廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的中國(guó)文化思想基礎(chǔ)研究3

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的中國(guó)文化思想根底研究3廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的中國(guó)文化思想根底研究3西方幾個(gè)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的衰落。葡萄牙、西班牙、荷蘭等強(qiáng)國(guó)，通過(guò)大力開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)國(guó)際商貿(mào)，掠奪殖民資源與財(cái)富，迅速成為世界性強(qiáng)國(guó)。以西班牙為例，在完成資本的初期積累之后，資本貪心的逐利本質(zhì)，總是尋求最容易攫取最大利益的方式，資本家們大力創(chuàng)辦銀行，過(guò)度投資金融業(yè)，竭力擴(kuò)張殖民統(tǒng)治。形成的開(kāi)展方式是嚴(yán)重依賴對(duì)外貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展也沒(méi)有完成向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加之財(cái)富的掌控者及大量食利階層生活豪華，最終造成實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的失調(diào)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中走向衰敗，同樣錯(cuò)失了開(kāi)展工業(yè)文明的歷史機(jī)遇。英國(guó)的衰敗也沒(méi)有從根本上逃脫這一形式，20世紀(jì)初英國(guó)保守主義典型人物約瑟夫張伯倫將歷史上的西論文聯(lián)盟.Ll.班牙和荷蘭與英國(guó)進(jìn)展比擬，他指出：英國(guó)要汲取這兩個(gè)國(guó)家衰落的教訓(xùn)，金融業(yè)過(guò)度開(kāi)展將會(huì)使英國(guó)兩極分化更加嚴(yán)重，而且不可以自給自足。總之，國(guó)家會(huì)變得富有而虛弱，英帝國(guó)的建立因素很多，其文化的創(chuàng)新精神發(fā)揮著重要作用，英國(guó)是工業(yè)革命最早的國(guó)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于英國(guó)，對(duì)世界資本主義經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展發(fā)揮了主導(dǎo)作用，在這一點(diǎn)上世界上幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以望其項(xiàng)背。但是，1870年以后英國(guó)開(kāi)場(chǎng)衰落，也是因?yàn)槲幕斜Ｊ匾蛩刈璧K其持續(xù)創(chuàng)新，因此漸漸落伍，成為二流國(guó)家，英國(guó)雖然意識(shí)到了開(kāi)展本國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的重要，推動(dòng)了第一次工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，但是，資本貪心的逐利本性決定了其竭力擴(kuò)張殖民地的開(kāi)展方式，全力開(kāi)展全球貿(mào)易，事實(shí)上分散了其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的必要資源，以及持續(xù)創(chuàng)新才能的衰退，終使其難以支撐日不落帝國(guó)的廣袤空問(wèn)，在第二次世界大戰(zhàn)之后，被打回自己應(yīng)有的位置。我們看到的是，在西方哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，全球化的市場(chǎng)機(jī)制把熱衷于追求陜速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念置于最優(yōu)先的地位，追求超額利潤(rùn)和物質(zhì)財(cái)富成為其第一位的目的，所以出現(xiàn)了不擇手段地追求經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，將金融與對(duì)外不平等貿(mào)易作為拓展財(cái)富的主要手段，在英、美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的大起大落過(guò)程中，技術(shù)與金融的開(kāi)展總是相伴而行，結(jié)果是一方面總財(cái)富激增，虛擬資產(chǎn)得到極度開(kāi)展，不同人層之間財(cái)富差距卻進(jìn)一步拉大，不同國(guó)家之問(wèn)貧富差距在畸形增長(zhǎng)，社會(huì)公平正義退居更加次要的地位，無(wú)論是政府還是市場(chǎng)都無(wú)能為力，竭澤而漁掠奪資源的開(kāi)發(fā)方式，給自身的開(kāi)展也給全人類的命運(yùn)帶來(lái)了災(zāi)難性影響。六、東西方文化的思想交融在世界文明史上發(fā)揮了重大作用東西方文化的碰撞與交融在人類開(kāi)展進(jìn)程中，促進(jìn)了新思想的產(chǎn)生和世界經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。中國(guó)四大技術(shù)文明率先通過(guò)絲綢之路傳播到歐洲，給整個(gè)歐洲舊大陸的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展以宏大推動(dòng)，對(duì)歐洲文明影響深遠(yuǎn)。梁漱溟說(shuō)：更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來(lái)，亦受有中國(guó)之甚大影響。近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興；文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國(guó)假設(shè)干物質(zhì)創(chuàng)造(特如造紙及印刷等術(shù))之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基矗再那么十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國(guó)思想(特如儒家)之啟發(fā)，以為其精神來(lái)源。中國(guó)文化之相形見(jiàn)絀，中國(guó)文化因外來(lái)文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事而已。(一)歐洲重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)立得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重大影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立和開(kāi)展，經(jīng)歷了重商主義，重農(nóng)主義，成熟于亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，至今整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在這個(gè)根底上的開(kāi)展。其中，重農(nóng)主義產(chǎn)生于17～18世紀(jì)歐洲文化啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的法國(guó)，是在反對(duì)重商主義和法國(guó)封建性舊體制的過(guò)程中開(kāi)展起來(lái)的，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為完好科學(xué)體系的根底性理論，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)開(kāi)展走出重商主義，走上以消費(fèi)農(nóng)產(chǎn)品為主的財(cái)富創(chuàng)造形式，也為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的開(kāi)展打下了基矗其核心思想主要有三個(gè)方面：(1)將純產(chǎn)品作為價(jià)值核心，認(rèn)為只有農(nóng)產(chǎn)品才是人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而工商業(yè)都不創(chuàng)造財(cái)富。(2)自然秩序是重農(nóng)主義的哲學(xué)基矗認(rèn)為，和物質(zhì)世界一樣，人類社會(huì)中存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序。自然秩序是永久的、理想的、至善的。(3)這種自然秩序把人身自由和私有財(cái)產(chǎn)看成是人根本的自然權(quán)利，把追求和實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利當(dāng)作自然秩序的客觀要求，進(jìn)而，只有在自由制度下，個(gè)人的利益和社會(huì)的公共利益方可趨向一致。顯然，這種自然秩序，本質(zhì)上是資本主義消費(fèi)關(guān)系及其運(yùn)行的市場(chǎng)規(guī)律。法國(guó)重農(nóng)理論與儒家重農(nóng)輕商、道家自然無(wú)為的思想如出一脈，資深翻譯家錢春綺甚至認(rèn)為魁奈首創(chuàng)的重農(nóng)主義理論本體就是直接導(dǎo)源于中國(guó)儒家思想。這一次文化交融，在世界經(jīng)濟(jì)思想史上，是東西方文化一次重要思想交融，形成的創(chuàng)新成果(歐洲重農(nóng)主義)促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的宏大進(jìn)步。這一時(shí)期，甚至一股追求中國(guó)時(shí)尚的中國(guó)潮在歐洲興起，中國(guó)器物、中國(guó)文化、中國(guó)時(shí)尚風(fēng)行歐洲。但是，在這一過(guò)程中，中國(guó)政府和商人根本上處于一種無(wú)為的狀態(tài)，是歐洲人因?yàn)樽约旱男枨蠖阑透桧炛袊?guó)的產(chǎn)品、制度和文化，說(shuō)明明清中國(guó)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)擴(kuò)張型的經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn)中國(guó)文化即使在其經(jīng)濟(jì)最為繁榮的時(shí)期，也是內(nèi)向性的。(二)西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以及馬克思學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大影響從表3可以看出，從世紀(jì)元年到1949年新中國(guó)成立，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在將近2000年開(kāi)展進(jìn)程中，人均GDP根本上維持在500(世界元)程度上，消費(fèi)力的開(kāi)展長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。以西班牙和英國(guó)為代表的老牌資本主義國(guó)家自中世紀(jì)之后，在人均GDP上超越了中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的開(kāi)展，1820年之后開(kāi)展速度進(jìn)一步加快。美國(guó)19世紀(jì)初人均GDP超越我國(guó)，之后在經(jīng)濟(jì)開(kāi)展速度上將我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。毫無(wú)疑問(wèn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)文化嬗變的真正分水嶺，從1840年到1919年的中國(guó)近代歷史上，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等幾次大的思想運(yùn)動(dòng)，西方文明的堅(jiān)船利炮翻開(kāi)中國(guó)的通商大門(mén)，也撼動(dòng)了國(guó)人盲目自大的優(yōu)越心理。特別是19世紀(jì)60～90年代，在太平天國(guó)和英法聯(lián)軍第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)外夾擊下，清政府開(kāi)展了一次自救求強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)借師助剿平定太平天國(guó)，通過(guò)購(gòu)置機(jī)器、創(chuàng)辦工廠、辦理學(xué)校、興辦海軍等開(kāi)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，西方科學(xué)思思想和自由精神亦大舉進(jìn)入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成劇烈沖擊，社會(huì)孕育著文化革新的思潮，對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式和文化思想的變化產(chǎn)生了一定推動(dòng)作用。在看到差距的同時(shí)，以中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子為代表的許多仁人志士，推動(dòng)了救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等等，主動(dòng)借鑒西方文化的先進(jìn)思想。其中，辛亥革命推翻封建帝制，新文化運(yùn)動(dòng)大力批判傳統(tǒng)文化流弊，倡導(dǎo)科學(xué)與自由精神，中國(guó)文化思想開(kāi)場(chǎng)步入新紀(jì)元。中國(guó)消費(fèi)力的真正解放在馬克思學(xué)說(shuō)進(jìn)入之后。五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義的開(kāi)展方向，蘇聯(lián)十月革命的炮聲奏響了馬克思主義革命道路的嶄新樂(lè)章。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的成功與社會(huì)主義新中國(guó)的建立，從此改變了中國(guó)的命運(yùn)，也改變了中國(guó)文化的命運(yùn)。思想的解放促進(jìn)了消費(fèi)力的開(kāi)展，從1950～1973年二十多年時(shí)問(wèn)里，中國(guó)的GDP增長(zhǎng)了2.1倍，人均GDP增長(zhǎng)了約1倍(見(jiàn)表2、表3)，均論文聯(lián)盟.Ll.高于美國(guó)同時(shí)期的增長(zhǎng)程度。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，重商主義、亞當(dāng)斯密、凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的理論，社會(huì)主義市場(chǎng)體系得以建立，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的持續(xù)快速增長(zhǎng)，中國(guó)用30年時(shí)問(wèn)走完了資本主義幾百年的工業(yè)化道路，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，在1979～2022年30年問(wèn)里，中國(guó)名義GDP增加了82.8倍，而美國(guó)增長(zhǎng)了約5.1倍，考慮匯率因素，按人民幣折算是24倍，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)開(kāi)展上加快了前進(jìn)的速度(見(jiàn)圖4)。(三)世界經(jīng)濟(jì)走到了開(kāi)展的岔道口，中華文化和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展面臨新的歷史機(jī)遇西方以科學(xué)和自由為核心的近代文化思想，使得世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化等各項(xiàng)事業(yè)都得到前所未有的開(kāi)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的震撼與影響是深遠(yuǎn)的。然而，登峰造極，物極必反，資本主義的極度開(kāi)展不僅造成國(guó)內(nèi)、國(guó)際諸多問(wèn)題，對(duì)自然環(huán)境的強(qiáng)取豪奪，人類共有的生態(tài)家園遭到嚴(yán)重毀損，近年來(lái)不斷發(fā)生的天災(zāi)人禍愈演愈烈，世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展?jié)撛谖C(jī)不斷積累，威脅著人類的生存和開(kāi)展。開(kāi)展科學(xué)是沒(méi)有錯(cuò)的，而且人類開(kāi)展還必須依靠科學(xué)的力量。消滅人類的不是科學(xué)，而是只知相爭(zhēng)不知相讓之人生態(tài)度，西方以個(gè)人主義為絕對(duì)中心的文化思想，決定了開(kāi)發(fā)自然、掠奪自然、惟我獨(dú)尊的本質(zhì)，甚至從維護(hù)自身利益和文化霸權(quán)出發(fā)，企圖把資本主義價(jià)值觀作為普世價(jià)值強(qiáng)加給所有民族，滅殺文化的多元性。梁漱溟講：以強(qiáng)力加于物那么可，加于人那么不可。實(shí)際上，以強(qiáng)力加于物也未必可，假如強(qiáng)力不符合自然規(guī)律，必將遭受規(guī)律的懲罰；科技假如受制于理智的缺失，必將加速人類文明的消滅。2022年日本福島核電站在9級(jí)地震的威力下爆炸，造成成千上萬(wàn)人的災(zāi)難，產(chǎn)生的核污染嚴(yán)重威脅著人類的安康。試想，假如地球發(fā)生10級(jí)以上地震，不知數(shù)以萬(wàn)計(jì)的原子彈能否平安，人類用高科技建立了自己，也為自身的消滅做足了技術(shù)準(zhǔn)備。自由精神是西方文化的重要標(biāo)志，但是絕對(duì)的自由只能是強(qiáng)權(quán)政治。?國(guó)富論?是亞當(dāng)斯密為西方自由經(jīng)濟(jì)制度譜寫(xiě)的主旋律，號(hào)稱資本主義的產(chǎn)業(yè)自由宣言書(shū)。其核心思想是，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)只有在最自由與最寬松的環(huán)境中才能得到最好的開(kāi)展，國(guó)家總體利益是所有個(gè)人利益的總和，每一個(gè)人，都可以完全自由地追求自身利益。在亞當(dāng)斯密的理論支撐下，英國(guó)等資本主義國(guó)家走向了全球化的自由貿(mào)易和工業(yè)化道路，促進(jìn)了人類歷史上最陜的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。但是，這種自由是以個(gè)人和資本的自由為中心的，是以一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的殘酷剝削，一個(gè)區(qū)域的自由對(duì)另一個(gè)區(qū)域的自由的剝奪為代價(jià)的，形成一局部人對(duì)另一局部人的奴役，是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)文化，給世界帶來(lái)了平等和正義的嚴(yán)重背離和人的異化，這種自由只能成為沖擊其所以產(chǎn)生的舊體制的暗流?？梢?jiàn)，人類面臨空前的文化和開(kāi)展危機(jī)，我們需要轉(zhuǎn)變，人類需要轉(zhuǎn)變!毫不夸大地說(shuō)，當(dāng)今世界前進(jìn)的列車正行駛在歷史的彎道上，我們有必要大呼一聲：人類需要文化突圍!這種突圍不僅需要文化思想的創(chuàng)新，也需要尊重文化本身的價(jià)值，開(kāi)發(fā)廣義文化資源，從而走出單一拜物教式的物質(zhì)依賴，實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福追求。七、結(jié)論(一)我們需要匡正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，這是發(fā)揮文化消費(fèi)力的邏輯原點(diǎn)文化是什么?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)民族的消費(fèi)生活方式。文化的不同根本上講是消費(fèi)生活方式的差異，而不同的文化進(jìn)一步引領(lǐng)了不同的生活消費(fèi)方式，因此，文化是一個(gè)民族或一個(gè)文明的歷史的客觀存在。中國(guó)文化孕育了偉大的中華民族，創(chuàng)造了輝煌的文明歷史，這是歷史的客觀存在。當(dāng)然，文化具有強(qiáng)烈的時(shí)代屬性，站在新的全球視角上，文化只有不斷實(shí)現(xiàn)吐故納新，符合變化著的歷史潮流才會(huì)奔波滌蕩，才能引領(lǐng)開(kāi)展。說(shuō)到根本上，近代中國(guó)文化的落后在于和世界時(shí)代潮流的不相時(shí)宜，但是西洋文化的成功，只在其適應(yīng)人類目前的問(wèn)題，而中國(guó)文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過(guò)就在不合時(shí)宜罷了。人類文化之初，都不能不走第一路，中國(guó)人自也這樣，他卻不待把這條路走完便中途拐彎到第二路上來(lái)；把以前方要走到的提早走了，成為人類文化的早熟。梁漱溟的文化早熟論，本質(zhì)是指中國(guó)文化脫離了時(shí)代，而錯(cuò)過(guò)了歷史的機(jī)遇。馬克思主義中國(guó)化的偉大，離不開(kāi)中國(guó)文化的根底和修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化與馬克思主義的根脈相連，否那么，馬克思主義在中國(guó)也只會(huì)是曇花一現(xiàn)；馬克思主義的偉大也在于其彌補(bǔ)了中國(guó)文化的缺失，是中國(guó)文化與馬克思主義的交匯與交融創(chuàng)造了中國(guó)新的時(shí)代文明，也是中國(guó)文化自身納新創(chuàng)新開(kāi)展的結(jié)果，這種交融創(chuàng)新同樣為將來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和燦爛輝煌指引了道路。(二)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想具有隱含的契合性中國(guó)傳統(tǒng)文化有無(wú)相生、虛實(shí)互用、義利兼得的二元哲學(xué)思想，從一個(gè)方面提醒了自然界和人類活動(dòng)的根本圖式，即萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生、存在和開(kāi)展，都是由無(wú)到有，一分為二，二元協(xié)調(diào)而不斷進(jìn)化的過(guò)程。這與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的二元價(jià)值容介態(tài)理論確實(shí)具有某種隱含的契合性。當(dāng)然，這種隱含契合性絕非等同。二元價(jià)值容介態(tài)是林左鳴創(chuàng)立的自然容介態(tài)理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映。這里的二元雖有共存性卻不能完全表述為絕對(duì)的依存性，當(dāng)然也更無(wú)對(duì)立性。它們既可在和諧共存中自然容介并進(jìn)化，也可單元存在而不失其意義。并且，這里的進(jìn)化紐帶是信息介質(zhì)，并非制約和協(xié)調(diào)。可見(jiàn)，它與傳統(tǒng)二元論的一分為二、對(duì)立統(tǒng)一原理是有本質(zhì)區(qū)別的。但是，從前面的大量分析中可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵其實(shí)并非對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)哲學(xué)，而是求同存異的和為貴思想。從這樣的認(rèn)知出發(fā)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的初始條件和過(guò)程演繹雖大不一樣，其闡釋的狀態(tài)和結(jié)果卻有著某種程度的相似之處?；谖镔|(zhì)與精神的二元價(jià)值容介態(tài)是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的本質(zhì)內(nèi)涵和根本價(jià)值取向，宇宙中很大一局部狀態(tài)正是處于這樣一種容介態(tài)之中，在這種容介的狀態(tài)之下，宇宙從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。同時(shí)，人的生命存在本身就是靈與肉的二元容介態(tài)，人的內(nèi)在本質(zhì)力量也是物質(zhì)和精神的二元存在。因此，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論完全可以扎根于中國(guó)文化的沃土之中，在充分汲取中國(guó)文化營(yíng)養(yǎng)之精華的根底上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新開(kāi)展。(三)天人合一的自然觀為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論研究提供了深沉的價(jià)值資源人的社會(huì)理論就是人與自然交往交換的過(guò)程，天人合一思想強(qiáng)調(diào)的正是人與自然、人與社會(huì)、人與人之問(wèn)的交往和交換，是按照自然容介的規(guī)律互相作用和不斷進(jìn)化的形態(tài)，當(dāng)然，人絕不只是以勞動(dòng)，而是以自己的全部生活來(lái)與世界進(jìn)展交往的，人也絕不只是以勞動(dòng)，而是逐漸將自己生活中的全部?jī)r(jià)值要素來(lái)與世界進(jìn)展交換的。這就是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的容介態(tài)。也就是說(shuō)人、自然、社會(huì)之間是全面、平等、協(xié)調(diào)的交往關(guān)系，不僅是物質(zhì)(實(shí))的交往交換，也包括信息(無(wú))的交往交換；不僅是人的獲取，也是人的給予，即保持人、自然、社會(huì)的消費(fèi)和本身消費(fèi)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，是人的自然化、社會(huì)化，也是自然界的人化、社會(huì)化過(guò)程，是一種全面的自由的二元容介過(guò)程。論文聯(lián)盟.Ll.(四)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)人類文明進(jìn)步的雙輪，沒(méi)有科技創(chuàng)新，就沒(méi)有工業(yè)文明的高度興旺；沒(méi)有文化創(chuàng)新，工業(yè)文明既是不可持續(xù)的，也是不完善的近500年來(lái)，世界科技進(jìn)步在給人類社會(huì)帶來(lái)驚人變化的同時(shí)，也使我們面臨著越來(lái)越大的環(huán)境破壞壓力。歷史已經(jīng)反復(fù)警示我們，一個(gè)國(guó)家單純?cè)诳萍忌匣蛘邌渭冊(cè)谖幕祥L(zhǎng)期保持持續(xù)創(chuàng)新是不現(xiàn)實(shí)的，人類文明開(kāi)展的歷史隱含了一個(gè)根本規(guī)律，即安康的科技開(kāi)展方式應(yīng)該是一種跳躍式的前進(jìn)。當(dāng)依靠科技創(chuàng)新推動(dòng)了一輪新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展之后，正確的規(guī)律那么是要改為由人文創(chuàng)新的因素來(lái)推動(dòng)下一輪產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。是一種科技創(chuàng)新和人文創(chuàng)新相問(wèn)的二元容介態(tài)的創(chuàng)新開(kāi)展周期。但是，世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的歷史一次次錯(cuò)失了這一規(guī)律，線性的思維方式使我們一次次地畫(huà)地為牢。在東方，雖