我們是誰我們在哪里我們要到什么地方去我們怎么去

［老狼原創(chuàng)］我們是誰？我們在哪里？我們要到什么地方去？我們怎么去？宇宙有沒有靈魂是不是只有一個(gè)靈魂是一個(gè)命題但這個(gè)命題卻是需要在客觀世界里如何探索假說和證明的一個(gè)假說因?yàn)槿说闹饔^世界只是在采集整理、分析、歸納和綜合來自于客觀世界的各種影象而已。如果去思考這樣的問題，就已經(jīng)快掉進(jìn)主觀唯心主義的陷阱了。因?yàn)檫@個(gè)假說，永遠(yuǎn)無法證明如果強(qiáng)迫自己相信就會(huì)成為主觀唯心主義者了理論的自恰性只是為了解決傳播的問題，但無法解決真?zhèn)蔚膯栴}。這個(gè)世界有黑就有白果有一個(gè)所謂的靈魂該存在著一個(gè)所謂的非靈魂，非靈魂同樣是屬于靈魂這個(gè)級別的存在為什么宗教戰(zhàn)爭是最殘酷的就是因?yàn)樽诮绦叛稣咧幌嘈?不知道這個(gè)世界還有，還有-。唯物不唯物，不是看思路，而是看事實(shí)。只相信1存在最后未免就變成小乘佛教只管渡自身也只能渡自身了任何實(shí)踐都不可能依賴于玄學(xué)而成立的。當(dāng)然從主觀去認(rèn)識(shí)客觀世界的階段里這是一種認(rèn)識(shí)方法可以提供別致的角度獲得獨(dú)特的體驗(yàn)。但如果應(yīng)用于實(shí)踐階段的時(shí)候，害處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于好處。曾經(jīng)在在一本網(wǎng)絡(luò)小說里看到兩段話這里的思辯有些關(guān)聯(lián)摘錄在這里吧。......“你們要記住，修行分的是避世和出世兩，但是兩者之間是相輔相成的，缺一不可，哪怕就是最講避世的佛家在后來也不得不改了禁色、酒等條令。人，本來就是有欲望的不光是人宇宙中的所有生物都有自己的欲望如果強(qiáng)制壓制住人最根本的需求，一心求道，反而欲速則不達(dá)！老科嘆了一聲，良久才道：“大唐付出那么大的代價(jià)后，終于明白了上古之時(shí)的修行者為什么會(huì)提出出世修行、寄情于山水這些話。天下之事，皆有其規(guī)則，而這些規(guī)則就是修行者們所稱的道在茫茫俗世中尋找自己的道并一直在這條路上走下去直到尋找到自己的道大唐萬億子民豈能走同一條道路？所以現(xiàn)

在的大唐，每個(gè)人都有工作，都有家庭，都有愛好，在這些東西里面尋找屬于自己的道，這才是真正的正途！”......衛(wèi)理呵呵一笑：“大唐的科技是建立在修行和科學(xué)的融合上，從某種角度上講，科學(xué)對事物是從微觀到宏觀的了解過程而修行確實(shí)從宏觀到微觀的了解過程，兩種體系的結(jié)果，產(chǎn)生了如今的大唐！”......下面繼續(xù)展開我們的思辯：1、關(guān)于這命題的存在意義和宗教戰(zhàn)爭的問題：只要相信有絕對真理存在，就必然會(huì)導(dǎo)致對立、對抗和沖突。其實(shí)，是要承認(rèn)宇宙是大象，而我們是瞎子，在這種情況下，任何一個(gè)個(gè)體，乃至一個(gè)組織，都不可能發(fā)現(xiàn)這個(gè)大象的絕對真理，因?yàn)橛钪姹旧硪舱谶\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中。比如我們就在某個(gè)季節(jié)里的某一天看到某塊小麥田一眼我們再有心得也不能說那個(gè)是關(guān)于小麥的絕對真理天下的小麥萬萬千我們?nèi)绾未_信我們所知道的是適應(yīng)于天底下所有的小麥呢？這是其一。其二，我們不連續(xù)觀察小麥的3次生命周期的全過程，我們?nèi)绾蜗嘈盼覀兊挠^察和分析是經(jīng)歷得起時(shí)間的考驗(yàn)?zāi)?。所以如果宇宙是有邊界的那么宇宙是有絕對真理的但這個(gè)絕對真理需要在這個(gè)宇宙的外邊才可以確切的知道，而且要觀察到三次這個(gè)宇宙的興衰和輪回?；蛘哒f在這個(gè)宇宙內(nèi)部只可能進(jìn)行微觀的把握但不可能做到宏觀的把握站不到你的觀察對象的環(huán)境中你的任何心得永遠(yuǎn)只能被局限在微觀層面上如果宇宙是沒有邊界的么也就意味著這個(gè)絕對真理是沒有邊界的如何把握。從剛才的概念出發(fā)其實(shí)是這樣的一個(gè)結(jié)論如果絕對真理存在作為一個(gè)具體的個(gè)體織來說夠觸摸到的也僅僅是這個(gè)絕對真理的片段而不可能是全部。

回到宗教戰(zhàn)爭這個(gè)話題要想消除宗教戰(zhàn)爭只能是先消滅宗教宗教戰(zhàn)爭是因?yàn)樽诮潭鸬?，不是因?yàn)闇贤▎栴}。宗教是天底下最大的生意壟斷且利益巨大如果不存在絕對真理就沒有宗教存在的前提了，所以宗教必須推銷絕對真理并且千方百計(jì)證明絕對真理的存在。多神教好過一神教是因?yàn)橐簧窠掏其N的是整體解決方案任何戰(zhàn)爭的根源都是因?yàn)槔婀@個(gè)世界只存在一個(gè)神么到底是你的神存在還是我的神存在，需要戰(zhàn)爭也只能是戰(zhàn)爭來證明如果這個(gè)世界只存在一個(gè)神那么到底是你代表這個(gè)神還是我代表這個(gè)神，需要戰(zhàn)爭也只能是戰(zhàn)爭來證明。2、關(guān)于這命題的實(shí)踐意義：也許首先需要定義，什么是實(shí)踐。用來修身養(yǎng)性的東西，因?yàn)楹蛯?shí)踐無關(guān)，雖然他在輔助或者支撐著具體的實(shí)踐活動(dòng)但它不是實(shí)踐活動(dòng)本身對于個(gè)體修行來說，有很多種方法，條條大路通羅馬，是正常的事情。只不過每條路都會(huì)有只屬于自己的艱難險(xiǎn)阻對于相信絕對真理存在的人來說容易固執(zhí)這個(gè)是最常見的問題。實(shí)踐，更多的應(yīng)該是在改造自然的層次上，在這個(gè)層次上，不會(huì)沒有路，也不會(huì)只有一條路或者說不會(huì)有一條對于所有人都適合的路絕對真理的概念為什么受歡迎，就因?yàn)楹唵魏屯ㄓ?，信仰者只需要照著做就好了。在任何?shí)踐活動(dòng)中，最好最大最快和最多這些指標(biāo)其實(shí)都是有害的最適合自身?xiàng)l件和所身處的環(huán)境狀態(tài)的路才是最正確的選擇雖然這種選擇是需要證明的尤其是實(shí)踐的證明，因?yàn)檫@種選擇往往不合邏輯。3、關(guān)于這命題的研究意義：既然這個(gè)世界的本質(zhì)不是先驗(yàn)存在的么這個(gè)所謂的宇宙的唯一的靈魂又是存在于什么地方呢？也許，我們需要先給這個(gè)概念一個(gè)清晰的定義吧面對一個(gè)混沌復(fù)雜并充滿了不確定性的世界如果講認(rèn)識(shí)可能是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不清楚的。

如果我們不承認(rèn)我們是瞎子，我們也許可以以為我們“知道”大象是一個(gè)什么樣子。如果承認(rèn)我們是瞎子那么不如動(dòng)手去摸摸到腿就是腿至少我們確認(rèn)了大象的腿是一個(gè)什么樣子當(dāng)然們可以管這個(gè)腿叫柱子或叫房梁然后我們爭論，如果我們摸的是同一個(gè)東西的話。如果我們摸到的是不同的東西最開始一定要爭論的這個(gè)是必然如果想要切換成有意義的爭論也簡單互相摸摸對方摸到的東西然后再爭論這就和咨詢項(xiàng)目中一定要有調(diào)研階段一樣的道理而且最關(guān)鍵的最需要調(diào)研的不是客戶的需求而是客戶的業(yè)務(wù)對象和管理對象也就是客戶到底在摸什么然后再和客戶爭論。再比如在目前的管理學(xué)領(lǐng)域門派繁多就說明還沒有人知道大象是一個(gè)什么樣子甚至連大象這個(gè)概念還沒有出現(xiàn)如果現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)樣子那還不如一邊實(shí)踐一邊認(rèn)識(shí)，讓認(rèn)識(shí)來牽引實(shí)踐，由實(shí)踐來校準(zhǔn)認(rèn)識(shí)。就概念而理論，就理論而概念，不過是文字游戲而已。提一個(gè)方法論在這里：要素-流程-->結(jié)構(gòu)-->架構(gòu)-->模型環(huán)境-->模式。如果想要知道一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的模式，所面臨的又是細(xì)節(jié)的海洋，或者說是沼澤，那么能做的也很簡單從細(xì)節(jié)的沼澤中篩選出要素后分析要素之間的關(guān)系，把要素之間進(jìn)行銜接，就形成流程，這樣一個(gè)不斷的集中、不斷的聚合、不斷的結(jié)構(gòu)化不斷的系統(tǒng)化的漫長過程才可能出來一個(gè)模型我們對這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)模型最后還需要深入的研究這個(gè)系統(tǒng)所身處的環(huán)境并清晰的展現(xiàn)系統(tǒng)與其環(huán)境之間復(fù)雜的互相關(guān)系在形成這些逐漸進(jìn)化并清晰化的認(rèn)識(shí)之后模式才可能浮出水面。模式來源于實(shí)踐，而不應(yīng)該來源于理論推導(dǎo)和概念演繹。我們是誰？我們在哪里？我們要到什么地方去？我們怎么去？任何理論研究都應(yīng)該是為了應(yīng)用于