合肥工業(yè)大學(xué)《自然辯證法》復(fù)習(xí)重點(diǎn)總結(jié)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)一、緒論1. 自然辯證法的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)，主要內(nèi)容答：研究對(duì)象：自然觀、科技觀、方法論、科技社會(huì)論學(xué)科性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的馬克思主義理論學(xué)科。主要內(nèi)容：自然觀（自然界發(fā)展的一般規(guī)律），科技觀（科技技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律），方法論（人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法），科技社會(huì)論（科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)之間相互關(guān)系的一般規(guī)律）。二、自然觀辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了自然發(fā)展史上的革命性變革（p15論述題）答：辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。19世紀(jì)辯證唯物主義自然觀的三大特征是：唯物論與辯證論的統(tǒng)一；自然史與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨、猜測(cè)的局限性。吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的最新成就為依據(jù)，把自然觀建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，批判了機(jī)械和形而上學(xué)，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標(biāo)志著人類思維從古代樸素辨證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到辨證思維的否定之否定的過(guò)程。系統(tǒng)的概念及包含的幾層含義，及系統(tǒng)的本質(zhì)特征有哪些，如何理解系統(tǒng)的整體性特征（P36）答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。包含的幾層含義：一、要素是構(gòu)成系統(tǒng)的單元二、系統(tǒng)在于“系”三、系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”系統(tǒng)的本質(zhì)特征：整體性：指系統(tǒng)各要素在系統(tǒng)整體中的相互聯(lián)系所帶來(lái)的、超過(guò)各要素孤立時(shí)性質(zhì)總和的效果。（P41）開(kāi)放性：與外界環(huán)境自由地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。動(dòng)態(tài)性：即自然系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程（系統(tǒng)及其要素以及它們之間的關(guān)聯(lián)）層次性：指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是有更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。如何理解系統(tǒng)的整體性特征：由于系統(tǒng)的整體必然出現(xiàn)新的特性，其整體功能或整體效應(yīng)總是大于它的各組成部分之和，所以，系統(tǒng)的整體性又被表述為“整體大于它的各部分的總和”。同時(shí)，我們要從事物的關(guān)系中，相互作用中去了解系統(tǒng)整體的規(guī)律性。系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系（P37）答：系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系：自然系統(tǒng)決定和支配要素。自然系統(tǒng)與要素相統(tǒng)一系統(tǒng)與要素在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在：結(jié)構(gòu)決定功能。對(duì)于一個(gè)自然系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。這種決定關(guān)系并不是單值的，一種結(jié)構(gòu)可以有多種功能，一種功能也不是唯一地決定于一種結(jié)構(gòu)。功能對(duì)結(jié)構(gòu)的反作用。在環(huán)境諸因素的影響下所發(fā)生的功能變化，反過(guò)來(lái)會(huì)影響結(jié)構(gòu)，要求或促使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)相應(yīng)的發(fā)生變化，以適應(yīng)客觀環(huán)境對(duì)功能的新要求。自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)會(huì)影響其功能，自然系統(tǒng)的功能也會(huì)影響其結(jié)構(gòu)，這種相互聯(lián)系，相互影響表現(xiàn)了自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性。自然系統(tǒng)（演化）的自組織機(jī)制（P61）答：自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程?，F(xiàn)在科學(xué)研究的諸多成果證實(shí)：開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的機(jī)制。概念：模式是內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而不是由系統(tǒng)外部輸入的。事實(shí)上，任何新的有序結(jié)構(gòu)模式的形成都是通過(guò)自組織實(shí)現(xiàn)的。自組織是自然系統(tǒng)演化的一般機(jī)制。系統(tǒng)要從無(wú)序走向有序，必須保持對(duì)外環(huán)境的開(kāi)放性，與外界交換物質(zhì)和能量?！胺瞧胶馐怯行蛑础薄獰o(wú)序向有序進(jìn)化，系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)。只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。非線性機(jī)制是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)——只有非線性機(jī)制才能使系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機(jī)整體，導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、舊結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生。D.隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因——隨機(jī)漲落是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的“導(dǎo)火線”，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的“胚芽”，是非平衡系統(tǒng)進(jìn)化的“驅(qū)動(dòng)力”。普利高津說(shuō)：“在非平衡過(guò)程中……漲落決定全局的結(jié)果”，“通過(guò)漲落達(dá)到有序”。這就是所謂“生序原理”。（漲落：擾動(dòng)就會(huì)是系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。）生態(tài)學(xué)的三大規(guī)律（論述題）答：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，其特征是系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)外部之間存在著能量的流動(dòng)和由此推動(dòng)的物質(zhì)的循環(huán)，其三大規(guī)律是閉路循環(huán)規(guī)律、反饋調(diào)控規(guī)律、系統(tǒng)和諧規(guī)律。⑴閉路循環(huán)規(guī)律：a.生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)從物理環(huán)境中開(kāi)始，經(jīng)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成一個(gè)由簡(jiǎn)單無(wú)機(jī)物到各種高能有機(jī)化合物，最終又還原為簡(jiǎn)單無(wú)機(jī)物的生態(tài)循環(huán)。b.在生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)過(guò)程中，在物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了能量的流動(dòng)，即能量流。它是推動(dòng)生物圈和各級(jí)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)力，是能量在食物鏈中的傳遞。能量流是單向的。物質(zhì)流與能量流是相互依存、相互制約，共同推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)是生態(tài)系統(tǒng)同時(shí)運(yùn)行的。物質(zhì)作為能量的運(yùn)載體，能量作為物質(zhì)循環(huán)的源動(dòng)力。c.生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了體現(xiàn)在生物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)以外，還表現(xiàn)在系統(tǒng)中各生命成分之間存在的信息傳遞，即信息流。信息流是雙向的循環(huán)。總之，宏生態(tài)與微生物的物質(zhì)流、能量流、信息流的復(fù)合，使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無(wú)限過(guò)程。閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。=2\*GB2⑵反饋調(diào)控規(guī)律：=1\*GB3①調(diào)控，即調(diào)節(jié)與控制，具體到生態(tài)系統(tǒng)，就是指生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制作用。a.生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)是指生物系統(tǒng)改變自身的形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變的作用，而這一過(guò)程，實(shí)際上也改變了環(huán)境，使之與生物變化相協(xié)調(diào)；b.環(huán)境系統(tǒng)的外在控制是指環(huán)境條件對(duì)生物生存與發(fā)展的制約作用。=2\*GB3②反饋是指把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返送到輸入端，從而對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過(guò)程，簡(jiǎn)言之，就是控制效果的回報(bào)。=3\*GB3③反饋調(diào)控的層次性：a.同種生物的種群密度調(diào)節(jié)b.異種生物之間的數(shù)量調(diào)節(jié)。c.生物與環(huán)境之間的適應(yīng)性調(diào)節(jié)d.生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化。反饋調(diào)控的目的性、復(fù)雜性、對(duì)人類自身行為反饋調(diào)控的啟示。反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)中生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的相互作用機(jī)制，它使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)的目的，達(dá)到生態(tài)平衡。=3\*GB2⑶系統(tǒng)和諧規(guī)律：循環(huán)再生過(guò)程和反饋調(diào)控機(jī)制昭示了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性。生態(tài)系統(tǒng)的和諧狀態(tài)主要體現(xiàn)在恰當(dāng)?shù)囊乇壤?、穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)、和美的外在形式、綿延的生機(jī)活力、精致的系統(tǒng)耦合等方面。三大規(guī)律在“過(guò)程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各種要素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。6、生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容（P81）一、主要觀點(diǎn)：1、生態(tài)系統(tǒng)是由人來(lái)及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體2、人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧生態(tài)系統(tǒng)3、人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，包括改造自然的內(nèi)容。注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和減災(zāi)4、生態(tài)自然界和人工自然界的統(tǒng)一二、特征：1、科學(xué)技術(shù)與自然和社會(huì)之間的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展2、人類與其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一三、意義：1、它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維模式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系2、促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)關(guān)系的發(fā)展，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。7、人與自然的和諧（P81）答：相應(yīng)地，要想保持生態(tài)系統(tǒng)的這種和諧統(tǒng)一的局面，離不開(kāi)對(duì)生態(tài)三大規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)踐。它指引我們走出人類中心注意的偏狹，樹(shù)立一種生態(tài)的倫理價(jià)值觀，消除生態(tài)外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀：堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。人與自然的和諧是人與社會(huì)、人與人和諧的基礎(chǔ)。人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義：（1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。（2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件：（1）確立辯證的自然整體觀；（2）掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；（3）注重提高人的道德水平；（4）調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。三、科技方法論1、科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)特征科學(xué)觀察的基礎(chǔ)特征：1、科學(xué)觀察是一種感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。2、科學(xué)觀察是處于自然狀態(tài)下的事物現(xiàn)象進(jìn)行的觀察，觀察者對(duì)研究對(duì)象不作任何變革，因而具有客觀性。3、科學(xué)觀察有明確的目的性和計(jì)劃性?？茖W(xué)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)特征：可以簡(jiǎn)化和純化研究對(duì)象?？梢詮?qiáng)化研究對(duì)象及其條件。具有重復(fù)性?？梢阅M研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程，再現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)象?？梢暂^為經(jīng)濟(jì)可靠地認(rèn)識(shí)與變革被帶入實(shí)驗(yàn)室的“自然現(xiàn)象”。如何看待機(jī)遇（P133）機(jī)遇及其特點(diǎn)：觀察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，人們往往由于某個(gè)偶然的時(shí)間或機(jī)會(huì)，意外的發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破，即為機(jī)遇。分為兩類：一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與原來(lái)研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)。另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)研究找到了解決問(wèn)題的新方式新手段，完成或部分完成了原來(lái)的研究目標(biāo)。機(jī)遇在科學(xué)研究中的作用：1、機(jī)遇為科學(xué)理論的突破和實(shí)現(xiàn)給研究提供了先導(dǎo)；2、機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索；3、機(jī)遇能為自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)。識(shí)別和捕捉機(jī)遇的條件：首先，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備；其次，深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)；再次，敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力。觀察與理論的關(guān)系(P130)答：培根倡導(dǎo)“純觀察說(shuō)”，把觀察看作是純粹感官的反應(yīng)活動(dòng)。這種純粹的觀察以波普爾、庫(kù)恩、漢森為代表，明確提出“觀察中滲透理論”。（1）科學(xué)觀察不僅是接受信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程；（2）理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)觀察是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程，觀察必須堅(jiān)持客觀性、可重復(fù)性。滲透在觀察中的理論主要是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論。綠色設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的區(qū)別（P205）設(shè)計(jì)理念不同：綠色設(shè)計(jì)主張生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以產(chǎn)品能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)成敗的標(biāo)志設(shè)計(jì)目的不同：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是“為需求而設(shè)計(jì)”；綠色設(shè)計(jì)是“為需求和環(huán)境設(shè)計(jì)”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求不同：綠色設(shè)計(jì)需求生產(chǎn)品的整個(gè)是生命周期內(nèi)，優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性（可拆缺性、可回收性等），然后考慮產(chǎn)品的基本屬性（功能、質(zhì)量、壽命、成本等）。而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)主要考慮產(chǎn)品的基本屬性產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容不同：綠色設(shè)計(jì)主要考慮產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到報(bào)廢的回收處理及再利用，而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)則是一人為中心。所獲利益不同。綠色設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征及其生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)（P208-211）答：綠色設(shè)計(jì)也稱生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、生命周期設(shè)計(jì)或環(huán)境意識(shí)設(shè)計(jì)，是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，運(yùn)用生態(tài)思維，將物的設(shè)計(jì)納入人—機(jī)—環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行最優(yōu)化的一種設(shè)計(jì)方法。它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的原則，即既實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值又保護(hù)自然價(jià)值，促進(jìn)人與自然的共同繁榮?！?R”本質(zhì)：即Reduce（減量）、Reuse（重復(fù)利用）、Recycle（循環(huán)）。（一）減量（reduce)：減少?gòu)U棄物的數(shù)量是綠色設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)之一。綠色設(shè)計(jì)中的減量還有兩層意思：一是省料，二是節(jié)能。減少要素、簡(jiǎn)化關(guān)系就成為綠色設(shè)計(jì)的重要思路，也是系統(tǒng)自然觀之異構(gòu)同功原理在綠色設(shè)計(jì)中的重要體現(xiàn)之一。異構(gòu)同功原理的另一層含義是指置換自然系統(tǒng)的要素和關(guān)系而有可能不改變自然系統(tǒng)的功能。異構(gòu)同功原理就是減量的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)；（二）重復(fù)利用（reuse）：旨在減少浪費(fèi)，對(duì)同一物體進(jìn)行多次使用。重復(fù)利用就是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮產(chǎn)品整體或部分以至材料的再利用性，將產(chǎn)品價(jià)值發(fā)揮到極致。產(chǎn)品可重復(fù)利用性的前提是可拆卸性。自然系統(tǒng)層次結(jié)合度的遞減趨勢(shì)是可重復(fù)利用性的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)；（三）循環(huán)（recycle）：指充分利用各種有用成分，合理開(kāi)發(fā)二次資源，實(shí)現(xiàn)廢棄物的充分回收利用。生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律是循環(huán)的生態(tài)規(guī)律?？萍加^科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)（P251）科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，是一般生產(chǎn)力?？茖W(xué)的本質(zhì)特征：①科學(xué)是在人類探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系；是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；是一種社會(huì)建制；是一種文化現(xiàn)象。②科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性。③科學(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特征：①技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或者科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它既可以包括技術(shù)活動(dòng)，又可以包括其最終的成果。②技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接的生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一?？茖W(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別(P262)答：（1）與自然關(guān)系不同：科學(xué)是對(duì)人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬簡(jiǎn)介生產(chǎn)力，技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬間接生產(chǎn)力。（2）目的和任務(wù)不同：科學(xué)的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn)；技術(shù)的任務(wù)是要有所發(fā)明（3）可預(yù)見(jiàn)性不同：科學(xué)主要的是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，要揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)躍升到理性，其研究過(guò)程探索性強(qiáng)，研究目標(biāo)相對(duì)不確定；技術(shù)則主要是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)因素常是不可或缺的，其研究過(guò)程計(jì)劃性強(qiáng)，目標(biāo)相對(duì)明確，可以又較明確的方向、步驟和經(jīng)費(fèi)預(yù)算等；（4）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同：科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更多的產(chǎn)品。3、科技一體化（P264）科學(xué)技術(shù)化：是指在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究，技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。技術(shù)科學(xué)化：是指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用科學(xué)技術(shù)一體化：表現(xiàn)為科學(xué)和技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的的知識(shí)體系中，技術(shù)科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化和系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。4、國(guó)外關(guān)于科學(xué)發(fā)展的三種模式①歸納主義的累積漸進(jìn)模式②證偽主義的否證模式③歷史主義的范式模式科學(xué)發(fā)展的模式（歸納主義的積累模式、波普爾的證偽模式、庫(kù)恩的歷史主義模式）（P295論述題）答：歸納主義的累積漸進(jìn)模式認(rèn)為：科學(xué)的發(fā)展史許多絕對(duì)真命題的積累，觀察次數(shù)越多，觀察范圍越廣泛、越深入，在此基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的理論就越普遍、越正確、波普的證偽主義模式的基本觀點(diǎn)：科學(xué)問(wèn)題—>猜想—>證偽—>新問(wèn)題?？茖W(xué)的起點(diǎn)：從問(wèn)題出發(fā)；科學(xué)的研究方法：猜想—反駁方法；科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：用“可證偽性”代替“可證實(shí)性”；科學(xué)的發(fā)展方式：P1—>TT—>EE—>P2；其中P1表示問(wèn)題，TT表示試探性理論，EE表示批判性檢驗(yàn)、排除錯(cuò)誤，P2表示新的問(wèn)題。波普證偽主義模式表明：1、科學(xué)始于問(wèn)題，并終于問(wèn)題。2、科學(xué)搜索中要大膽猜想，反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。3、科學(xué)是一個(gè)永不止息的動(dòng)力系統(tǒng)，是一個(gè)不斷革命的過(guò)程。庫(kù)恩同意波普對(duì)科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)考察，但他認(rèn)為波普所要求的可證偽性只有在科學(xué)發(fā)展的非常時(shí)期才可能出現(xiàn)，在通常情況下，并沒(méi)有這種“根本性”的判決檢驗(yàn)。因此，科學(xué)的發(fā)展是量變與質(zhì)變交互的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是“范式”的轉(zhuǎn)換，即庫(kù)恩用“范式”來(lái)說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展。波普的否證主義所強(qiáng)調(diào)的不是知識(shí)的積累，而是科學(xué)理論的更替，舊理論不斷的被推翻、被新理論取而代之的過(guò)程。他忽視了科學(xué)受傳統(tǒng)束縛的常規(guī)階段。而庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一般要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：前科學(xué)時(shí)期、常規(guī)科學(xué)時(shí)期、危機(jī)時(shí)期、革命時(shí)期與新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。在新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)家在新的范式引導(dǎo)下繼續(xù)累積前進(jìn)，然后又出現(xiàn)大量新的反常，陷入新的科學(xué)危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，有更新的范式代替新的范式，而進(jìn)入更新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期?？偨Y(jié)為庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)—>常規(guī)科學(xué)—>危機(jī)—>革命—>新的常規(guī)科學(xué)。。5、國(guó)外關(guān)于技術(shù)發(fā)展的兩種模式①技術(shù)自主論技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)的、自在的或者自我擴(kuò)展的力量。技術(shù)自主性的三個(gè)層次：第一、技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)則；第二、技術(shù)對(duì)社會(huì)的全面滲透，或者說(shuō)整個(gè)社會(huì)的技術(shù)化；第三、技術(shù)對(duì)人的全面影響，特別是對(duì)人的思想和思維方式的影響。②社會(huì)建構(gòu)論社會(huì)因素在技術(shù)的形成與發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用。五、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（P279）（1）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的實(shí)體性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；（3）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的運(yùn)籌性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。2、馬克思科學(xué)技術(shù)異化論馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會(huì)中，特別是在資本主義社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象?！翱茖W(xué)對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。馬克思沒(méi)有把技術(shù)本身當(dāng)做罪惡之源，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源?！耙?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度”。馬克思對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的批判，既非技術(shù)決定論，亦非社會(huì)決定論，而是將對(duì)技術(shù)的人本主義批判和生態(tài)批判，同對(duì)資本主義制度的社會(huì)批判有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)的體制目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范（注：列出并解釋）（P319）答：體制目標(biāo)：擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)。要求科學(xué)家必須做出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，實(shí)際上就是要求科學(xué)家不斷生產(chǎn)出新的和具有客觀性的知識(shí)，不斷增加社會(huì)的知識(shí)存量。社會(huì)規(guī)范：公有主義：規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的公有性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是人類的共同財(cái)富；普遍主義：規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、普遍性；無(wú)私利性：規(guī)范要求科學(xué)家不應(yīng)以科學(xué)活動(dòng)來(lái)謀取私利；獨(dú)創(chuàng)性：規(guī)范要求科學(xué)家只有發(fā)現(xiàn)了前任未曾發(fā)現(xiàn)的東西，做出了前人未曾做出的成果，其工作才會(huì)被認(rèn)為對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性的意義；有條理的懷疑精神：強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神?？茖W(xué)價(jià)值觀反思（P343）答：=1\*GB2⑴科技樂(lè)觀主義是對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂(lè)觀的態(tài)度和看法，科技樂(lè)觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來(lái)美好的未來(lái)。=2\*GB2⑵科技悲觀主義：科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了影響人類生存的全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，由此，一些思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度，對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運(yùn)而生。這一思想主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。=3\*GB2⑶科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”：從歷史的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對(duì)人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革、社會(huì)文明的進(jìn)步，還推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換。但是不能否認(rèn)的是：科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面它提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來(lái)的全球問(wèn)題。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題所困擾。因此，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)經(jīng)應(yīng)用辯證地眼光，主義并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類能利用科學(xué)技術(shù)來(lái)拓展未來(lái)的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對(duì)立起來(lái)，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。=4\*GB2⑷科學(xué)技術(shù)決定論的誤區(qū)：對(duì)待科學(xué)技術(shù)，無(wú)論是悲觀主義還是樂(lè)觀態(tài)度，其共同點(diǎn)都是科技決定論，把當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的許多問(wèn)題單純地歸咎于科學(xué)技術(shù)。其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并不能夠決定世界未來(lái)的好壞，重要的是人類今后一段時(shí)間作出的決策是否正確。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是中性的，無(wú)所謂善惡，關(guān)鍵要看掌握這些科學(xué)技術(shù)的人如何使用它，這一看法主要是從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)考察科學(xué)技術(shù)的兩面性，對(duì)于我們運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍具有重要的指導(dǎo)意義?？萍紭?lè)觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，但卻顯示出一定的片面性，其共同點(diǎn)是講科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對(duì)價(jià)值。“雙重效應(yīng)”就是采取了二者兼容的方式，主張科學(xué)技術(shù)的價(jià)值總是兩面的，既能造福于社會(huì)，也會(huì)破壞社會(huì)的健康發(fā)展。所以說(shuō)，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運(yùn)用。現(xiàn)在，科學(xué)和技術(shù)是一把“雙刃劍”的觀點(diǎn)已得到越來(lái)越多人的認(rèn)同，只有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。5、科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系（1）科學(xué)文化與人文文化不可偏廢（2）科學(xué)文化需要人文文化的引領(lǐng)6、科學(xué)主義和“反科學(xué)思潮“科學(xué)主義的主要思想可概括為：認(rèn)定真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀，也是人類最重要的知識(shí)，高于一切其他類的對(duì)生活的詮釋。科學(xué)主義將科學(xué)技術(shù)看成是解決人類一切問(wèn)題的工具，將一切與科學(xué)不相符的人類認(rèn)識(shí)與價(jià)值信仰看作沒(méi)多少價(jià)值或是錯(cuò)誤的，應(yīng)反思批判。如現(xiàn)在提出“以人為本”，建立“和諧社會(huì)”，“關(guān)心弱勢(shì)群體“，就是對(duì)唯科學(xué)主義的有力批判。但反科學(xué)主義不能走向極端，否則