中國(guó)文學(xué)思想史研究的文體意識(shí)

中國(guó)文學(xué)思想史研究的文體意識(shí)

就像陸機(jī)用賦體談創(chuàng)作體會(huì)一樣,高啟用一首歌行體詩(shī)作塑造出一位青丘子的詩(shī)人形象,并淋漓盡致地寫(xiě)出了他苦吟的形態(tài)、想象的奇特與從中享受到的無(wú)與倫比的審美快樂(lè)。在此,從事詩(shī)歌創(chuàng)作不再是其無(wú)奈的選擇,而是刻意的追求。他那"躡屩厭遠(yuǎn)游,荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀,有書(shū)任縱橫,不肯折腰為五斗米,不肯掉舌下七十城";的厭倦世俗生活態(tài)度,那種"頭發(fā)不暇櫛,家事不及營(yíng)。兒啼不知憐,客至不果迎";的癡迷情狀,那種"造化萬(wàn)物難隱情,冥茫八極游心兵,坐令無(wú)象作有聲";的宏大創(chuàng)造力,以及"江邊茅屋風(fēng)雨晴,閉門(mén)睡足詩(shī)初成。叩壺自高歌,不顧俗耳驚";的自我陶醉的快感,彌補(bǔ)了序文所謂"自適其適";的宏大遺留空間,詮釋了他何以可以在詩(shī)歌創(chuàng)作上獲得宏大成就的原因。后來(lái)在洪武年間所作的?缶鳴集?中,高啟追憶了其自幼所形成的"含豪伸牘,吟聲咿咿不絕于口吻";(37)詩(shī)人癖好,這使人相信其?青丘子歌?中所述詩(shī)人形象與詩(shī)學(xué)追求絕非作者憑空虛構(gòu),而是高啟自我性情的形象顯現(xiàn),包括其詩(shī)歌情趣、構(gòu)思心得與審美體驗(yàn),都在該詩(shī)作中得到了集中的展現(xiàn),從而在中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史上占有重要的地位?？墒??青丘子歌?畢竟是一種藝術(shù)創(chuàng)造,其中具有夸張的描寫(xiě)與理想的成分自不待言,高啟的隱居作詩(shī)到底是像序文中的無(wú)才能躲避呢還是詩(shī)作中的癖好難忍呢,單靠這兩篇文獻(xiàn)無(wú)法做出斷定。在其詞作?摸魚(yú)兒-自適?中可以找到更有說(shuō)服力的答案:

近年稍諳時(shí)事,旁人休笑頭縮。賭棋幾局輸贏注,正似世情翻覆。思算熟。向前去不如,退后無(wú)羞辱。三般檢束。莫恃微才,莫夸高論,莫趁閑追逐。這后段行藏,從天發(fā)付。何須問(wèn)龜卜。(38)

作為一種更適宜表達(dá)私人化思想情感的詞體,透露出了高啟更為真實(shí)隱秘的心曲,他的隱居自適并非純粹的個(gè)人好惡與情緒沖動(dòng),而是一種精于算計(jì)的政治選擇與深謀遠(yuǎn)慮的人生安排。在元末群雄割據(jù)的政治格局中,任何政治選擇都無(wú)異于壓上全部的生命賭注,"賭棋幾局輸贏注,正似世情翻覆";。經(jīng)由深思熟慮的謀劃,還是歸隱自適乃是上策。"莫恃微才,莫夸高論,莫趁閑追逐";,他并非無(wú)才,而是不能輕易施展;他并非無(wú)識(shí),而是可能禍從口出;他不是沒(méi)有追求富貴的念頭,而是可能會(huì)處人屋檐之下而喪失人格的尊嚴(yán)。這種表述解構(gòu)了其?婁江吟稿序?中所謂欲求取功名而"實(shí)無(wú)其才";的聲明,得知那不過(guò)是其全身遠(yuǎn)害的敘事策略而已。從這三個(gè)文本中,可以提煉出一個(gè)共同的主題,那就是高啟在元末有追求自適的傾向,并通過(guò)詩(shī)歌的寫(xiě)作而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的選擇。序文確實(shí)是其詩(shī)學(xué)觀念的表達(dá),但卻對(duì)形成詩(shī)學(xué)觀念的原因進(jìn)展了有意的遮蔽;詩(shī)作對(duì)其詩(shī)歌情趣的濃重、詩(shī)歌創(chuàng)作的情狀及詩(shī)歌享受的快樂(lè)進(jìn)展了細(xì)膩形象的描繪,從而使人們對(duì)其自適的內(nèi)涵有了全面而直觀的把握,但它卻淡化了環(huán)境的險(xiǎn)惡而突出了自我的天性;詞作那么是對(duì)自適選擇的時(shí)代原因與個(gè)人體驗(yàn)的全面闡釋,但卻忽略了對(duì)于詩(shī)歌審美的表現(xiàn)。身處易代之際的高啟,他確實(shí)具有過(guò)人的詩(shī)才與審美愉悅的追求,并由此對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)擁有超乎常人的理解;但是,他畢竟是一位飽讀儒家詩(shī)書(shū)的文人,也曾有過(guò)入世的理想與事功的追求。但在充滿(mǎn)危機(jī)的境遇中,他只能選擇歸隱的生涯與詩(shī)學(xué)的滿(mǎn)足,而盡量消除甚至遮掩自己追逐功名的愿望。這其中既有他的無(wú)奈,也有他的得意。只有將這些文本綜合起來(lái)考量,才能認(rèn)識(shí)這位豐富鮮活的詩(shī)壇巨匠。

在從文學(xué)文本中提煉概括文學(xué)思想時(shí),必須關(guān)注到兩個(gè)根本的層面:一是對(duì)于每個(gè)文本的解讀都應(yīng)將其視為一個(gè)獨(dú)立的存在,是作者為了實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)作目的而精心結(jié)撰的結(jié)果,突出什么,掩飾什么,回避什么,淡化什么,均有其表達(dá)策略的講究。當(dāng)現(xiàn)代學(xué)者面對(duì)這些文本時(shí),既要關(guān)注文學(xué)思想層面的內(nèi)涵,又必須充分顧及文本作者所要實(shí)現(xiàn)的寫(xiě)作意圖,并在這二者之間反復(fù)辨析考慮,以求得出符合文本作者真實(shí)思想內(nèi)涵的結(jié)論。從此一角度說(shuō),這種研究首先是文學(xué)史的文本分析,然后才是文學(xué)思想史研究的觀念提煉。二是對(duì)于文本之間的關(guān)聯(lián)性研究,將不同文本視為作者不同思想層面的表達(dá)。由于文體屬性的差異和創(chuàng)作目的的不同,作者難以將自身的所有看法與感受在某一種文體、某一個(gè)文本中作出圓滿(mǎn)充分的表達(dá),因此必須將各種不同文體的文本加以認(rèn)真比對(duì),既要總結(jié)歸納其一致的思想觀念,又要發(fā)現(xiàn)它們之間各自所側(cè)重甚或互相矛盾的方面,并分析其背后的復(fù)雜成因,最終才能得出接近其真實(shí)文學(xué)思想的結(jié)論。這其間最為重要的是,每個(gè)文本都要關(guān)注其體式要求與功能規(guī)定,同時(shí)更要仔細(xì)辨析作者寫(xiě)作時(shí)因個(gè)體需求與表達(dá)策略而導(dǎo)致的獨(dú)特性。因?yàn)橹挥腥绱?研究者對(duì)于文本的解讀,對(duì)于觀念的提煉才是更有針對(duì)性的,因此也才是更為接近歷史真實(shí)的。

四、文獻(xiàn)使用精細(xì)化與中國(guó)文學(xué)思想史研究

自現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立以來(lái),中國(guó)的文學(xué)批評(píng)史與文學(xué)理論史的研究已經(jīng)有了100多年的歷史,即使自新時(shí)期以來(lái),也有了近40年的學(xué)術(shù)史。每個(gè)歷史階段的研究均有其學(xué)術(shù)特點(diǎn)與開(kāi)展程度,假設(shè)說(shuō)民國(guó)時(shí)期的研究屬于學(xué)科建立的初期階段,其特點(diǎn)在于用西方的學(xué)術(shù)理念與研究方法來(lái)觀照中國(guó)的研究對(duì)象,從而使中國(guó)的學(xué)術(shù)具備了現(xiàn)代的品格與體系,那么近40年來(lái)學(xué)界更關(guān)注的那么是如何使中國(guó)文學(xué)批評(píng)史與理論史更貼近中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與更符合中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)。于是,學(xué)界首先要做的乃是對(duì)于古代文學(xué)理論批評(píng)史的研究文獻(xiàn)進(jìn)展全面的搜集與整理,其學(xué)術(shù)期待就是認(rèn)為隨著文獻(xiàn)搜集范圍的擴(kuò)大與閱讀視野的延伸,將會(huì)更為完好、細(xì)致、深化地提醒古代文論的真實(shí)相貌。中國(guó)文學(xué)思想史的研究也是在此一學(xué)術(shù)開(kāi)展趨勢(shì)中確立自己的學(xué)術(shù)理念與研究方法的。在研究方式上,它要將文學(xué)理論批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作理論結(jié)合起來(lái),其要義在于將從創(chuàng)作中提煉出的文學(xué)觀念去印證、補(bǔ)充或者糾正理論批評(píng)體系之缺漏。這種研究方式的改變也同時(shí)擴(kuò)大了其文獻(xiàn)搜集與使用的范圍,以前未被納入研究視野的詩(shī)文別集皆被作為提煉文學(xué)觀念的必備文獻(xiàn),而且為了探究文學(xué)思想產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變與消歇的歷史文化原因,文人心態(tài)的研究也成為文學(xué)思想史的重要研究環(huán)節(jié),那么閱讀文獻(xiàn)的范圍便進(jìn)一步延伸至各個(gè)相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域,竭澤而漁的閱讀文獻(xiàn)成為文學(xué)思想史研究者的必備素養(yǎng)。但是假設(shè)僅僅停留在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的傳統(tǒng)研究方式上,將擴(kuò)大閱讀文獻(xiàn)作為提升文學(xué)思想史研究的途徑顯然是不夠的。文學(xué)思想史的研究需要轉(zhuǎn)向精致化,它不僅要超越傳統(tǒng)的研究范式,更要檢討傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)處理文獻(xiàn)的弊端;它不僅要將創(chuàng)作理論納入自己的研究范圍,更要關(guān)注如何從詩(shī)文作品中提煉文學(xué)觀念的有效方式。我認(rèn)為,強(qiáng)化研究者的文體意識(shí),就是將文學(xué)思想研究精細(xì)化的重要途徑之一。它不再將文學(xué)理論批評(píng)的文獻(xiàn)視為不加區(qū)分的研究資料,而是區(qū)分為不同種類(lèi)、不同文體與不同功能的文本,并采取相應(yīng)的研究方法去開(kāi)掘其不同層面的文論內(nèi)涵;它在面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)史視為論文主張的載體序跋文獻(xiàn)時(shí),首先關(guān)注的是這些序跋作者所呈現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)目的與表達(dá)策略等文體功能,然后再?gòu)闹袆冸x出所蘊(yùn)含的文學(xué)觀念;它在從詩(shī)文作品中提煉概括文學(xué)觀念時(shí),首先要做的是根據(jù)不同的文體規(guī)定,尋覓其構(gòu)造脈絡(luò)、創(chuàng)作主旨及行文技巧,然后再提醒其隱含的思想內(nèi)涵,同時(shí)要將性質(zhì)相近的各種文體的文本加以比照辨析,從而在總體上把握作者的文學(xué)思想體系。這種精細(xì)化的研究,不僅需要研究者具備概括才能與分析才能,更要具備敏銳的審美感悟才能、良好的文本解讀才能以及貫穿文史哲相關(guān)學(xué)科的綜合才能。可以說(shuō),沒(méi)有對(duì)各種文獻(xiàn)進(jìn)展文本解讀的精細(xì)化處理,就很難真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)思想史研究的求真目的。

其實(shí),精細(xì)化研究不僅僅是中國(guó)文學(xué)思想研究的需要,也是提升整個(gè)古代文學(xué)研究程度的需要。因?yàn)閷⒉煌捏w種類(lèi)的文獻(xiàn)作研究資料的一般化處理,不僅僅是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的個(gè)別現(xiàn)象,而且也較為普遍地存在于詩(shī)歌史、戲曲史及小說(shuō)史的研究之中。像文學(xué)思想史研究一樣,作為一般的古代文學(xué)研究,在解讀文本與分析文獻(xiàn)時(shí),也需要具有明晰明確的文體意識(shí),也需要弄清每一個(gè)文本的生成語(yǔ)境與書(shū)寫(xiě)策略,從而提升其研究的嚴(yán)謹(jǐn)性并獲取較為可靠的學(xué)術(shù)結(jié)論。精細(xì)化的研究是一種良好的學(xué)風(fēng),是一種優(yōu)雅的品位,但其最終目的仍然是得出更符合歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)結(jié)論。

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