從室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格到設(shè)計(jì)師的要求

室內(nèi)設(shè)計(jì)啟蒙（一）1室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義及內(nèi)容一.室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義室內(nèi)設(shè)計(jì)--是從建筑的內(nèi)部把握空間，根據(jù)空間的使用性質(zhì)和所處環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)及藝術(shù)手段，創(chuàng)造出功能合理，舒適美觀，符合人的生理及心理要求，使使用者心情愉快，便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想場(chǎng)所的內(nèi)部“空間環(huán)境設(shè)計(jì)”！二.室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容1:空間形象設(shè)計(jì)---對(duì)建筑所提供的內(nèi)部空間進(jìn)行處理，在建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上近一步調(diào)整空間的尺度和比例，解決好空間與空間之間的銜接、對(duì)比、統(tǒng)一等問(wèn)題。2:室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)---主要是按照空間處理的要求把空間維護(hù)體的幾個(gè)界面，即對(duì)墻面，地面，天花等進(jìn)行處理，包括對(duì)空間分割的實(shí)體，半實(shí)體的處理，即對(duì)建筑構(gòu)造體有關(guān)的部分進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。2

3:室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計(jì)---對(duì)室內(nèi)體感氣候，采暖，通風(fēng)，溫度，濕度等方面的設(shè)計(jì)處理，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中極為重要的方面，隨著科技的不斷發(fā)展與應(yīng)用，它已成為衡量環(huán)境質(zhì)量的重要內(nèi)容。4:室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)---主要是對(duì)室內(nèi)家具，設(shè)備，裝飾織物，陳設(shè)藝術(shù)品，照明燈具，綠化等方面的設(shè)計(jì)處理。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與流派一.室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與流派1.什么是風(fēng)格？什么是流派？風(fēng)格即風(fēng)度品格，體現(xiàn)創(chuàng)作中的藝術(shù)特色和個(gè)性；流派指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別。2.室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派，屬室內(nèi)環(huán)境中的藝術(shù)造型和精神功能范疇。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派往往是和建筑以至家具的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格和流派為其淵源和相互影響。例如建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“后現(xiàn)代主義”一詞及其含義，最早是起用于西班牙的文學(xué)著作中，而“風(fēng)格派”則是具有鮮明特色荷蘭造型藝術(shù)的一個(gè)流派。可見(jiàn)，建筑藝術(shù)除了具有與物質(zhì)材料、工程技術(shù)緊密聯(lián)系的特征之外，也還和文學(xué)、音樂(lè)以及繪畫(huà)、雕塑等門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間相互溝通。43.風(fēng)格的成因和影響室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是不同的時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點(diǎn)。形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素。4.風(fēng)格不等同于形式風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵；從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留或等同于形式。需要著重指出的是，一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。

5室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的專(zhuān)業(yè)學(xué)科一.涉及的專(zhuān)業(yè)1.建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)2.建筑結(jié)構(gòu)專(zhuān)業(yè)3.電氣專(zhuān)業(yè)4.設(shè)備---暖通5.設(shè)備---給排水6.建筑電氣7.家具與陳設(shè)二.涉及的學(xué)科1.建筑學(xué)原理2.建筑結(jié)構(gòu)力學(xué)3.材料力學(xué)4.基礎(chǔ)美學(xué)5.平面構(gòu)成6.立體構(gòu)成7.色彩構(gòu)成8.環(huán)境規(guī)劃9.園林綠化10.建筑制圖11.建筑電氣12.室內(nèi)設(shè)計(jì)原理13.人體工程學(xué)14.環(huán)境心理學(xué)等6室內(nèi)設(shè)計(jì)師的使命

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)師的使命究竟是什么？A:通常的理解是，室內(nèi)設(shè)計(jì)方案就是對(duì)天、地、墻的裝飾，門(mén)窗、設(shè)計(jì)的選擇，以及家具、布藝以及裝飾品的布置。這些工作中，有很多已經(jīng)存在了需要遵守的法規(guī)、規(guī)范，或可以遵循的知識(shí)及規(guī)律。B:除了環(huán)境硬件的改造之外，空間，更是一個(gè)用來(lái)居住、工作、學(xué)習(xí)充滿(mǎn)了個(gè)人行為的場(chǎng)所。因此，設(shè)計(jì)的基本著眼點(diǎn)永遠(yuǎn)是:生活其間的人，如何把握一個(gè)空間環(huán)境向參觀者所直接或間接地傳遞某種氣質(zhì)，使使用者對(duì)環(huán)境產(chǎn)生歸屬感，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出規(guī)范之外的東西。理解并實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，便是一個(gè)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的使命。2.設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的素質(zhì)一個(gè)合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)師所必須具備的專(zhuān)業(yè)背景:必須系統(tǒng)地掌握應(yīng)用心理學(xué)、社會(huì)行為學(xué)、基礎(chǔ)室內(nèi)物理學(xué);必須熟悉建筑學(xué)以及環(huán)境藝術(shù)學(xué);必須不斷跟蹤世界范圍內(nèi)裝飾材料與家具陳設(shè)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新動(dòng)態(tài);必須不斷地從工地與實(shí)際生活中補(bǔ)充實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際生活體驗(yàn)的不足;必須對(duì)新的生活方式、人與環(huán)境的關(guān)系具有高度的敏感心。上述知識(shí)背景的要求是基礎(chǔ)的，一切個(gè)性化的思想、風(fēng)格、品味都應(yīng)該是建立在這樣一個(gè)共同的背景之上。對(duì)于一個(gè)剛剛跨出校門(mén)的本科畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，如果希望成為一個(gè)直接面對(duì)客戶(hù)的獨(dú)立設(shè)計(jì)師，在一個(gè)擁有再教育機(jī)會(huì)的專(zhuān)業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)5-10年的時(shí)間是合情合理的。

7空間的“精神感召力”空間不僅是物質(zhì)的，更是人精神的“皈依”！從宗教建筑空間的角度來(lái)討論空間對(duì)人心理上的影響。西方的藝術(shù)和宗教有著骨肉不分的關(guān)系！精神感召，是宗教空間的靈魂所致，古往今來(lái)，無(wú)論是古典建筑時(shí)期還是近現(xiàn)代新建筑時(shí)期，精神感召這一主題貫穿數(shù)千年不變，并如潮水，有它起源，發(fā)展，高潮與復(fù)漲的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程將持續(xù)下去，不斷變幻發(fā)展與其宗教共存亡。也就是這條冥冥中長(zhǎng)流的河水，使人們倍感宗教空間之美麗莊嚴(yán)。藝術(shù)，在為其形式之中受到尊重與保護(hù)，也樂(lè)于長(zhǎng)久下去，哺育這綻放于塵世與天國(guó)之間的靈魂之花。在這里，我要探究的感召力是由空間帶來(lái)的，這個(gè)課題在國(guó)內(nèi)外資料中并沒(méi)有系統(tǒng)的闡述，只是我個(gè)人在設(shè)計(jì)賈三包子店時(shí)學(xué)習(xí)研究宗教空間之中借鑒同行前輩的見(jiàn)解，希望在這兒能說(shuō)清楚。1.什么是精神感召力？就是人們?cè)谔幱谀撤N氛圍時(shí)所受的感動(dòng)，這種狀態(tài)可以是在一幅畫(huà)前，一段音樂(lè)中，也可以是讀一部小說(shuō)時(shí)，以視聽(tīng)的方式將所納之物吸收入心，使心靈為之震憾，使人們產(chǎn)生這種感覺(jué)的力量，就是感召力。

82.宗教建筑是有靈魂的，其崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止，甚至被一種強(qiáng)大的精神力量所征服。教堂像一個(gè)巨大的容器，將望道者置入其特有氣氛的控制之中，從而達(dá)到吸收其入教的終極目的，這種力量，就是宗教空間的感召力。比起別的類(lèi)型的空間來(lái)說(shuō)，宗教空間是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展和演變來(lái)的，在宗教侵蝕的過(guò)程中，其建筑也隨同廣播世界各地，并與各個(gè)國(guó)家的民族建筑相結(jié)合，形成了相對(duì)固定的型制。---摘選自《藝術(shù)的殿堂》3.精神附著于物質(zhì)之上，感召力產(chǎn)生于空間藝術(shù)之中，宗教建筑的感召力從冥冥艮古而來(lái)，呈其神性通達(dá)為原則，貫穿天國(guó)與人間，而從4000年前的埃及神廟到現(xiàn)代日韓新教建筑，感召力的孕育形成與發(fā)揚(yáng)光大，是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。(1).原始宗教時(shí)期（感召力的形成）在基督教興起之前，西方宗教處于多種宗教并存，多個(gè)神靈主教的原始宗教時(shí)期，禮祀神靈的空間在此時(shí)有了雛形，都有著強(qiáng)烈的本民族的風(fēng)格。9埃及神廟（公元前2000年，最初的結(jié)構(gòu)感召）：埃及神廟是世界最早的宗教建筑之一，在結(jié)構(gòu)上通常有高大的牌樓門(mén)，形體對(duì)稱(chēng)，整個(gè)內(nèi)部空間由大殿和長(zhǎng)廊構(gòu)成，而有著眾多高大林立的柱子的柱廳是埃及神廟的最大特色，也是營(yíng)造宗教感召力最強(qiáng)烈的場(chǎng)所。舉卡納克的阿蒙神廟為例，其面積約為40260平方米，建于公元前1530年。之中柱廳面積就達(dá)5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根高21米，直徑為3、6米，兩旁的柱子較矮，高13米，直徑2、7米，平頂也較低。所有的柱子、梁枋刻滿(mǎn)陰刻浮雕。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差所形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的壓抑氣氛。---摘選自《古代史》阿蒙神廟是崇尚埃及的眾神之王--阿蒙神的，神的威嚴(yán)在此中體現(xiàn)得淋漓盡致，與瘦小的北非人形成強(qiáng)烈對(duì)比的巨大石柱，狹小的柱間空間，從柱隙間透入的少量陽(yáng)光，一切的一切都使進(jìn)入者產(chǎn)生自我渺小，壓抑甚至初級(jí)的恐懼的心理，神在高高之上俯視，將進(jìn)入者牢牢控制在其掌握之中，這種感召是單一的命令，強(qiáng)使人去服從他，就如古埃及冷酷的法老王。10希臘神廟（公元前400年，光的感召的出現(xiàn)）希臘神廟是歐洲宗教建筑的起源，神廟被認(rèn)為是神靈在當(dāng)?shù)氐木铀繌R奉獻(xiàn)給一，兩個(gè)神。它以?xún)?nèi)部的正殿為主體，殿內(nèi)立有該神靈的雕象。希臘的神廟一般不大，東向，膜拜儀式在廟外舉行。清晨，當(dāng)廟門(mén)開(kāi)啟時(shí)，沐浴在金光燦爛陽(yáng)光中的神象，經(jīng)常使膜拜者為之神往。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，希臘人對(duì)神廟的外型與裝飾均十分重視。此時(shí)的神廟已有了固定的型制，類(lèi)似于古愛(ài)琴時(shí)期王宮中的稱(chēng)為美加侖的正廳。以后為了防雨濕墻，在外添建木棚。隨著神廟以磚木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向石結(jié)構(gòu)，外面的棚也就固定下來(lái)了，至公元前6世紀(jì)定型為圍廊式。后來(lái)還出現(xiàn)了講究的柱式（多利亞，愛(ài)奧尼，科林斯）。在那華美的希臘神廟之中，潔白的云石之間的廣闊空間里，世俗被高大的石柱自然隔離，只留下了太陽(yáng)的明輝，感召的壓抑力被減弱了，光明帶來(lái)了莊嚴(yán)和圣潔。比起埃及神廟來(lái)，希臘神廟更規(guī)整更精致，裝飾材料用到了華貴的云石和鍍金飾件。在華美的莊嚴(yán)之中，光的感召已進(jìn)入其間，成為氣氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式殘暴的帝王神靈了。11羅馬神廟（公元前100年，先進(jìn)技術(shù)感召的最初體現(xiàn)）羅馬神廟的外貌，型制和希臘神廟很相似，但比起希臘神廟，羅馬神廟更加靈活多變，神明在其中有了人性，比起前兩個(gè)時(shí)期，神廟再不只是祭司和王室成員接觸神靈的私密場(chǎng)所，而是一種相當(dāng)于會(huì)所的公共建筑。例如久負(fù)勝名的萬(wàn)神廟，曾是古代結(jié)構(gòu)中跨度最大的大空間建筑，集羅馬穹隆和希臘式門(mén)廊為一體，除了繼承先輩建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一個(gè)創(chuàng)新，那便是在穹隆上增加了暗龕，在其中置放神像，光，從穹隆正中的圓孔里照進(jìn)來(lái)，在神龕的諸神之上次遞淺深，由柱圍成的圓廳里，神像高立。羅馬人將當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑技術(shù)運(yùn)用在此，意圖營(yíng)造出一個(gè)人間的神山，步入這樣的空間，猶感宗教之華麗莊嚴(yán)，空間之不可思議成就的廣闊精美使人民們自覺(jué)肅然起敬，由技術(shù)充實(shí)的感召在此是一個(gè)最早的實(shí)例。

12綜上所述，在原始宗教時(shí)期，天國(guó)是與人間完全分割的，人們對(duì)諸神的情感多是敬畏，宗教在當(dāng)時(shí)享有與王權(quán)同等的尊貴，因此空間和材料在此中被大量地浪費(fèi)，空曠無(wú)垠的神廟里，幾乎沒(méi)有容納世人的處所，步入其中，人們都會(huì)如誤闖神宮一般膽怯，所以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的宗教建筑是只為神而營(yíng)造的，其感召力便是較為單一的神秘與莊嚴(yán)。但是，史前宗教建筑在長(zhǎng)達(dá)兩千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的類(lèi)別，有了和王宮，民宅，會(huì)所，陵墓等其它建筑不同的結(jié)構(gòu)與特色，強(qiáng)大的感召力已經(jīng)形成，并成了區(qū)別于其它建筑最明顯的標(biāo)志。

13(2).基督教大一統(tǒng)時(shí)期（感召力的大大豐富和加強(qiáng)）紀(jì)元后的西方宗教是基督教的統(tǒng)治時(shí)期，基督教以其先進(jìn)的教義，嚴(yán)整的教律和強(qiáng)烈的排它性橫掃一切歐洲“異端”，穩(wěn)坐宗教之王的席位。原始宗教們絕大多數(shù)隨其神廟的拆毀和易主迅速消亡。于是，基督教堂成了紀(jì)元后西方宗教建筑中的獨(dú)家碩果。傳教，將神明的意志無(wú)限度地傳播，在人間營(yíng)造一個(gè)至美至善的天國(guó)，宗教建筑在這一段時(shí)期成長(zhǎng)飛速，感召力也與之同時(shí)空前加強(qiáng)。A:地下墓窟時(shí)期：（公元零年至300年基督教感召的奠基）地下墓窟的小燈，是基督教在歐洲熹微的晨光。在羅馬的黑暗統(tǒng)治之中，它從痛苦中誕生。那時(shí)這痛苦無(wú)法消滅，但可以受人尊敬和頌揚(yáng)，可以被認(rèn)為值得和可貴：哭泣的人們是幸福的，因?yàn)樗麄儗⒌玫桨参俊?--摘選自《圣經(jīng)》福音從死亡之中誕生，教堂即將在精神上誕生。---摘選自《圣經(jīng)》在地穴歲月的陰冷之中，毫無(wú)藝術(shù)可言，因?yàn)榱_馬當(dāng)局的迫害和諸多物質(zhì)上的原因，藝術(shù)被逐出地下墓窟。那時(shí)所謂教堂，只不過(guò)是與信徒們的墳?zāi)瓜喟榈撵`魂之窟?？墒?，基督教的精神感召，在死亡之上誕生的平安和寧?kù)o，艮永和慈悲，已經(jīng)成為教堂氣氛的奠基，使以后產(chǎn)生的諸多華麗，全都秉其靈魂，一脈相承。

14B.加洛林王朝及東羅馬前期（公元300年至公元1000年人性感召的首次升華）這個(gè)時(shí)期是基督教興起并蠶食歐洲異端的日子，在這個(gè)時(shí)期，天主教已成為羅馬國(guó)教，許多神廟被洗劫一空，異教的諸神被趕出他們的府邸，取而代之的是十字架和圣家族的雕刻畫(huà)像。在羅馬教寬大的神廟里，有了莊重的圣壇和信徒席，平民，第一次在宗教空間有了自己的位置，于是，大的平安和仁愛(ài)便從這改造的圣殿里恍恍升起，基督教的感召之力從墓窟來(lái)到了人間。

15C:羅馬時(shí)期（公元1000年至1200年

感召力的提高）如果說(shuō)藝術(shù)以寥廓空宇及璀璨光明為自己的故里，那么，羅馬風(fēng)時(shí)期的教堂就是基督教與藝術(shù)結(jié)合的首度華麗。在羅馬式教堂中，再度重現(xiàn)了舊式宗教的莊重與尊嚴(yán)，而因教律又有了一系列實(shí)用的空間，如長(zhǎng)廊，詩(shī)堂，正堂，圣洗堂等，此時(shí)的教堂系統(tǒng)在1000年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)十分完善，人們步入此中，從進(jìn)到出，經(jīng)過(guò)的往往是一個(gè)完整的宗教儀式。長(zhǎng)廊的引導(dǎo)，高柱的肅穆，正堂的寥廓與圣壇的華美，于冥冥之中引導(dǎo)著人們，十字式，集中式，巴西利卡式，無(wú)一不是營(yíng)造莊肅的空間形制，人們步入其中，往往覺(jué)得自己的渺小與生命的浩瀚，因而肅靜，不發(fā)一言?；浇烫赜械母姓僖巡辉賳渭?，除去感情，它甚至還隱含了教律和儀式，宗教空間，已形成其特有的完整形制，在空無(wú)一人的冥冥中豐富著進(jìn)入者的視聽(tīng)。走進(jìn)大教堂，仿佛感到上帝已居此中。

16D.哥特時(shí)期（公元1200年至1500年古典宗教建筑的感召巔峰）哥特式建筑的產(chǎn)生，是歷史上的奇跡，而這種風(fēng)格的建筑，恰是為基督教量身打造的天國(guó)。在黑暗和壓抑的中世紀(jì)，哥特堂如荊棘中的玖瑰，疼痛的，但是絕美！宗教建筑，有其特有的靈魂形制，而靈魂負(fù)于形體之中，可以飛升到多大的高度，哥特堂便是最好的例子，一如無(wú)法忍受地底的幽暗，一如無(wú)法忍受對(duì)其所睥異神廟的模仿，哥特堂沖天而出，猶如王者的冠冕，傲視著冥冥眾生。每一個(gè)城市都以自己的教堂為傲，每一個(gè)教堂都是當(dāng)?shù)厝嗣竦难菇Y(jié)晶，而人們精巧的工藝，天才的思維，全被最完美地溶合在當(dāng)時(shí)唯一合法的藝術(shù)創(chuàng)造里，在諸多方面被壓制的人類(lèi)，唯有在教堂的建造上可以任已發(fā)揮，肆意奔放，于是，藝術(shù)，被充實(shí)在哥特堂的靈魂里，完整的儀式之形制，華麗的束柱，飛騰的扶舵，至美的玖瑰花窗，精巧的尖拱，銳利的高塔，感召自此有了光和熱，有了芬芳的氣味和甜美疼痛的感覺(jué)，有了冥冥中縈繞半空的歌聲和甚至直入人心的欲望。這是3000年來(lái)宗教建筑的最高峰，一座哥特堂所發(fā)散的感召猶如陽(yáng)光，使整個(gè)所轄教區(qū)籠罩在它的蔭護(hù)之下，已不單是只為走入它的人們。著名的哥特堂如巴黎圣母院，索爾茲伯里主教堂，米蘭大教堂已成為法蘭西，英吉利和意大利的國(guó)教標(biāo)志。這樣的感召甚至跨越千年，直到現(xiàn)在，它還主宰著人們心中天國(guó)的樣子。

17E.巴洛克時(shí)期（公元1500至1800感召的減弱）巴洛克最早應(yīng)該是為宮廷建筑服務(wù)的，所以在教堂中的應(yīng)用感覺(jué)并不如哥特堂，它的特點(diǎn)是利用透視的幻覺(jué)來(lái)增加層次和夸張的距離感，用波浪形曲線和曲面，斷折的檐部與山花，柱子的疏密排列來(lái)加強(qiáng)立面與空間的凹凸起伏的運(yùn)動(dòng)感；用大面積的壁畫(huà)，天頂畫(huà)與大量的雕象和堆砌的裝飾來(lái)產(chǎn)生特殊的空間氣氛。這種方式設(shè)計(jì)出的教堂脂粉氣很重，雖然竭盡華美為能事，但繁復(fù)的宮廷化，反而削弱了其作為宗教空間的感召力，人們的注意力被瑣碎的細(xì)節(jié)所吸引，驚嘆于藝術(shù)成就的奢華，可是，對(duì)宗教精神的感受卻遠(yuǎn)不如哥特時(shí)期強(qiáng)烈了。

18古典教堂的發(fā)展，到巴洛克之后的古典主義式打止，這種潮流只不過(guò)是對(duì)巴洛克式與羅馬式的一種綜合，已全然喪失了創(chuàng)新意識(shí)，哥特風(fēng)再也沒(méi)有出現(xiàn)在后來(lái)的教堂之上。也許，對(duì)它的摒棄是具有革命意識(shí)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中世紀(jì)黑暗統(tǒng)冶的全盤(pán)否定，但是，這樣的做法也一并擯棄了宗教建筑中具有最強(qiáng)感召力的哥特藝術(shù)，古典宗教建筑藝術(shù)在哥特之后已不能再度重復(fù)中世紀(jì)的輝煌。

19(3).宗教新建筑時(shí)期（公元1900至當(dāng)代感召的豐富與再度升華）在近代宗教建筑正在不斷地拆拼過(guò)去藝術(shù)企圖維護(hù)自己的尊貴席位之時(shí)，近代新建筑的發(fā)展已日新月異，玻璃鋼架的出現(xiàn)，新的建筑技術(shù)的創(chuàng)新已使別的主題的空間遠(yuǎn)超這位舊日的貴族，宗教建筑在古典風(fēng)格上的探求再無(wú)出路，面臨垂死。近代著名建筑師勒，柯布西耶的新建筑杰作--朗香教堂，力排眾議而生，使宗教建筑從十九世紀(jì)起走上了新建筑的道路。自那時(shí)起直到現(xiàn)在，宗教建筑領(lǐng)嶼涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師和杰出的作品，已成為現(xiàn)代建筑之中一支不可忽視的主流。令人欣慰的是，這些杰出的作品無(wú)不抓住了這類(lèi)空間最重要的東西--宗教精神，在短短的一百年里掀起了繼哥特之后又一個(gè)感召的高峰。

20朗香教堂（空間靈魂的解救者）朗香堂是宗教建筑背離古典風(fēng)格的第一次革命，柯布西耶當(dāng)初接手這個(gè)工程的時(shí)候被告以要用原羅馬風(fēng)格來(lái)繼續(xù)，但他沒(méi)有這樣做，他設(shè)計(jì)的新堂已完全打破了人們心中對(duì)宗教建筑的概念，幾乎沒(méi)有通過(guò)，雖然勉力建成，但卻遭到了那個(gè)小鎮(zhèn)斷水?dāng)嚯姷膱?bào)復(fù)，但不管如何，朗香教堂還是牢牢地立穩(wěn)在法國(guó)的邊境，并在幾十年后使這個(gè)小鎮(zhèn)成為了圣地。(法國(guó)東部浮日山區(qū)的一個(gè)小山頂上

).朗香堂的外形像一個(gè)修女的帽子，以橫向的布局坐落在小山頂上，應(yīng)天主教的儀式，圣堂，小堂，懺悔室，圣壇，詩(shī)壇一應(yīng)齊全，在布局和走向上通暢合理，而粗糙的墻面，空曠的空間結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸的黑白兩色，原木制做又不乏精巧的家具仿佛讓人回歸到宗教最初的狀態(tài)，在古典宗教建筑以其竭盡華麗，喧賓奪主的裝飾風(fēng)格走向沒(méi)落之后，朗香堂洗盡鉛華，以清水芙蓉之態(tài)屹立靜靜，而細(xì)觀教堂內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的本身卻有許多的內(nèi)涵，每一個(gè)空間的細(xì)部，玻璃彩繪，一個(gè)小小的十字木雕，甚至一個(gè)轉(zhuǎn)角，一扇高窗，都用了心思在里頭，光影的交錯(cuò)，平實(shí)的妝容，當(dāng)人們步入的時(shí)候，大的嫌安和寧?kù)o便會(huì)在此降臨，感召之中甚至增添了親切而圣潔的光輝，宗教再不是古典派中那今人仰視的神之榮光，而是輕輕包圍在周遭的細(xì)語(yǔ)之靈，朗香堂便是一只盛滿(mǎn)慈悲之水的圣杯，讓人在無(wú)聲中感動(dòng)，許多朝圣者都會(huì)在這樣的空間里落下淚滴。

21從東南角度看到的東立面。從一開(kāi)始，柯布西耶的意圖就是玄奧多于宗教，他希望創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意的、雕塑般的空間作為“一個(gè)強(qiáng)烈的集中精神和供冥想的容器”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，建筑由噴涂后用一層石膏刷白以形成粗糙表面的素混凝土墻面構(gòu)成。從東南角度看到的南立面。建筑的兩個(gè)主要立面朝向南方和東方，并被一道在靠近轉(zhuǎn)角處迅速升高的截?cái)嗟膲γ娣指铋_(kāi)。南立面平緩的傾斜墻面上開(kāi)有一系列安裝了彩色玻璃的窗洞，并布置了教堂的主要入口。從細(xì)小的窄縫直到深深的凹洞布置著各種形狀的窗子，表現(xiàn)了墻體的厚度并在室內(nèi)創(chuàng)造出鑲嵌般的光線效果。22從西北角度看到的景觀。實(shí)際上，混凝土的使用在作為美學(xué)決策的同時(shí)也同樣是實(shí)用主義的選擇。

從北面看到的室外禮拜堂。教堂的東立面被特別設(shè)計(jì)成容納了一個(gè)可供10000名禮拜者每年3次使用的室外禮拜堂，在山頂從形式上為朝圣的人們做了安排。這個(gè)室外空間的尺度給人留下宏偉的印象，并形成一種朝向圣壇的向心力。23從圣壇看到的教堂正廳。3個(gè)室內(nèi)的附屬小教堂為私人服務(wù)和冥思提供了額外的空間。所有這些都布置在教堂潛望鏡般的塔樓的基部，并得益于從塔樓豎井傾斜而下的具有戲劇化效果的濾入光線。

日光刺破南墻照射進(jìn)昏暗的空間中。透過(guò)厚厚的覆膜，明亮的窗戶(hù)使人看到遠(yuǎn)處自然環(huán)境的模糊的景象，而光線透過(guò)彩色玻璃以一種柔和的專(zhuān)注于精神世界的方式遍布于整個(gè)中央的空間。

附屬小禮拜堂的南側(cè)。

24水晶小教堂（愛(ài)情的呼喚）水晶小教堂是去年的《室內(nèi)ID+C》中介紹國(guó)外最新優(yōu)秀室內(nèi)時(shí)談及的，當(dāng)時(shí)初見(jiàn)可說(shuō)是驚艷，介紹只有短短幾行字，說(shuō)是坐落在日本東灣，全用玻璃裝飾，連桌椅地面都是透明的，而外景是碧海藍(lán)天，玖瑰花被懸在面海的玻璃箱內(nèi)，整個(gè)教堂仿佛脫離了重力，只待悠悠升起，這個(gè)教堂的主題是婚禮圣堂?；槎Y，是基督教各派共同承認(rèn)的圣事，在這樣的小教堂里，愛(ài)情有了海誓山盟的信托，堅(jiān)貞而纖塵不染，如履薄冰的感受也恰是守護(hù)愛(ài)情果實(shí)的小心翼翼與真心惜護(hù)。步入此中所產(chǎn)生的柔情與圣潔的感受是在別的空間里體味不到的，設(shè)計(jì)師在這個(gè)作品上可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心，新式材料可以將亙古永恒的宗教與情感詮釋得如此完美，可謂宗教新空間中的天籟之音。

25日本光之堂（靈魂的直白）日本宗教空間設(shè)計(jì)在近年來(lái)有了突破性的進(jìn)展，其優(yōu)秀設(shè)計(jì)與西方相比，大有青勝于藍(lán)的勢(shì)頭，而其中，最負(fù)勝名的，莫過(guò)于安藤忠雄的風(fēng)，水，光系列教堂。風(fēng)之堂（又名六甲山教堂）的風(fēng)之長(zhǎng)廊與水之堂的鏡面湖一直都以設(shè)計(jì)新穎，靈氣十足而被行內(nèi)中人稱(chēng)贊，安藤對(duì)于靈魂建筑，向來(lái)有天生的才華，經(jīng)過(guò)風(fēng)和水的設(shè)計(jì)，光之堂的誕生使安藤成為世界最知名的建筑藝術(shù)家。該教堂以一個(gè)素混凝土矩形體量為主體，這一矩形包括了三個(gè)直徑為5.9米的球體，同時(shí)被一片完全獨(dú)立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間，人們經(jīng)過(guò)這片墻體上5.23米高，1.6米寬的開(kāi)口，就進(jìn)入了教堂，地面處理成臺(tái)階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后便是在墻上留出的垂直和水平方向的開(kāi)口，陽(yáng)光從這里滲透進(jìn)來(lái)，從而形成著名的“光的十字”。室內(nèi)地面，墻壁和家具處理得十分簡(jiǎn)樸，并保留了粗糙表面的質(zhì)感，安藤在這里強(qiáng)調(diào)的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，進(jìn)而喚起人們的一種“莊嚴(yán)感”。當(dāng)然，“光的十字”可謂是整個(gè)空間的點(diǎn)睛之筆，以自然漏光的大十字的形式來(lái)作為圣壇的背景，其獨(dú)創(chuàng)性是讓人嘆服的。這樣的空間，本身就是活的靈魂，那個(gè)空漏的大十字架便是靈魂的口碧，日間神光的輝照，夜里憂苦的釋出，空間因此而有了生命，帶動(dòng)其間的人們共為呼吸，這樣的感召，已可以使人忘懷所有，視自己為空間一物，整個(gè)的身心都浸入最誠(chéng)摯的禮拜里。宗教新建筑，進(jìn)展到此，已褪盡浮華，直露本真了。光之堂，將是繼朗香堂的又一座里程碑，將空間之靈魂溶入了被感召者的血液里，人與感召已然魚(yú)水之分。26當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題

中國(guó)在20年的改革開(kāi)放中，固定資產(chǎn)投入達(dá)到了前所未有的高峰。100m以上的超高層建筑和30000㎡以上的超大型建筑在中國(guó)大地上如雨后春筍層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有近萬(wàn)棟超高超大型的建筑每年產(chǎn)值都在2000億元左右，為中國(guó)的建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師提供了大顯身手的舞臺(tái)。但由于設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和政府的管理存在問(wèn)題，導(dǎo)致大部分的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)粗制濫造，沒(méi)有特點(diǎn)、沒(méi)有內(nèi)涵，不是色彩搭配不當(dāng)，就是造型雜亂無(wú)章；不是文化內(nèi)涵缺乏，就是功能不足?，F(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上存在的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：一．抄襲成風(fēng)天下文章一大抄，室內(nèi)設(shè)計(jì)也存在“天下設(shè)計(jì)一大仿”的問(wèn)題，模仿成了設(shè)計(jì)師的怪癖。1.是風(fēng)格上抄襲。生搬硬套的歐式，隨意性的古典，不倫不類(lèi)的中式，有些更嚴(yán)重的采取全盤(pán)端，完全沒(méi)有自己的特點(diǎn)。如某些酒店模仿香港的君悅，某些酒店模仿深圳的陽(yáng)光、富苑等。2.是材料上的抄襲。而且天、地、墻同時(shí)抄，所以中國(guó)近十年進(jìn)口最多的材料就是大花白、西班牙米黃、沙安娜米黃、銀線米黃、美國(guó)白麻石材以及櫸木、紅影木、櫻桃木，達(dá)到了泛濫成災(zāi)的地步。

3.是造型上的抄襲。什么地方出現(xiàn)了新潮高檔的裝飾工程，大家就蜂擁而上，全盤(pán)抄襲。北京國(guó)際俱樂(lè)部開(kāi)業(yè)后，就有很多酒店工程模仿其材料、造型、色彩、綠化。在中國(guó)建筑市場(chǎng)上，外國(guó)設(shè)計(jì)師一直統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)的建筑裝飾潮流，長(zhǎng)此下去中國(guó)的設(shè)計(jì)師將更加落后，更無(wú)市場(chǎng)立足點(diǎn)。抄襲實(shí)際上是一種自欺欺人的做法。

27二.室內(nèi)設(shè)計(jì)師綜合知識(shí)差中國(guó)的室內(nèi)裝飾存在的另一個(gè)問(wèn)題是大部分設(shè)計(jì)師綜合知識(shí)差，高檔工程遇到不當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)師。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的高檔飯店有80%以上不盡合理，已有60%的飯店急需改造，造成了嚴(yán)重的浪費(fèi)，也給中國(guó)的設(shè)計(jì)師帶來(lái)了不好的口碑，很值得我們反思。酒店設(shè)計(jì)的主要通病有幾方面：1.重裝飾、輕設(shè)計(jì)：天地墻堆砌著高檔豪華的裝飾材料，室內(nèi)空間卻死氣沉沉，工藝品不到位，擺設(shè)不合理，沒(méi)有把小世界豐富多彩的內(nèi)容營(yíng)造出來(lái)，只給人腹中空空的感覺(jué)。2.重裝飾、輕功能：只追求表面的觀感，不注重使用的功能。不是總臺(tái)的服務(wù)半徑不到位，就是其他功能不具備；不是衛(wèi)生間使用不方便，就是房間電源開(kāi)關(guān)工作狀態(tài)不正常；不是房?jī)?nèi)色彩搭配不合理，就是隔音效果不到位。有些酒店由于隔音不好，造成嚴(yán)重客源流失。還有一酒店要顯示多功能廳的豪華氣派，只顧廳內(nèi)的面積，但由于沒(méi)有多功能廳的前廳，主通道和疏散口不夠面積，每舉行一次會(huì)議都會(huì)被客人抱怨，影響到了整個(gè)酒店的聲譽(yù)。3.重造型、輕文化：很多室內(nèi)裝飾的造型都是從多個(gè)建筑中拼湊而成的，沒(méi)有超前創(chuàng)意，經(jīng)不起時(shí)間的推敲。從竣工的那天起，就已經(jīng)落伍了。只有具有文化底蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)，才永遠(yuǎn)不會(huì)落后。物質(zhì)、精神和藝術(shù)顯然是整個(gè)文化的框架，建筑裝飾文化也不例外。對(duì)于建筑裝飾文化而言，材料的選擇僅僅是最基層的物質(zhì)文化而已，藝術(shù)的表達(dá)也僅僅是裝飾文化體系中的一件外衣，真正統(tǒng)領(lǐng)建筑裝飾文化的是建筑裝飾本身的語(yǔ)言，它所要表達(dá)給我們的東西是有時(shí)空概念的空間——這就是建筑裝飾的精神文化，核心要傳達(dá)的就是設(shè)計(jì)師對(duì)各自的建筑的精神文化的理解和區(qū)域性、不同生活基調(diào)的主張。

28三.中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)精品很少

也存在很多客觀因素。1.是政府的管理不到位，不重視人才的培養(yǎng)，現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)師的職稱(chēng)資格都還沒(méi)有得到解決。2.是市場(chǎng)上存在違反設(shè)計(jì)客觀規(guī)律的惡性競(jìng)爭(zhēng)，也沒(méi)人管。通常設(shè)計(jì)一座五星級(jí)酒店，建設(shè)方只給30天時(shí)間和2%的設(shè)計(jì)費(fèi)，甚至更少。3.是施工隊(duì)伍粗制濫造，豆腐渣工程多，以上種種因素造成了中國(guó)建筑裝飾工程精品甚少，令人擔(dān)憂。

294．中國(guó)在培養(yǎng)建筑師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的教育定位上有偏差

建筑系屬工科，入學(xué)不用考美術(shù)科。在五年的本科中，色彩、素描課達(dá)不到10%的學(xué)時(shí)。室內(nèi)環(huán)藝系屬美術(shù)科，不用考理科，在四年的本科中，學(xué)建筑知識(shí)的學(xué)時(shí)達(dá)不到10%。所以學(xué)建筑學(xué)的人美學(xué)、色彩、工藝造型基礎(chǔ)較差，學(xué)室內(nèi)環(huán)藝系的人對(duì)空間、人體功能學(xué)、建筑構(gòu)造知識(shí)膚淺，這樣就使他們的缺陷都暴露在工程設(shè)計(jì)中。學(xué)建筑專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的工程，大部分單調(diào)呆板，藝術(shù)氛圍太差，學(xué)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品，顯出小氣、繁雜、功能不適、缺乏建筑文化。所以時(shí)下很多設(shè)計(jì)師畢業(yè)后進(jìn)行再續(xù)教育。學(xué)建筑本科的再去研讀室內(nèi)研究生，學(xué)室內(nèi)本科的再去讀建筑研究生，這樣會(huì)使未來(lái)的設(shè)計(jì)師水平有很大提高。我建議教育部門(mén)最好像國(guó)外的教學(xué)一樣同時(shí)培養(yǎng)建筑師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師，因?yàn)榻ㄖ熀褪覂?nèi)設(shè)計(jì)師二者是分不開(kāi)的。現(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)師都缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)學(xué)科多專(zhuān)業(yè)交叉的體系，不僅在于美化環(huán)境，更在于全面提高人民的生活質(zhì)量。所以中國(guó)現(xiàn)有的延續(xù)了幾十年的傳統(tǒng)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

305．設(shè)計(jì)師素質(zhì)低下、銅臭味太濃

時(shí)下中國(guó)的設(shè)計(jì)界教育界現(xiàn)狀都令人堪憂，學(xué)生一讀大學(xué)就開(kāi)始炒更，老師是以炒更為主、教學(xué)為輔，不是為了實(shí)習(xí)的炒更，而是為了鈔票的炒更，所以大部分設(shè)計(jì)師從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始就培養(yǎng)了炒更意識(shí)，而沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)、精品意識(shí)、發(fā)展意識(shí)。在單位踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)本事的人太少，設(shè)計(jì)師能抄則抄，能搬則搬。遇上好的機(jī)遇，不加以重視，不去動(dòng)腦筋搞創(chuàng)作，為賺錢(qián)而賺錢(qián)，與精品工程擦肩而過(guò)。有些設(shè)計(jì)師在一個(gè)裝飾公司設(shè)計(jì)部，一年就能承擔(dān)3～5個(gè)四星級(jí)檔次以上的酒店或?qū)懽謽堑氖覂?nèi)設(shè)計(jì)，如果能做出精品的話，那成為設(shè)計(jì)大師豈不是眼前的事嗎?難道他們就不想出名嗎?不是。這是一種壞的習(xí)慣、不良的職業(yè)道德在作祟，銅臭味太濃在起作用。真可惜，泱泱大國(guó)，巨巨建筑，就被一大批不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)師浪費(fèi)了。一大批設(shè)計(jì)師就是與“大師”無(wú)緣。希望今后我們的學(xué)院、企業(yè)都能加強(qiáng)對(duì)學(xué)生、職工的素質(zhì)教育，要培養(yǎng)出精品意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，不想當(dāng)“大師”的設(shè)計(jì)師不是好設(shè)計(jì)師。316．中國(guó)設(shè)計(jì)師不值錢(qián)

凡是請(qǐng)外國(guó)人來(lái)設(shè)計(jì)的工程，設(shè)計(jì)費(fèi)都高得驚人。凡是中國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的工程，設(shè)計(jì)費(fèi)都低得可憐。這不是一倍、二倍的差距，而是十多倍的差距。這是中國(guó)人自己在掉自己的價(jià)。

現(xiàn)在招標(biāo)的工程競(jìng)標(biāo)單位少則十多家多則幾十家，競(jìng)標(biāo)環(huán)節(jié)少則二輪，多則四輪，不中標(biāo)者沒(méi)有任何補(bǔ)償費(fèi)，中標(biāo)也最多2%的設(shè)計(jì)費(fèi)。高額的投標(biāo)費(fèi)加重了設(shè)計(jì)師的負(fù)擔(dān)，設(shè)計(jì)師為了生活，為了達(dá)到甲方20天至50天完成一項(xiàng)五星級(jí)酒店設(shè)計(jì)的苛刻要求，只好委曲求全，違反規(guī)律，天天疲于奔命，再也無(wú)力去搞創(chuàng)作。這也是培養(yǎng)人才、培養(yǎng)設(shè)計(jì)大師的最大障礙。希望政府能夠反醒，還給設(shè)計(jì)師一個(gè)寬松的環(huán)境。

在這里我呼吁我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)師要有憂患意識(shí)，大局意識(shí)，迅速改變現(xiàn)狀，盡快出精品，成為設(shè)計(jì)大師是你們的無(wú)形資產(chǎn)，是國(guó)家的無(wú)形資產(chǎn)，也是中國(guó)加入WTO后與外國(guó)設(shè)計(jì)師抗衡的最大的力量。

32國(guó)家大劇院33國(guó)家主體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”34呼喚有自己民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)

1.中國(guó)不論在古代還是在近代都有著輝煌燦爛的科學(xué)、文化、藝術(shù)，尤其是在改革開(kāi)放的20年，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，大國(guó)風(fēng)范更加突出。作為一個(gè)大國(guó)，它的文化特征和建筑藝術(shù)風(fēng)格是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家形象和尊嚴(yán)的標(biāo)志。如古典歐式、新古典、巴洛克風(fēng)格，都是歐洲人，尤其是法國(guó)、意大利人為之驕傲的建筑藝術(shù)風(fēng)格，永盛不衰。伊斯蘭風(fēng)格、紋樣也有著很鮮明的特征。

2.隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展和市場(chǎng)的日趨國(guó)際化，國(guó)外室內(nèi)用