《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》心得感悟

精品文檔《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》心得感悟《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》心得感悟1大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購(gòu)，坐等到貨。速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜假設(shè)狂。然后就翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，理解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去考慮相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的進(jìn)步。后來(lái)，理解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國(guó)外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)展整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)場(chǎng)只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國(guó)內(nèi)。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè)道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國(guó)人研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)人理解古代諸子百家的好書(shū)籍。好的書(shū)籍，我當(dāng)然要涉獵一番。書(shū)中講述了中國(guó)哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國(guó)佛學(xué)、禪宗。還有，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的開(kāi)展和狀況?？傮w來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，表達(dá)了很多的百家思想?？勺x性，可欣賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，可以開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是可以理解和掌握的`。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，可以窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。直到我閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精華莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國(guó)理邦的規(guī)那么。概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，可以細(xì)致的靜下心來(lái)去琢磨。時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉(zhuǎn)著。誰(shuí)又能說(shuō)，我們?nèi)缃襁@個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，可以促使我變得通透。我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。爭(zhēng)取是好的，在如今的這個(gè)社會(huì)必需要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于財(cái)富的增長(zhǎng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必需要干的。但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去考慮一番，是為了什么？因?yàn)?，社?huì)分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠(chéng)如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體一樣〔出生，讀書(shū)求學(xué)，長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡〕，但詳細(xì)的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。事實(shí)就是這樣~我想，既然這樣，事物的開(kāi)展就是這樣。那我還是想方法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長(zhǎng)度不可把控，橫向的知識(shí)積累，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離，是對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不懊悔！假如說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。理解天地人之間的聯(lián)絡(luò)，諸子百家的思想，不盡一樣而又有雷同之處。這是值得研究和理解的。讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去觀看?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》心得感悟2剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀。我沒(méi)有看過(guò)其別人寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中理解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了“理解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去對(duì)待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒(méi)有比照，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白粗淺、明晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。因?yàn)闀?shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深化的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深化探究。的產(chǎn)生原來(lái)是因?yàn)檫M(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了群眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差異非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的對(duì)抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的“風(fēng)流”佳話(huà)一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光，但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比擬晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)場(chǎng)選擇性地去相信和理論某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中明晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀，以西方客觀、自由為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對(duì)于所有文學(xué)/哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可防止的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。這是我目前的讀書(shū)觀/處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去理論自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)成為自己?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》心得感悟3哲學(xué)是一門(mén)囊括萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導(dǎo)科學(xué)的開(kāi)展，卻又小到會(huì)去討論每個(gè)人的世界觀與方法論，指導(dǎo)你的待人接物。每一個(gè)人的個(gè)人哲學(xué)，會(huì)影響他的人生軌跡，反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的人生軌跡也會(huì)展現(xiàn)他的哲學(xué)觀。因此，在讀過(guò)馮友蘭所著的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史后，我在此記錄下我所贊同的觀點(diǎn)，并希望其日后可以為我所用。道生萬(wàn)物道，即道理，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。任何一個(gè)存在都有自己的道理和規(guī)律，任何一個(gè)問(wèn)題也有最妥善的解決方法。假如你事先摸清它的規(guī)律，在制定妥善的方案，那么相信問(wèn)題會(huì)迎刃而解事半而功倍。而假如你偏不信邪，在分析^p出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問(wèn)題也會(huì)花費(fèi)不必要的時(shí)間精力。舉一個(gè)高中政治教師常用的例子，劈柴時(shí)，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動(dòng)斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。出世與入世出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問(wèn)世事。楊朱曾說(shuō)過(guò)，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過(guò)損傷到我一點(diǎn)點(diǎn)的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語(yǔ)一毛不拔的由來(lái)。儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國(guó)，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。在我看來(lái)，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個(gè)平衡。一個(gè)現(xiàn)代人，歸隱于桃花之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀(jì)的先進(jìn)科技似乎并不現(xiàn)實(shí)。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著，犧牲自己成全別人拼勁全力報(bào)效國(guó)家請(qǐng)?jiān)徫覜](méi)有如此高的覺(jué)悟。我所向往的，是以不過(guò)分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助別人，為國(guó)家的開(kāi)展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對(duì)這個(gè)人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開(kāi)自己喜歡的書(shū)或是在三面落地窗圍成的陽(yáng)臺(tái)彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。知命知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強(qiáng)求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭(zhēng)取過(guò)后，無(wú)論如何收?qǐng)龆寄懿涣暨z憾。內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王，是儒家的思想觀點(diǎn)。即外表威嚴(yán)似王，不畏強(qiáng)權(quán)也不欺弱小，同時(shí)注重內(nèi)在對(duì)精神世界的修養(yǎng)。而我所感悟的另一層含義，便是要強(qiáng)健身體同時(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)文化，切莫做手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生或是有勇無(wú)謀的匹夫。內(nèi)外兩者應(yīng)齊頭并進(jìn)相輔相成。反者道之動(dòng)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)通理，凡事只要開(kāi)展到了一個(gè)極端，便會(huì)朝著另一個(gè)方向開(kāi)展。第一層意義是要居安思危，即使看似一切美妙順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準(zhǔn)備，因?yàn)槿魏瓮话l(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時(shí)便應(yīng)修補(bǔ)好房屋以便雨天可以安心。第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無(wú)望之時(shí)，堅(jiān)持走下去會(huì)有柳暗花明又一村的驚喜。總結(jié)隨著接觸一些小時(shí)候讀不下去的經(jīng)典書(shū)籍，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說(shuō)爛了的話(huà)，取其精華去其糟粕。你的文化是你的根基，決定了你是誰(shuí)，能站多穩(wěn)。而你的知識(shí)是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無(wú)往不利?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》心得感悟4哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)場(chǎng)的。孔子所代表的的“儒”，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育?？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷?duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識(shí)，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導(dǎo)出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是嚴(yán)密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円騽e人學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。哲學(xué)是富于理論精神的大局部的中國(guó)哲學(xué)都富于理論精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡送。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，到達(dá)齊家治國(guó)平天下的目的，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌??！暗懒鞣鸱ǎ瑹o(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國(guó)外，哲學(xué)家們也提倡理論，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有理論精神，有些事情必須親自理論，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自理論，才能有自己的收獲。中國(guó)哲學(xué)里有很多無(wú)的思想《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負(fù)”的方法。比方我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是假如拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，假如能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否認(rèn)來(lái)為其下解釋。有比方禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道