《美國自由的故》讀后感

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)自由，一個永恒的議題——讀《美國自由的故事》有感暑假中，有幸拜讀了《美國自由的故事》一書。作者埃里克·方納是美國哥倫比亞大學(xué)德威特·克林頓歷史學(xué)講座教授，當(dāng)代美國最有影響力的歷史學(xué)家之一。自1970年發(fā)表其成名作《自由土地、自由勞力、自由人：內(nèi)戰(zhàn)前共和黨的意識形態(tài)》起，方納在美國內(nèi)戰(zhàn)史、重建史、黑人史和政治文化史等領(lǐng)域中著述甚豐，成就顯著。作者以“自由”這一復(fù)雜的概念為主題，考察了“自由”在美國歷史上的多元表現(xiàn)方式，揭示了“自由”概念在美國歷史上的演變進(jìn)程。整本書以自由的內(nèi)容、自由的社會背景和自由的界限（即誰應(yīng)該享有自由）三大主題為中心內(nèi)容，從政治自由、公民自由、個人自由和經(jīng)濟(jì)自由四個角度闡述了200多年來美國不同歷史時期、不同的群體爭取自由的斗爭以及由此引申的自由的時代意義。有助于讀者全面深入地認(rèn)識美國“自由”的本質(zhì)；同時，方納教授以綜合性的敘事筆法講述了“自由”為主題的美國歷史，給人以輕松愉快的閱讀感受。類似于《明朝那些事》或是《易中天品三國》等，不需要具備專業(yè)的歷史素養(yǎng)，也一樣可以輕松愉悅地走進(jìn)歷史。之所以吸引了我的注意，還在于他沒有采用“美國自由史”一類的標(biāo)題，而巧妙地借用了“故事”這個字眼。歷史本來就是一種故事，歷史學(xué)家本是“講故事”的能手，這樣才能展現(xiàn)史學(xué)的魅力。方納用他那種清晰流暢的文筆、簡潔明快的敘述方式和深入淺出的理論闡釋，講述了一個以大眾體驗為中心線索的美國自由的故事。粗讀本書，不在于去了解美國的歷史，也不是覺得外國的漢堡就比我們的炊餅好吃。而是可以有這樣一種思考的機(jī)會去反思自己的教育教學(xué)、或是從這樣歷史的經(jīng)驗中得到有益的借鑒?？纯磩e人怎么想的，想想自己可以怎樣做。由此淺談本書的幾個故事帶給自己的收獲。首先，美國是一個多元包容的社會，在美國社會和學(xué)術(shù)界風(fēng)行了數(shù)十年的多元文化主義，也給《美國自由的故事》打下了明顯的印記。整本書對于黑人和少數(shù)族裔以很大的篇幅，其中介紹到美國內(nèi)戰(zhàn)之后通過的憲法修正案第十五條“合眾國公民的選舉權(quán)，不得因種族、膚色或以前是奴隸而被合眾國或任何一州加以拒絕或限制?！苯梃b多元智能的認(rèn)識，這就是尊重學(xué)生的個性，促進(jìn)多樣化發(fā)展的體現(xiàn)?？梢赃@樣理解：（1）每個人可以得到多元發(fā)展，既可以是綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，也可以是數(shù)學(xué)學(xué)科方面在技能、思維、策略等方面的。（2）全體學(xué)生都可以得到不同層次的發(fā)展，承認(rèn)孩子間存在勢差。（3）學(xué)生個體在不同的時期可以獲得不同的發(fā)展，重視孩子的階段性成就，比如有的人數(shù)學(xué)思維不強(qiáng)，可是動手能力超棒，學(xué)習(xí)圓柱時可以制作出準(zhǔn)確的模型，考試時也能在某一單元取得較好的測驗成績，可是放到整個學(xué)期之中就不盡如人意了，不過也正如人說的那樣“人生不是百米賽跑、而是萬米長跑”，千萬不能因為孩子階段性的錯誤我們就否決了他的全部而要多包容一點。其次，作者在書中說道：自由和奴役也是共存的。杰斐遜正因為有了100多名奴隸的勞動，才有欣賞藝術(shù)和科學(xué)的閑情逸致，并留下了流傳千古的文字。而且說到非白人、女奴與勞工都曾親身經(jīng)歷了這樣的困惑：即一個人的自由狀態(tài)常常與另一個人遭受奴役的狀態(tài)同生共存。由此也想到自由學(xué)校的愿景也不應(yīng)該排斥控制的存在，這里的控制可以理解為學(xué)校制定的規(guī)章制度，施行的評價機(jī)制。自由和奴役是共存的矛盾體，而學(xué)生發(fā)展的多樣化和評價的單一性也是這樣的矛盾存在。我們可以設(shè)定較高的學(xué)生多元發(fā)展目標(biāo)，然后通過開放多樣的教學(xué)策略引導(dǎo)孩子獲得豐富的情感體驗，發(fā)展數(shù)學(xué)素養(yǎng)，可是這樣任唯分?jǐn)?shù)論英雄的指揮棒之下，就好像所有的魚原本往不同的方向游動時，你灑下一張漁網(wǎng)，不僅將所有的努力都否決了，而且這樣一來只能得到一個大大的“0”。好在我們也看到了一些可喜的學(xué)業(yè)成績考察的變革，我們還應(yīng)該進(jìn)一步思考怎樣更好地做一些對學(xué)生有益的評價方式的改變。第三，“自由”的種子來自早期清教移民，來自“生而自由的英國人”，但是在歷史進(jìn)程中“自由”往往成為侵略擴(kuò)張的不光彩的代名詞。方納選用的一幅插圖十分有趣，一位由自由女神演變而來的年輕女性頭戴帝國之星，帶領(lǐng)開發(fā)西部的先遣隊向西挺進(jìn)，印第安人和野牛群在他們前面像鬼魂般退卻。寓意再明顯不過了，以自由衛(wèi)士自居的美國不像梁山好漢那樣在自己的山寨里“大口吃肉、大碗喝酒”，而是打著“替天行道”的幌子滿世界推行所謂的“自由新秩序”，將自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，而招致全球愛好和平之士的譴責(zé)和摒棄。由此可以想到我們的課堂，我們的育人環(huán)境又是怎樣的呢？好多時候都是以大欺小，對學(xué)生說你這樣你那樣，而沒有考慮到生而自由的兒童是自主而獨立的，千萬不能剝奪他們自由思考的權(quán)利，我們能做好一個服務(wù)者就好了。

自由與奴役是共存的。（1）正是因為有了奴隸制，一部分公民才可能有自由。（2）與現(xiàn)實中奴隸狀態(tài)的對比，使自由人更珍惜自由。所以，是奴隸制在“自由的居民中培育了一種自由的精神”。

得到可以享受，失去可以創(chuàng)造。“美國人”的定義，例如，他在談到革命時代黑人對自由的理解時，說他們“由此變成了真正的美國人了”。可見，“美國人”定義的第一個要素是“自由的”人，是應(yīng)當(dāng)享有自由的人；因而自由就變成了美國人的特權(quán)，懂得享受自由也就成了美國人特有的秉賦。以此為標(biāo)準(zhǔn)，那些“不自由”或“不配享有自由”的人，就被排除在“美國人”之外；反過來，既然不是“美國人”，不能享有自由也就成為一種可以理解、可以接受、甚至值得想望的事情。從這種意義上說，美國自由承襲了不列顛自由中的民族主義和仇視外國人的成分，而美國人也繼承了當(dāng)年