2022-2023學年高二上學期期中考試含答案

恩施土家族苗族自治州高中教育聯(lián)盟2022-2023學年高二上學期期中考試語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)客：部編版必修上、下冊，選擇性必修上冊第一、二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：建筑但凡能成為一個完善的體系，則必然有其深厚的社會文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會分工不發(fā)達、生產(chǎn)過程周而復始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。建筑，作為社會文化的載體，在許多方面表露出與之相應的特征。農(nóng)耕生活“一分耕耘，一分收獲”的特征漸漸形成了一種求真務實的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動中認識到“利無幸至，力不虛擲”的真理。這種實用理性的務實精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個方面：其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實性，很少刻意地附加裝飾。中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實性的表達與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。在中國古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。其二是以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。在審美方面，中國建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進行審視的。故而在建筑設(shè)計中，匠師們僅就院中視野所及進行仔細推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進行。農(nóng)業(yè)社會人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴大再生產(chǎn)的動力，因而社會運行緩慢，大體呈靜定狀態(tài)。這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念。反映在民間則是對器具追求“經(jīng)久耐用”，對統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對家族祈求延綿永久。傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則就采用“通用式”設(shè)計思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛造應性便成為其追求的目標。建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標準化”建造方式。中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標準化則滿足了這種恒久與變異的社會心理的要求。“中庸”是中國人的基本精神之一?！爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。這一點實際是與“恒久意識”相通的，進而演繹為不偏不倚、允當適度之意。在人格思想上并不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。所謂“君子訥于言”，施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點?？梢哉J為，君子之建筑亦是“訥于言”的。中國建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是質(zhì)樸的墻。（摘編自趙勁松《從中國文化特征看中國古代建筑的設(shè)計意念》）材料二：中國建筑的演變與中國文化的一系列重要觀念緊密相連。中國文化的“人—建筑—宇宙”的統(tǒng)一的觀念與儀式相關(guān)聯(lián)并體現(xiàn)在儀式之中，又特別體現(xiàn)在儀式的地點上。在遠古，天象觀察最主要的方式是立“中”。農(nóng)業(yè)社會，太陽的重要性突出，與太陽相關(guān)的“立桿測影”才在“中”上占有了相當?shù)牡匚?。立桿又是人的社會文化行為，立桿就意味著在圖騰（神、帝、祖）的名義下，人們有了本質(zhì)，有了中心。地上的立中同時也是天上的立中，天上地下在“中”里得到了合一。因此，對于遠古文化來說，儀式地點是以“中桿”為本質(zhì)的。以空地為儀式地點，那么，空地中的中桿是核心；以廟堂為地點，廟堂上的中桿是核心；以祭壇高臺為地點，壇臺上的中桿是核心。一切重要的事務在神圣的桿柱下進行，具有一種神的公正性。這也是全氏族的心理之“中”。在同一的旗幟下，為同一族。因此，一切事都應該“中”，一切事能夠“中”。從理論上，何為“中”？在滿足一些感性條件（如從山中之高山，無山的平原中的高臺）和觀念條件（用儀式確信它為宇宙中心）之后，基本上就是以兩重因素來擇“中”的，一是哲學上的容納萬有的原則，一是現(xiàn)實中的“政治—地理”的原則。因此，中國建筑的演進，就是以“中”為內(nèi)容的儀式地點及其美學形式的演進。空地上的圖騰柱（桿）應該是最早的儀式地點，它與天空有一種最直接的聯(lián)系，這又是一種最自然的形式。而在這種空地形式的天人對話中，空的意義顯得特別的豐富和深遠?！翱铡弊鳛橐粋€指導性原則也存在于壇臺和廟堂之中，并且構(gòu)成了中國壇臺和屋廟不同于其他文化的特征，而且也作為一個核心的理念存在于中國建筑之中，使中國建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。臺與壇都有直接面對天空的建筑形式，從而可以歸為一類，從類型學上都起源于對空地的精致化加工。但一方面大概是由于臺的相對靈活性，臺是中國一種獨特的建筑形式。從歷史資料和考古發(fā)現(xiàn)看，臺在上古皆累土而成。其特點，一是高，二是臺上無頂。臺，可以說是中桿的一種主要功能——通天以獲得天命——的發(fā)展形式。臺高，直接從平地拔起，沖向上蒼。它的聳立外形和意義指向透出一種神圣化的存在和象征。臺無頂而空，以建筑的形式明確了與神交往的功能：人之登臺而獲得神性或神之降臨而賜神性與人?！暗桥_為帝”也成為上古神話不可或缺的一個組成部分。臺的功能是與天上的神交往，與神交往的目的是取得地上“為帝”的合法性，將政治上的王位爭奪涂上神圣的天命色彩。臺之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養(yǎng)、構(gòu)成了中國人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠近游目。站在臺上，仰可觀天，俯可觀地。既可觸發(fā)一種深邃的宇宙人生意識，也可產(chǎn)生一種人在天地中的親和感受。不從建筑的類型學，而從建筑演化的邏輯史看，臺，從伏羲的“仰觀俯察”開始居于建筑的中心，到三皇五帝時爭帝者們紛紛“登臺為帝”最為輝煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中”的天人宇宙里，是由廟屋形式發(fā)展而來的宮殿成了遠古社會從原始到理性的發(fā)展終端。但廟屋與空地和臺又是不一樣的，它在成為“中”的同時，又成了人的居所。而一旦居住在“中”里，身上就一直閃耀著神的光芒。廟堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演進中，人間的王終于成了與天同一的“帝”。這就是要把廟堂神化，使整個廟堂成為宇宙的象征。廟屋的演化終端是帝王的宮殿，皇宮當然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威。（摘編自張法《中國古代建筑的演變及其文化意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.深厚的社會文化根源使建筑能成為完善的體系，而建筑作為社會文化的載體，又表露出與之相應的特征。B.中國建筑的匠師們以院落為中心對建筑進行審視，并僅就院中視野所及進行仔細推敲，對目光不及的側(cè)面則徹底不管。C.中國建筑以“中”為內(nèi)容的儀式地點及其美學形式的演進，表明了中國建筑的演變是由“人—建筑—宇宙”的中國文化觀念決定的。D.“中桿”的主要功能是通天以獲得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中國文化里，儀式地點是以“廟堂”為核心的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.“庭院深深深幾許”，可以看出這體現(xiàn)了君子建筑“訥于言”的理念，是“中庸”思想不注重強烈的自我表現(xiàn)而重內(nèi)涵在建筑上的體現(xiàn)。B.姜齋村落遺址的居住區(qū)以組為單位，每組都以一棟大房子為核心，其他較小的房子環(huán)繞中間的空地，人們在圖騰桿下集合、議事、斷決、誓師，可以推斷這是以空地為儀式地點的“中”。C.從女媧有“璜臺”，黃帝有“軒轅臺”，到周欲滅商，文王就要建造靈臺，可以說明“登臺為帝”是為了獲得在地上“為帝”的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。D.清朝的帝王們居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，養(yǎng)心殿是辦公之地，乾清宮是就寢之地，可以說明立“中”在人天宇宙里回歸到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的體現(xiàn)。3.下列各項建筑設(shè)計意念不能體現(xiàn)材料一內(nèi)容的一項是（3分）A.江南傳統(tǒng)民居中有高于兩山墻屋面的墻垣，酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。馬頭墻翹首長空、錯落有致、黑白輝映，給人一種美的享受；同時因高出屋面，在房屋密集的村落有著防火、防風的作用。B.蘇州園林“麻雀雖小，五臟俱全”，通常園中有園，園中有院，布局精巧緊湊，采用縮景的手法，在小園中也讓人體會到變化的美感，給人以小見大的藝術(shù)效果。C.杭州中國美術(shù)學院象山校區(qū)采用了可拆裝的木隔扇門窗，不僅分割了空間環(huán)境，而且起到了調(diào)節(jié)空氣光照的作用；建筑底層都有架空，有小溪流過，便于大氣流動，并且有江南的韻味。D.福建客家的土樓，可以宗族議事、婚喪喜慶、會客、宴會、演戲等；樓樓有門坪，既可作為休閑場地，又可晾曬農(nóng)作物。4.根據(jù)材料二，梳理中國古代建筑的演變流程。（4分）5.根據(jù)以上材料簡析中國古代建筑設(shè)計意念及演變流程與中國文化的關(guān)系。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。懸棺肖江虹十四歲那年，我有了屬于自己的棺材。不止我，在我們燕子峽，所有的男娃到了十四歲，都會有一口屬于自己的棺材。我們燕子峽管棺材叫“老家”，我的“老家”是蠱鎮(zhèn)的王木匠做的。太陽還未當頂，遠遠就看到了那口棺材，被渾濁的河水挾裹著，蹦跳著往下游來了。來辛苦大喊一聲：落河咯！十多個光絲絲的漢子躍入水中，沿著繩子一字排開，目不轉(zhuǎn)睛地盯著那橫沖直撞過來的棺材。上得岸來，濕漉漉的男人們沿河立成一排。來辛苦一聲吼：“跪咯！”撲通，沿河的肉身全都矮了半截，齊誦：“河神松手，族人得走?！边@一拜是為了感謝河神在眾人接棺時的高抬貴手。我八歲還是九歲那年，也是這樣一群漢子在這里接棺，下去了十個，上來了八個。河神收走了兩個。依舊要跪拜，但沒有人哭，也不會有人哭。我們燕子峽的男人天生就不會哭，生離死別，火燒房塌，饑寒浸體，頂天了，也就猛一跺腳，大吼一聲，出出氣完事！從此刻起，我未來的人生將和我的父輩祖輩們一樣，大多數(shù)光陰會在燕王宮那面高聳入云的巖壁上度過。在我的記憶中，燕王宮似乎一直都這樣高，那些幼時覺得高不可攀的溝溝坎坎、尖山峭壁，隨著自己年歲和攀爬本領(lǐng)的增長，它們都在一天天矮下去。只有燕王宮，一直都覺得它還是那樣高。太陽急癆癆下到山的那一面，一行人才到了燕王宮崖下。兩扇峭壁，左面是天梯道，右面是懸棺崖。天梯道直通燕王宮，抬眼看去，崖壁上那些巴掌大小的紅布條在風里左右搖晃。燕子峽的攀巖人每攀到一個新的地方，都會系上一塊小小的紅布，做個標記，下一次爬過這里，解下來，然后把它系在更高的地方。那些飄在風中的紅布，有些簇新，有些已然泛白。簇新的，是比我年紀稍長的新手；泛白的，這一生都沒法再繼續(xù)攀爬了。立在壁間，一個恍惚，一次錯誤的轉(zhuǎn)身，甚至一閃念的走神，人就成了斷線的風箏。十之十死，歸宿地就在對面的懸棺崖，那里有他們十四歲時就已經(jīng)置放好了的黑漆老家。從上往下細數(shù)，懸棺一共十一層，代表了十一代，每層都密密麻麻一字排開。最上的幾層，已經(jīng)枯朽殘破，還有散了架的，隔上幾年，燕子峽的攀爬好手們會上去收拾一回。選個好日子，腰上別著篾條，噔噔上去，把那些散架的棺木并攏，捆牢。先人是見不得光的，那會散了魂靈。把棺木放下，我的父親來辛苦對著懸棺崖點上香蠟紙燭，把昨夜母親煮熟的刀頭和一升山谷端出來放好。然后把我喚過去，并排跪在崖前。來辛苦高喊：“列祖列宗，來畏難十四歲，成人了，根據(jù)燕子峽的規(guī)矩，他從今天開始就算是真正的攀巖人了。從今往后，他就要在對面的崖壁上行走了，列祖列宗要拿只龍眼觀照住他。我曉得，懸崖路上無老少，運氣不好，我就把他送過來。今天是來畏難老家升崖的日子，祖宗保佑，萬事順遂?！薄鐣r分，燕子峽和曲家寨的男女老少全都聚集在了燕王宮下。每顆仰著的腦袋上都布滿了陰霾，隨著頭頂鷹燕鳴叫聲的逐漸凄厲和宏大，悲傷在人群中波瀾起伏。烏云般圍著燕王宮盤旋的鷹燕群，在撕心裂肺的鳴叫聲中逐漸分成了兩股，一股開始上升，繼續(xù)盤旋；一股逐漸下降，筆直飛向?qū)γ娴膽夜籽?，在崖間掉了一個頭后徐徐升高，一直升到崖頂。突然，突前的頭燕一聲尖嘯，燕群對著天梯道急速俯沖過來，它們越飛越快，越飛越快，仿佛離弦之箭，在人群頭頂拉出一道黑色的軌跡后，天梯道的崖壁上就響起了接連不斷的砰砰聲響。瞬時鮮血迸射，炸裂的鷹燕順著巖壁往下掉，仿佛一道寬大的黑色瀑布。崖下的人群，沒一個作聲。鷹燕撞崖時飛濺的鮮血雨點一樣打在人們的臉上，手上，衣服上。長久滿含哀傷的靜默，任憑血雨漫天。漫長得令人窒息的沉悶聲響后，崖前的地面上堆積了厚厚一層鷹燕的尸身?？罩械难嗳哼€在鳴叫，聲音越發(fā)凄厲，它們一直在盤旋。天地瞬時安靜了，只剩下人群粗重的喘息聲。送咯！忽然有人高喊。送咯！所有人高喊。就是這樣，鷹燕三年一次的殉崖。燕群中那些老弱，失去了覓食護崽的能力，就會選取一個日子，拼盡最后的殘力，集體撞崖死去，把燕王宮更多的空間騰出來，留給那些可以繼續(xù)繁衍生息的后代。殉崖燕群的后事，處理過程總是沉悶的。一群壯漢在崖壁下架起了七八個柴堆。男男女女，老老少少把死去的鷹燕一個一個捧上柴堆。一個細娃抓起一只鷹燕的腿，倒提著搖晃著過去，遠遠把死去的扔上柴堆。很快他就為自己的輕佻付出了代價，啪的一聲脆響，臉上多了五道暗紅。捂著臉待在原地，看著來來往往的鄉(xiāng)人肅穆的神情，沒敢哭出來。點燃火堆，噼里啪啦的大火燒了起來。足足燃了一個上午，最后剩下一堆堆黑灰。把黑灰裝進袋子，十多個漢子把袋子綁在腰間，噔噔上了燕王宮。漢子們在宮門的崖壁上站成一排，從袋子里抓出黑灰，往半空一揚，高喊：回去咯！崖下的跟著高喊：回去咯！風卷著黑灰，在半空中紛紛揚揚，很快就消失無蹤了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開頭“接棺”的描述無比動人心魄，艱辛的生活重擔已提前落在少年稚嫩的肩上。B.故事背景所在地燕子峽，表面是鷹燕的家，實際寓意著像鷹燕一樣的當?shù)匕傩?。C.小說中描寫了一派原始蠻荒的自然景象、嚴酷的生存環(huán)境和奇異的民風民俗。D.小說展示了邊遠地帶不為人知的陋習，構(gòu)建了懸棺這種神秘的地方文化奇觀。7.關(guān)于文中鷹燕殉崖部分，下列說法不正確的一項是（3分）A.老弱鷹燕通過殉崖的方式讓生命得以傳承，讓我們讀到了人類生存的困境，也看到了希望。B.當?shù)厝藢椦嗟募w殉崖有著某種崇拜，埋葬鳥尸也有成套的規(guī)矩和禁忌，儀式感很強。C.該部分的描寫體現(xiàn)了作者對大自然的敬畏，反映了萬物有靈、萬物平等的樸素自然觀念。D.文中對殉崖燕群后事處理的過程描寫得非常細膩，場面很沉悶，人們心中充滿了悲觀。8.“重死輕生”觀念看似與尊重生命的現(xiàn)代價值觀大相背離，然而在本篇小說中卻體現(xiàn)得那么自然。請結(jié)合文中相關(guān)部分對此簡要分析。（6分）9.有學者認為，作者肖江虹以家鄉(xiāng)貴州修文縣為地域、文化背景的民俗小說，《懸棺》在題材與主題、語言、手法等方面，具有鮮明的藝術(shù)風格與特色。請結(jié)合本文談談你的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。江乙惡昭奚恤，謂楚王曰：“人有以其狗為有執(zhí)而愛之。其狗嘗溺井，其鄰人見狗之溺井也，欲入言之，狗惡之，當門而噬之。鄰人憚之，遂不得入言。邯鄲之難，楚進兵大梁，取矣。昭奚恤取魏之寶器，以居魏知之，故昭奚恤常惡臣之見王?！苯艺f于安陵君曰君無咫尺之地骨肉之親處尊位受厚祿一國之眾見君莫不斂衽而拜撫委而服何以也曰：“王過舉而已。不然，無以至此?！苯以唬骸耙载斀徽撸敱M而交絕；以色交者，華落而愛渝。是以嬖女不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國之勢，而無以深自結(jié)于王，竊為君危之?！卑擦昃唬骸叭粍t奈何？”“愿君必請從死，以身為殉，如是必長得重于楚國。”曰：“謹受令?！比甓パ?。江乙復見曰：“臣所為君道，至今未效，君不用臣之計，臣請不敢復見矣?！卑擦昃唬骸安桓彝壬裕吹瞄g也，”于是，楚王游于云夢，結(jié)駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云霓，兕虎嗥之聲若雷霆，有狂兕車依輪而至，王親引弓而射，壹發(fā)而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂矣，今日之游也！寡人萬歲千秋之后，誰與樂此矣？”安陵君泣數(shù)行而進曰：“臣入則編席，出則陪乘。大王萬歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂而樂之。”王大說，乃封壇為安陵君。君子聞之曰：“江乙可謂善謀，安陵君可謂知時矣?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.江乙說于安陵君曰/君無咫尺之地/骨肉之親/處尊位/受厚祿/一國之眾/見君莫不斂衽而拜/撫委而服/何以也/B.江乙說于安陵君曰/君無咫尺之地/骨肉之親處尊位/受厚祿/一國之眾/見君莫不斂衽而拜/撫委而服/何以也/C.江乙說于安陵君曰/君無咫尺之地/骨肉之親/處尊位/受厚祿/一國之眾/見君莫不斂衽而拜撫/委而服/何以也/D.江乙說于安陵君曰/君無咫尺之地/骨肉之親處尊位/受厚祿/一國之眾/見君莫不斂衽而拜撫/委而服/何以也/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“以居魏知之”與“知者不惑”（《〈論語〉十二章》）中的“知”字含義相同。B.“而無以深自結(jié)于王”與“為之于未有”（《〈老子〉四章》兩個句子的句式相同。C.“仰天而笑曰”與“人而不仁”（《〈論語〉十二章》）中的“而”字用法和含義不相同。D.“愿得以身試黃泉”與“下飲黃泉”（《勸學》）中的“黃泉”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.安陵君在楚國深受楚王的寵愛，備受他人的尊敬，然而江乙對安陵君的處境深感擔憂，因此為安陵君出謀劃策。B.江乙對世態(tài)炎涼有清醒的認識，他深刻地明白一個人千萬不能被一時的得勢沖昏頭腦，得勢之時要想失勢之時。C.安陵君歷時三年也沒有向楚王表明自己可以隨他而死的決心，這引起了江乙的不滿，安陵君對此立即作出解釋。D.楚王外出游獵時射殺了一頭犀牛，興致高漲，安陵君趁機佯裝哭泣，表明自己的忠心，他的虛偽引起后人的批評。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）狗惡之，當門而噬之。鄰人憚之，遂不得入言。（4分）（2）以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。（4分）14.江乙以狗為喻想向楚王說明什么問題？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。送沈少府之任淮南劉長卿惜君滯南楚①，枳棘②徒棲鳳。獨與千里帆，春風遠相送。此行山水好，時物亦應眾。一鳥飛長淮，百花滿云夢。相期丹霄路③，遙聽清風頌。勿為州縣卑，時來自為用。［注］①南楚：相當于今湖南衡陽、長沙以東，江西南昌、九江及安徽南部一帶。②枳棘：多刺的灌木或小喬木。語出東漢時考城縣令王渙“枳棘非鸞鳳所棲”之語，常用以表示大材小用。③丹霄路：猶青云路。喻仕宦顯達。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.這首詩寫于詩人朋友沈少府要到淮南去任職的時候，題材是送別詩。B.開頭以“惜”字入詩，又以“枳棘徒棲鳳”為喻，贊美了朋友高潔的品行。C.詩的三、四句寫沈少府將單獨在春天里乘船遠行，從而凸顯濃濃離別之情。D.最后兩句勸慰朋友不要以屈居于縣吏為恥，而應當以待時機，奮起有為。16.詩中“一鳥飛長淮”歷來為人稱妙。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《〈論語〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的兩句是“

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”。（2）蘇軾在《赤壁賦》里用“寄蜉蝣于天地”感嘆人生的短暫，曹操在《短歌行》里也有兩句表達了類似的悲嘆“

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”。（3）杜牧《阿房宮賦》中，寫宮車隆隆馳過而不知所往，同時隱約再現(xiàn)了宮女們的傾聽之態(tài)與推測之思的兩句是“

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”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。對于生活的意義，每個人的理解往往①。但活得有意義不僅能成就一個人的生，還可以幫助我們預防疾病。生活有意義的人，身心會更健康。心理和身體的健康②。心臟好似一座水電齊全的雙拼別墅，系統(tǒng)齊全，內(nèi)外聯(lián)系緊密，特定的性格、不良情緒、抑郁、焦慮等心理疾病以及負性生活事件等，都與心血管疾病明確相關(guān)。那么，怎樣才能培養(yǎng)一個健康的心態(tài)？樂于助人且與他人相處融洽的人，其健康狀況和預期壽命明顯優(yōu)于常懷惡意、心胸狹隘、損人利己的人，后者的死亡率比正常人高出1.5～2倍。包括幸福、感恩、同情心、自信及希望在內(nèi)的積極心理可以通過提升代謝水平、促進健康行為、緩解社會社交壓力三種途徑對心血管疾病發(fā)揮預防作用。用感恩應對悲觀態(tài)度，與其抱怨，還不如珍惜所有。學會感恩的人會體驗到更多的愉悅、快樂、幸福和樂觀。此外，我們每個人都會經(jīng)歷失敗和挫折，要學會消除不良情緒和減壓。提倡科學減壓，實施③的放松和減壓方式，使其效果真正得以體現(xiàn)。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。在日常辦理業(yè)務過程中，群眾對于“辦不成”“很難辦”“不給辦”等現(xiàn)象反映比較突出。最近一段時間，一些地方紛紛開設(shè)“辦不成事”反映窗口，紓解群眾辦事難，受到普遍好評?！稗k不成事”反映窗口的設(shè)立，是對現(xiàn)實的警醒。①？一是一些地方潛存形式主義、官僚主義的作風問題，二是有的辦事人員在擔當盡責方面還存在差距。這些問題都值得深思。從某種意義上說，②，而是急事急辦、特事特辦的權(quán)宜之計。要通過“辦不成事”反映窗口把群眾難辦的事辦成，更要以此為契機完善制度、形成機制，及時總結(jié)現(xiàn)象背后的共性問題，著力補齊短板，提高流程效率，提升辦事效果。多措并舉、攻堅克難，我們就能讓百姓能辦成的事情越來越多，③。21.請根據(jù)文本，給這則新聞擬一個合適的標題。（3分）22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《菜根譚》有言：“花居盆內(nèi)終乏生機，鳥入籠中便減天趣?！币馑际腔疽圃缘脚柚薪K歸失去了蓬勃的生機，飛鳥關(guān)入籠中就減少了盎然的生趣。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深人思考。請你結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案1.A（B錯，原文是“中國建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進行審視的”。C“表明了中國建筑的演變是由‘人—建筑—宇宙’的中國文化觀念決定的”錯。D“儀式地點是以‘廟堂為核心的’”錯，應是“儀式地點是以‘中桿’為本質(zhì)的”）2.D（根據(jù)材料二最后一段，“人間的王終于成了與天同一的‘帝’”，以及“皇宮當然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威”，可以看出“帝王不再神化，而是走向人性”錯）3.C（這體現(xiàn)了綠色環(huán)保以及與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念）4.由以“中”為核心（1分）的“空地中心”（1分）到“臺壇中心”（1分）到“大室（廟堂）中心”（1分）。5.（1）受農(nóng)耕文化的務實精神影響。①中國建筑的裝飾節(jié)制且兼有實用功能，建筑尺度小而節(jié)制；（1分）②建筑講求廣泛的適用性。（1分）（2）受“中庸”文化影響，建筑講求內(nèi)斂，不求外顯。（1分）（3）受“人—建筑—宇宙”相統(tǒng)一觀念的影響，中國建筑強調(diào)立“中”。（1分）6.D（小說側(cè)重于挖掘以懸棺為代表的民俗背后的文化淵源，以及世代沿襲這些民俗的人們的思想觀念。D項說法偏頗，偏離文本主旨）7.D（D項“人們心中充滿了悲觀”錯誤。文中對殉崖燕群后事處理過程的描寫表達了作者敬畏大自然的觀念，小說中人們對燕群殉崖有著某種崇拜，并沒有表現(xiàn)出悲觀的色彩）8.①“輕生”。文中人們有一種將生死置之度外的豪情，一種看淡人生、視死如歸的胸懷。他們接棺時面對死者的坦然，在懸崖峭壁之間爬上爬下時的態(tài)度無不如此。②“重死”。小說中的兩寨人們對死亡的有著某種憧憬，對死亡有著深深的敬畏感。小說對人們圍繞著懸棺風俗計劃、操作他們的身后事的描寫，以及鷹燕殉崖、對殉崖鷹燕的態(tài)度，也在一定程度上體現(xiàn)了“重死”的觀念。（每點3分）9.①題材與主題：小說展示了信念堅守與現(xiàn)實妥協(xié)、存在與消亡等的二元對立與最終和解，寫出萬物有靈，“萬物平等”的觀念。②語言：小說具有鮮明的貴州地方方言特征，用詞很接地氣，人物對話口語色彩濃厚，語言營造出一種濃烈的貴州風味與氣場。③手法：象征與隱喻，小說中的燕子峽，表面是鷹燕的家，實際寓意著像鷹燕一樣的當?shù)匕傩?，鷹燕實際上是當?shù)厝瞬晃匪劳?、頑強不屈信念的象征。（每點2分）10.A［（原文標點）江乙說于安陵君曰：“君無咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”］11.A（“以居魏知之”中的“知”意為“知道”；“知者不惑”中的“知”通“智”，意為“智慧”）12.D（“他的虛偽引起后人的批評”錯，原文是“君子聞之曰：‘江乙可謂善謀，安陵君可謂知時矣’”。另外，安陵君“佯裝哭泣”于文無據(jù)）13.（1）狗很討厭他，守住大門而咬他。鄰人懼怕狗的兇惡，于是不能夠進去說話了。（得分點：“惡”“噬”“憚”各1分，大意1分）（2）用金錢與別人結(jié)交，當金錢用完了，交情也就斷絕了；用美色與別人交往，當美色衰退了，愛情也就改變了。（得分點：“絕”“華落”“渝”各1分，大意1分）14.江乙以守門之狗來比喻昭奚恤，（1分）向楚王說明昭奚恤私取魏國財物，為了防止江乙告發(fā)他，不讓江乙進見楚王。（2分）【參考譯文】江乙討厭昭奚恤，對楚宣王說：“有一個人認為他的狗很會看守門戶而寵愛它。他的狗曾經(jīng)往井里撒尿。他的鄰人看見狗往井里撒尿，想要進去告訴它的主人。狗很討厭他，守住大門而咬他。鄰人懼怕狗的兇惡，于是不能夠進去說話了。邯鄲之戰(zhàn)，楚國進兵大梁，攻占了它。昭奚恤取得了魏國很多的寶器，因為臣下那時居住在魏國是完全清楚的，所以昭奚恤非常討厭臣下來進見大王了。江乙勸導安陵君，說：“您對楚國沒有絲毫的功勞，也沒有骨肉之親可以依靠，卻身居高位，享受厚祿，人民見到您，沒有不整飾衣服，理好帽子，畢恭畢敬向您行禮的，這是為什么呢？”安陵君回答說：“這不過是因為楚王錯誤地提拔我罷了。不然，我不可能得到這種地位?！苯艺f：“用金錢與別人結(jié)交，當金錢用完了，交情也就斷絕了；用美色與別人交往，當美色衰退了，愛情也就改變了。所以，愛妾床上的席子還沒有睡破，就被遺棄了；寵臣的馬車還沒有用壞，就被罷黜了。您現(xiàn)在獨攬楚國的權(quán)勢，可自己并沒有能與楚王結(jié)成深交的東西，我為您非常擔憂。”安陵君說：“那可怎么辦呢？”江乙說：“希望您一定向楚王請求隨他而死，親自為他殉葬，這樣，您在楚國必能長期受到尊重。”安陵君說：“敬遵您的教導。”三年以后，安陵君仍然沒有說什么。江乙又拜見，說：“我給您說的，到現(xiàn)在您也沒有實行，您既然不采納我的意見，我要求從此不再會見您了?！卑擦昃f：“我實在不敢忘記先生給我的教導，只因沒有遇到好機會啊！”在這時，楚王要到云、楚地區(qū)去游獵，車馬成群結(jié)隊，絡(luò)繹不絕，五色旌旗遮天蔽日，野火燒起來，好像彩虹，老虎咆哮之聲，好像雷霆。忽然一頭犀牛像發(fā)了狂似的朝車輪橫沖直撞過來，楚王拉弓搭箭，一箭便射死了犀牛。楚王隨手拔起一根旗桿，接住犀牛的頭，仰天大笑，說：“今天的游覽，實在太高興了！我要是百年之后，又和誰能一道享受這種快樂呢？”安陵君淚流滿面，上前對楚王說：“我在宮內(nèi)和大王挨席而坐，出外和大王同車而乘，大王百年之后，我愿隨從而死，在黃泉之下也做大王的席墊，以免螻蟻來侵擾您，又有什么比這更快樂的呢！”楚王聽了大為高興，就正式封他為安陵君。君子聽到了，就說：“江乙真算是善于出謀劃策，安陵君真算是善于利用時機啊?！?5.B（“贊美了朋友高潔的品行”錯誤，這里應是表達同情之意，而不是贊美朋友高潔的品行）16.①本句運用比喻修辭，將沈少府渡過淮河喻為鳥兒飛過淮河。②這里以淮河為界，從南北方分界線的外部特征入手，向友人描述淮南地區(qū)百花盛開的自然環(huán)境，實際則是預示友人前途光明與仕途的通達，借以鼓勵即將到淮南赴任的友人。③這里的淮河已經(jīng)由實入虛，由氣候上的分界變成了人生、事業(yè)上的轉(zhuǎn)折點，象征著美好的愿望與光明的前景。（每點2分，意思答對即可）17.（1）君子喻于義

小人喻于利（2）譬如朝露

去日苦多（3）轆轆遠聽

杳不知其所之也（每答對一空給1分，有錯字、漏字等該空不給分）18.①大相徑庭

②休戚相關(guān)

③行之有效（每處1分）19.①積極心理，包括幸福、感恩、同情心、自信及希望。②積極心理對心血管疾病有著預防作用。③積極心理通過提升代謝水平、促進健康行為、緩解社會社交壓力三種途徑發(fā)揮預防作用。（每句1分，三句4分）20.①心臟和水電齊全的雙拼別墅之間在復雜性和聯(lián)系性方面具有相似性。把心臟比作水電齊全的雙拼別墅，生動、淺顯、具體交代了心臟系統(tǒng)的復雜性和聯(lián)系性。②使語言文采斐然，富有很強