漢字漫談?wù)n件

漢字漫談文藝學(xué)院曾小鵬文字是一種文化現(xiàn)象文字的起源古文字中的文化信息文字是一種文化現(xiàn)象文化的定義人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特制精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。（《現(xiàn)代漢語詞典》1996年修訂版）指一民族由野蠻進(jìn)化到文明，其間所有生活表現(xiàn)方式，包括宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、法律等，其綜合體，則謂之文化。（臺(tái)灣《旺文彩色國語辭典》）文化分為物質(zhì)與精神兩類，主要是便于認(rèn)識與歸類。人類的文化現(xiàn)象，從來都是精神與物質(zhì)相互交融、難分彼此的。文字是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。而符號的性質(zhì)決定了其可以分作形式與內(nèi)容兩個(gè)方面，而形式（字形、書寫工具等）本身就是能被視覺所感知的物質(zhì)形式。符號（馬）形式（字形）內(nèi)容一種善跑的動(dòng)物文字的起源漢字的歷史已有4000年，是世界上使用至今最古老的文字體系。漢字的誕生，是漢民族文明史上的大事?！肮耪邆}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”，“天地為圖書，倉頡作文字，業(yè)與天地同，指與鬼神合?！毕鄠?，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。漢字是記錄漢民族語言的文字系統(tǒng)。古人由于認(rèn)識上的限制，認(rèn)為漢字是圣人的杰作，這是可以理解的。漢字是經(jīng)過漢民族很多代智慧的祖先，在勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)制，經(jīng)過多次規(guī)范、整理而形成的，它本身也有一個(gè)發(fā)展演變的過程。天天字甲骨文寫作“”，字義是人的頭頂，甲骨文卜辭的用例亦都無關(guān)“天”義?？梢?，表“天地”義的天還沒有專門的字來表達(dá)，如果再結(jié)合“王、宇、宙”諸字來考察，我們不難看出，三千多年前，殷人頭腦中的大空間觀念，與后來的天地六合之說還有著一定的的距離。同樣是表達(dá)“天”義，納西東巴文則寫作mv33，象納西先民意念中的天之形。與表房屋的字?jǐn)[在一起，可以很明顯的看出內(nèi)在的聯(lián)系：在納西古人的意念中，天就是一間由一根巨大的天柱mv??(天)dv21(千)支撐著的很大很大的房子。顯然這與漢族先民的天地觀念有很多相似之處。災(zāi)祖、示、宗甲骨卜辭中的“示壬、示癸”在《史記》中就是主壬、主癸。說明“示”是“神主”之形。第二節(jié)文字的起源一、關(guān)于文字起源的傳說1.倉頡造字《荀子·解蔽篇》中說:“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”2.結(jié)繩說《易經(jīng)·系辭下》云:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！痹S慎《說文解字?jǐn)ⅰ芬嘣?“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事?！?/p>

3.起一成文宋代的鄭樵認(rèn)為，漢字都是由“一”字演變而來，其證據(jù)是許慎的《說文解字》的540個(gè)部首的次序，從“一”終“亥”。關(guān)于漢字起源間題，除上述幾種論點(diǎn)之外，歷史上還有人主張漢字起源于八卦。二、文字產(chǎn)生以前的原始記事方法1.實(shí)物記事借用實(shí)物作為符號來幫助記憶或表情達(dá)意。簡單的主要用于計(jì)數(shù)和計(jì)時(shí)。復(fù)雜的可分為：以物表物、以物表意、以物表音三種。哈尼族典當(dāng)土地憑證“可粒”——一塊與典銀等重的燒過的卵石。景頗族以物件表義做出的欠債憑據(jù)。以物表意是以實(shí)物象征某種意義。常用的表意物件是雞毛、火炭、竹箭、鹽、茶葉、檳榔、草煙。雞是鳥類，鳥善飛，故有快速之意;火炭代表火毒竹箭代表快;這些東西常被用以表示緊迫之事。鹽和茶是人們喜愛的禮物;人們見面時(shí)互遞檳榔和草煙為一種普遍的禮節(jié)，故這些東西常用來作為一種友好的表示。這幾種表意物件，不同民族之間交往時(shí)亦常使用，已成為一種社會(huì)普遍了解的信物了。以物表音，是借用實(shí)物名稱的音。表示與之音同或音近的詞的意義。景頗族的“樹葉信“，其基本方法是把樹葉或其它物件，固定地賦予某種意義，通信時(shí)，照要說的話的先后次序，把樹葉等物件排列起來，用藤或繩子捆成一束送給對方。以上三種實(shí)物記事，以物表物類似詞的本義，以物表意類似詞的引申義，以物表音類似詞的假借義。后者是實(shí)物記事的高級階段。2.結(jié)繩記事主要用于記錄數(shù)字，以幫助記憶。還可以記錄賬目，如傈僳族黑某某養(yǎng)活侄兒成人，記錄的“伙食費(fèi)”（見下圖）；哈尼族的結(jié)繩可以起契約的作用。哈尼族買賣土地，用同樣長短的麻繩兩根，田價(jià)多少元即打多少結(jié)，雙方各持一根作為憑證。云南省博物館藏有這樣麻繩一對，繩甚細(xì)，長約68厘米，其上各打九結(jié)，兩根繩子的結(jié)與結(jié)間距離是完全一樣的(見下圖）3.契刻記事用刀在竹木骨角等材料上契刻記事?？痰缹?shí)物、結(jié)繩都不可能產(chǎn)生作為書寫符號的文字契刻也不是文字產(chǎn)生的源頭。但實(shí)物、結(jié)繩和契刻除了備忘的功能外，無疑都具有符號的性質(zhì)，并有一定的交際功能，與文字確有某種相似之處，應(yīng)該說，原始的表意方式盡管不是文字的源頭，但對文字的起源，有某種啟發(fā)和促進(jìn)的作用。二、文字起源于圖畫文字起源于圖畫，大致經(jīng)過了圖畫、示意圖畫和象形文字三個(gè)階段。1.圖畫原始圖畫是原始藝術(shù)的性質(zhì)，記事圖畫雖然可看作文字的最早源頭，卻仍然屬于藝術(shù)的范疇。2.示意圖畫用來傳遞信息、進(jìn)行交際的圖畫。示意圖畫盡管表達(dá)了意義，但也只是在記事圖畫的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，離記錄語言的文字還有一大截。3.象形文字從圖畫中脫胎出來的，和語言一一對應(yīng)的，就是文字。納西東巴文就是一種原始的象形文字。1.象形程度高，抽象程度低。2.文字制度不夠完善。甲骨文是較為成熟的象形文字，跟早期象形文字比起來，意義更加抽象、符號化，字形線條化，記錄語言順序成線性排列，并用假借字記錄語詞。三、漢字產(chǎn)生的時(shí)代1954年，在西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了一些刻畫在陶器上的符號。有學(xué)者認(rèn)為，這是一種早於象形文字的指事文字，如其說成立，則漢字當(dāng)產(chǎn)生於6000年前。1、甲骨文以前的文字材料1）甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字《尚書-周書》：“惟殷先人，有冊有典”。2）商代早期的文字材料據(jù)汪寧生同志說:“西雙版納傣族制陶，據(jù)我們1964年和1965年兩次調(diào)查所見，一般是不加標(biāo)記的，但遇到下列情況，偶爾作出標(biāo)記:(1)做好器坯后有時(shí)為了提醒自己這是剛做好的，便在底部隨便劃幾道，以免和已干的坯相混。(2)做坯時(shí)中途有事離開，便用手指甲在器坯壁上劃一直道，表示拍打到這里，下次接著再打。這一刻劃在下次拍打中往往被消