《中國哲學(xué)簡史》心得感悟

精品文檔《中國哲學(xué)簡史》心得感悟《中國哲學(xué)簡史》心得感悟1大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜假設(shè)狂。然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》，沉入到其中，理解古往今來的哲學(xué)家思想，去考慮相關(guān)問題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的進步。后來，理解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進展整理，編纂了此書。一開場只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)?！吨袊軐W(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人理解古代諸子百家的好書籍。好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番。書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的開展和狀況?？傮w來說，本書按照時間節(jié)點，表達了很多的百家思想?？勺x性，可欣賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書，可以開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。說實在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是可以理解和掌握的`。我一直渴望通過閱讀古代書籍，可以窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進；《道德經(jīng)》的精華莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)那么。概覽諸子百家，領(lǐng)略那個事情人們的思想，對于我來說，可以細致的靜下心來去琢磨。時間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說，我們?nèi)缃襁@個時刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，可以促使我變得通透。我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。爭取是好的，在如今的這個社會必需要去爭取，我們的實際行動也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必需要干的。但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去考慮一番，是為了什么？因為，社會分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認識的，不認識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的應(yīng)該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體一樣〔出生，讀書求學(xué)，長大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡〕，但詳細的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。事實就是這樣~我想，既然這樣，事物的開展就是這樣。那我還是想方法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不懊悔！假如說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。理解天地人之間的聯(lián)絡(luò)，諸子百家的思想，不盡一樣而又有雷同之處。這是值得研究和理解的。讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去觀看?！吨袊軐W(xué)簡史》心得感悟2剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。我沒有看過其別人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中理解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了“理解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去對待中國歷代的哲學(xué)觀點。雖然沒有比照，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白粗淺、明晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深化的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進步，讓我想要深化探究。的產(chǎn)生原來是因為進入中國后，引發(fā)了群眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差異非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的對抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的“風(fēng)流”佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光，但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比擬晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開場選擇性地去相信和理論某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中明晰了人生觀世界觀和價值觀，以西方客觀、自由為主。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)/哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可防止的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。這是我目前的讀書觀/處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去理論自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)成為自己?！吨袊軐W(xué)簡史》心得感悟3哲學(xué)是一門囊括萬千的學(xué)問，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導(dǎo)科學(xué)的開展，卻又小到會去討論每個人的世界觀與方法論，指導(dǎo)你的待人接物。每一個人的個人哲學(xué)，會影響他的人生軌跡，反過來，一個人的人生軌跡也會展現(xiàn)他的哲學(xué)觀。因此，在讀過馮友蘭所著的中國哲學(xué)簡史后，我在此記錄下我所贊同的觀點，并希望其日后可以為我所用。道生萬物道，即道理，宇宙間萬事萬物的規(guī)律。任何一個存在都有自己的道理和規(guī)律，任何一個問題也有最妥善的解決方法。假如你事先摸清它的規(guī)律，在制定妥善的方案，那么相信問題會迎刃而解事半而功倍。而假如你偏不信邪，在分析^p出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問題也會花費不必要的時間精力。舉一個高中政治教師常用的例子，劈柴時，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。出世與入世出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問世事。楊朱曾說過，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過損傷到我一點點的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語一毛不拔的由來。儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。在我看來，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個平衡。一個現(xiàn)代人，歸隱于桃花之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進科技似乎并不現(xiàn)實。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著，犧牲自己成全別人拼勁全力報效國家請原諒我沒有如此高的覺悟。我所向往的，是以不過分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助別人，為國家的開展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開自己喜歡的書或是在三面落地窗圍成的陽臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。知命知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過后，無論如何收場都能不留遺憾。內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王，是儒家的思想觀點。即外表威嚴似王，不畏強權(quán)也不欺弱小，同時注重內(nèi)在對精神世界的修養(yǎng)。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時學(xué)習(xí)知識文化，切莫做手無縛雞之力的文弱書生或是有勇無謀的匹夫。內(nèi)外兩者應(yīng)齊頭并進相輔相成。反者道之動世間萬事萬物的一個通理，凡事只要開展到了一個極端，便會朝著另一個方向開展。第一層意義是要居安思危，即使看似一切美妙順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準備，因為任何突發(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時便應(yīng)修補好房屋以便雨天可以安心。第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無望之時，堅持走下去會有柳暗花明又一村的驚喜?？偨Y(jié)隨著接觸一些小時候讀不下去的經(jīng)典書籍，我對中國傳統(tǒng)的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說爛了的話，取其精華去其糟粕。你的文化是你的根基，決定了你是誰，能站多穩(wěn)。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無往不利?！吨袊軐W(xué)簡史》心得感悟4哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵。早在春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時開場的?？鬃铀淼牡摹叭濉?，其實不僅僅是哲學(xué)，也是教育。孔子期望自己的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學(xué)其實也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國時期對其他國家的影響也頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當(dāng)時國家政治的一種理念。由此看來，哲學(xué)與政治、教育還是嚴密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円騽e人學(xué)習(xí)?！安粣u下問”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識比自己低的人請教為恥。哲學(xué)是富于理論精神的大局部的中國哲學(xué)都富于理論精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡送。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，到達齊家治國平天下的目的，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內(nèi)的禪宗，主張在日常生活中修行?！暗懒鞣鸱ǎ瑹o用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國外，哲學(xué)家們也提倡理論，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有理論精神，有些事情必須親自理論，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自理論，才能有自己的收獲。中國哲學(xué)里有很多無的思想《中國哲學(xué)簡史》稱為“負”的方法。比方我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是假如拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了?！兜赖陆?jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，假如能說出來，就不是道了。這就是用否認來為其下解釋。有比方禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道