論民法上的過錯

論民法上的過錯（一）論文關(guān)鍵詞］過錯的概念過錯的標(biāo)準(zhǔn)過錯的地位和作用論文摘要］我國民法上以過錯作為一般侵權(quán)的構(gòu)成條件。我國《民法通則》第106條第2款規(guī)定："公民、法人由于過錯侵害國家、集體的財產(chǎn)，侵害他人財產(chǎn)、人身的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。”第三款規(guī)定：“沒有過錯，但法例規(guī)定應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任?！惫收_而準(zhǔn)確地理解過錯及過錯的認定標(biāo)準(zhǔn)，是正確區(qū)分一般侵權(quán)行為和特殊侵權(quán)行為的前提對我們正確使用侵權(quán)法的歸責(zé)原則，推動侵權(quán)行為法的發(fā)展具有重要意義。然而，在我國現(xiàn)階段無論是理論界還是司法實務(wù)界，在對過錯的理解和理論研究上仍處于相當(dāng)落后狀態(tài)，基本上是囿于刑法中對過錯概念的界定而無法超越。實有必要對民法上的過錯作進一步研究。一、過錯的概念過錯概念在法源上發(fā)源于古代羅馬公元前287年通過的《阿奎利亞法》其第1章、第3章分別規(guī)定了不法（過錯）殺死奴隸或可牧四足牲畜及侵害其他物件的賠償責(zé)任。侵權(quán)行為適用過錯責(zé)任原則，行為人只有在存在過錯，即故意或過失的時候，才對行為導(dǎo)致的損害事實承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。該法對羅馬法及后世民法產(chǎn)生了深遠的影響，從而確立了過錯在侵權(quán)法中的核心范疇地位。過錯在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于存在國度、歷史時期、侵權(quán)領(lǐng)域的差別，以及價值理念、司法政策及技術(shù)選擇的不同，過錯本身及其認定極具不確定性，可謂眾說紛紜，綜合而言，主要有主觀過錯說、客觀過錯說、主客觀過錯統(tǒng)一說三種。（一） 主觀過錯說主觀過錯說認為，過錯是一種應(yīng)受譴責(zé)和非難的心理狀況。1］主觀過錯說以《德國民法典》為代表。德國學(xué)者耶林創(chuàng)造孑客觀的不法與主觀的不法”的概念，把故意、過失都歸入"主觀不法”的范疇。他舉了一個例子，占有他人職務(wù)的，如果是善意，則僅僅出于客觀上的不法狀態(tài)，如果是惡意，則同時存在著兩種不法，這樣他就具備了應(yīng)受譴責(zé)和非難性，即過錯。2］意大利學(xué)者德.居皮斯認為，過錯是一種心理狀態(tài)，它在何某種損害相聯(lián)系的情況下，能夠被認為應(yīng)受譴責(zé)，即它不同于人們渴望避免有害結(jié)果時常常感到的那種心理狀態(tài)。該說在我國影響甚大，實務(wù)中法官基本上照搬刑法中過錯概念。（二） 客觀過錯說客觀過錯說認為，過錯是違反社會準(zhǔn)則的意識狀態(tài)。它不是特別關(guān)注人的主觀上的狀態(tài)，而是將著眼點放在行為人外在的客觀行為舉止方面，認為行為人應(yīng)當(dāng)像善良管理人一樣盡到注意義務(wù)，并秉性注意行事。該說與主觀說相反，認為過錯不是主觀意思之欠缺，而是從人的行為評價出發(fā)，認為過錯系行為人行為沒有達到一定標(biāo)準(zhǔn)，即行為對注意義務(wù)之違反?？陀^過錯一般不區(qū)分故意與過失。客觀過錯說，由來已久，早在羅馬法時期，便已奠定了基礎(chǔ)，在現(xiàn)代這種學(xué)說的主要代表是法國和波蘭。這一學(xué)說的代表人物是法國學(xué)者安德烈蒂克，他認為“過錯是指任何與善良公民行為相偏離的行為”法國學(xué)者普蘭尼奧爾指出過錯是對事先存在義務(wù)的違反。3］薩瓦蒂厄也說，過錯是對義務(wù)的違反，這種義務(wù)是加害人能夠意識到和能夠履行的。比利時學(xué)者德怕熱說過錯乃是隨時準(zhǔn)備考慮對他人造成不幸結(jié)果之危險的謹慎、明智之人所不會做出的行為和行動。英美法系的過失概念，亦采用客觀過錯說。英國法官弗拉斯特說：“欲決定某一行為是否過失，應(yīng)先決定于有理性人在此種情況下能否預(yù)見其行為所發(fā)生之損害。如不能預(yù)見，自可免除其責(zé)任。若其行為可能發(fā)生某種損害，只需其損害確系由其行為所直接發(fā)生，中間并無介入與其行為毫無關(guān)系的獨立原因，則其行為當(dāng)已過失論?！痹谌祟愒缙?，社會生活簡單，物質(zhì)貧乏，個人嚴重依賴集體才能生存，因此任何侵害都是對受害者及其所屬群體生存的巨大挑戰(zhàn)，此時舉行野蠻的連帶的結(jié)果責(zé)任；后來隨著物質(zhì)財富的增加，人類自由度的提高及文明的發(fā)展，出現(xiàn)了以客觀過錯為歸責(zé)依據(jù)的賠償制度；到了資本主義時期伴隨人類活動的急劇增加，對人的理性及價值的高度重視，個人主義、自由主義觀念帶動了確保行為自由的主觀說的發(fā)展;但步入現(xiàn)代以來生產(chǎn)力高度發(fā)展亦帶來巨大工業(yè)事故、社會公害、產(chǎn)品責(zé)任等，給主觀說帶來極大挑戰(zhàn)，為保障公正，開始強調(diào)社會責(zé)任，客觀過錯說又逐漸得到恢復(fù)，并取得優(yōu)越地位。4]（三）主客觀過錯統(tǒng)一說該說系我國一些民法學(xué)者考察了國外兩種過錯學(xué)說后提出的主客觀過錯統(tǒng)一說認為，過錯及是一種心理狀態(tài)，有時一種行為活動。行為人進行某種行為時的心理狀態(tài)，必然通過具體行為體現(xiàn)出來。判斷一個人有無故意或過失，總和一定的行為聯(lián)系在一起，并以某行為為前提和條件如果沒有一定的行為，不管怎樣的心理狀態(tài)，都談不上有過錯。5]綜上，筆者比較贊同主客觀過錯統(tǒng)一說。主觀過錯說認為過錯是一種可責(zé)難的心理狀態(tài)，然而有疑問的是心理狀態(tài)何以成為法律評價的對象？法律評價的是人的行為。心理狀態(tài)如何法律并不追究（指在民法中），況且主觀過錯說有依道德標(biāo)準(zhǔn)作為法律評價的標(biāo)準(zhǔn)之嫌?？陀^過錯說，事先為行為人設(shè)定了一定程度上的行為標(biāo)準(zhǔn)，它們或者強調(diào)結(jié)果或者強調(diào)過程和手段，但只要行為人沒按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)行事或未達到此標(biāo)準(zhǔn)的要求，那就意味著行為人是有過錯的。它是通過行為人外在行為上的欠缺推知主觀上的惡意與懈怠，從而讓行為人為其過錯承擔(dān)責(zé)任。他評價的對象和與評價的標(biāo)準(zhǔn)混同。主觀說揭示了過錯的正確來源即主觀狀態(tài)，突出侵權(quán)法教育預(yù)防功能，缺點是不適當(dāng)?shù)叵拗屏诵袨槿素?zé)任；而客觀說較為客觀，減輕舉證負擔(dān)，但割裂了意志與行為關(guān)系，不能準(zhǔn)確說明客觀過錯的內(nèi)容和本質(zhì)，不當(dāng)?shù)亟o行為人擴大責(zé)任。主客觀過錯統(tǒng)一說，不僅實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，具有較強的合理性，而且在制度層面和法律功能上面具有其他學(xué)說無法比擬的優(yōu)越性。首先，承認過錯是一種主觀狀態(tài)，是一種可歸責(zé)的非難的心理狀態(tài)，能夠充分體現(xiàn)法律對行為人懲罰和教育功能。如果僅僅根據(jù)行為人的外部行為而責(zé)令其承擔(dān)民事責(zé)任，就不可能充分實現(xiàn)過錯的制度價值。其次，過錯的概念功能主要是評價的，而不是單純描述的。因此，無論是個人的心理狀態(tài)，還是行為意志狀態(tài)，對于法律規(guī)范來說都不過是判斷和評價的對象，亦即，被認識的客觀社會現(xiàn)象。6]馬克思曾說："對象不同作用在這些對象的行為也不同，而意圖也就一定不同，除了行為的內(nèi)容和形式外，試問還有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量意圖呢？”7]因此我們要根據(jù)人的外部活動，根據(jù)這些活動的內(nèi)容和形式，來客觀的確定人的主觀意志狀態(tài)。在民事責(zé)任的認定和追究上，行為人的過錯只有通過行為人的違法行為表現(xiàn)出來才有實際意義。而行為人的過錯，總會通過一定的違法行為表現(xiàn)出來，我們也只能通過行為人的行為才能了解與判斷行為人的主管心理狀態(tài)，我們才能準(zhǔn)確而理性的把握過錯的內(nèi)涵。在如上述論上的基礎(chǔ)上，我們可以給過錯下如下定義：過錯就是行為人未盡自己應(yīng)盡和能盡的注意而違反義務(wù)，因而為法律所不容忍的行為意志狀態(tài)和應(yīng)受非難和譴責(zé)的主觀心理狀態(tài)的綜合體。二、評價過錯的標(biāo)準(zhǔn)由于對過錯概念認識的不同，不可避免的對過錯的判斷標(biāo)準(zhǔn)也各有差異：（一）主觀過錯說的標(biāo)準(zhǔn)主觀過錯說認為過錯是一種心理狀態(tài)，所以在司法實踐中，對行為人過錯的認定就是這種心理狀態(tài)的再現(xiàn)性描述。由此，過錯通常被歸納為以下幾種典型心理狀態(tài)：故意，指行為人預(yù)見到自己的行為可能發(fā)生在某種不利后果而希望或放任該不利后果發(fā)生的主觀心理狀態(tài)。過失，指非故意的造成行為人本應(yīng)避免發(fā)生的損害，包括（1） 經(jīng)意的過失或放任，指預(yù)見到結(jié)果發(fā)生，但并不希望其發(fā)生。（