國開（中央電大）專科《美學(xué)與美育》十年期末考試題庫（分題型分學(xué)期版更新至2022年7月試題）

國開（中央電大）?？啤睹缹W(xué)與美育》十年期末考試題庫（分題型分學(xué)期版更新至/r/n2022年7月試題）/r/n國開（中央電大）專科《美學(xué)與美育》十年期末考試題庫（分題型分學(xué)期版、更新至2022年7月試題）說明：試卷號：2071。/r/nC./r/n宗炳/r/n1./r/n直觀具象性，是指/r/n（D）/r/n具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。/r/nD./r/n造型藝術(shù)2.表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在/r/n（A）/r/n過程中流動(dòng)展現(xiàn)出來的。/r/nA./r/n時(shí)間3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏染，獲得/r/n（B）/r/n的審美愉悅。/r/nB./r/n情感上/r/n4.（B）/r/n是把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的語言中，真實(shí)的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無限。/r/nB./r/n含蓄/r/n5.（D）/r/n稱贊王維的詩畫：/r/n“味/r/n摩詰之詩，詩中有畫：品摩詰之畫，畫中有詩。”/r/nD./r/n蘇東坡6.要獲得對于建筑的文化內(nèi)涵的把握，還必須置身于建筑物的/r/n（C）/r/n中，才能真正領(lǐng)略到由其情緒氛圍所表現(xiàn)出的精神蘊(yùn)涵。/r/nC./r/n空間二、判斷正誤題庫2022年7月試題及答案/r/n5./r/n美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。/r/n答：錯(cuò)。（3分）因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。（4分）美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，（4分）而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。（4分）共15分。/r/n6.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。/r/n答：對。（3分）藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。（3分）對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，（3分）是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，（3分）是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。（3分）共15分。/r/n2022年1月試題及答案/r/n5./r/n形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。/r/n答：對。/r/n語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。/r/n6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。/r/n答：對。/r/n在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為/r/n“美"/r/n與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美己與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。/r/n2022年7月試題及答案5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。/r/n6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。/r/n答：錯(cuò)。/r/n2022年1月試題及答案5.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取爭物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。/r/n答：錯(cuò)。/r/n造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，/r/n“寓動(dòng)/r/n于靜”，以/r/n“瞬/r/n間”表現(xiàn)“永恒”/r/no/r/n6./r/n古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美/r/n文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于/r/n答：對。/r/n答：對。/r/n答：對。/r/n答：對。/r/n當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。/r/n2022年7月試題及答案5.在現(xiàn)代教肓中，美育與藝術(shù)教育是一回事。/r/n答：錯(cuò)。/r/n在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)橛袝r(shí)普遍認(rèn)為“美"與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美己與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。/r/n6./r/n青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。/r/n答：對。/r/n以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。/r/n2022年1月試題及答案/r/n5./r/n形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。/r/n答：對。/r/n因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。/r/n6./r/n大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。/r/n答：錯(cuò)。/r/n2022年6月試題及答案5.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號。/r/n聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。/r/n6./r/n教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。/r/n答：錯(cuò)。/r/n理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，的審美效果，對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范。/r/n答：錯(cuò)。/r/n6.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)/r/n“再/r/n現(xiàn)”。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)/r/n“再/r/n現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)/r/n“表/r/n現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認(rèn)識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則,完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。/r/n2022年7月試題及答案/r/n5./r/n美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。/r/n6.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。/r/n答：對。/r/n答：對。/r/n藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號化，其您一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。/r/n2022年1月試題及答案/r/n5./r/n形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。/r/n答：對。/r/n語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。/r/n6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。/r/n答：對。/r/n在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為/r/n“美"/r/n與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美己與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。/r/n2022年7月試題及答案5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。/r/n6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。/r/n答：錯(cuò)。/r/n2022年1月試題及答案/r/n7./r/n形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。/r/n答：錯(cuò)。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。/r/n8./r/n大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。/r/n答：錯(cuò)。/r/n2022年7月試題及答案7.通過藝術(shù)的/r/n“化丑/r/n為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。/r/n答：錯(cuò)。/r/n藝術(shù)的“化丑/r/n為美"/r/n是運(yùn)用符號建構(gòu)的力量把丑變?yōu)閷徝缹ο?，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。/r/n8.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號。/r/n答：對。/r/n聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。/r/n2022年1月試題及答案7.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。/r/n答：錯(cuò)。/r/n造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，/r/n“寓動(dòng)/r/n于靜”，以/r/n“瞬/r/n間”表現(xiàn)“永恒”/r/no/r/n8./r/n古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。/r/n答：錯(cuò)。/r/n答：錯(cuò)。/r/n答：對。/r/n答：對。/r/n因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以/r/n“傳/r/n統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。/r/n2022年7月試題及答案7.在現(xiàn)代教肓中，美育與藝術(shù)教育是一回事。/r/n答：錯(cuò)。/r/n在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美"與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美己與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。/r/n8./r/n青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。/r/n答：對。/r/n以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。/r/n2022年1月試題及答案/r/n7./r/n藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系。/r/n答：錯(cuò)。/r/n藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。/r/n8./r/n形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。/r/n因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。/r/n2022年7月試題及答案/r/n7./r/n古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化，同當(dāng)前的審美文化生活并不相干。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以/r/n“傳/r/n統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。/r/n8./r/n青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。/r/n答：錯(cuò)。/r/n青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。/r/n2022年1月試題及答案/r/n7,/r/n在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。/r/n答：錯(cuò)。/r/n在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美有等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為/r/n“美"/r/n與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美己與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。/r/n8./r/n形式美與美的形式是同一個(gè)意思。/r/n2022/r/n2022/r/n年/r/n7/r/n月試題及答案/r/n1./r/n美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。/r/n答：錯(cuò)。/r/n答：錯(cuò)。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。/r/n2.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。/r/n答：對。/r/n藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。/r/n2022年1月試題及答案7.社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊(yùn)。/r/n答：對。/r/n因?yàn)樯鐣挛镒鳛槊赖膶ο蠖尸F(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會事物的意蘊(yùn)因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。/r/n8./r/n青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。/r/n答：對。/r/n以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。/r/n答：錯(cuò)。/r/n2.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)/r/n“再/r/n現(xiàn)”。/r/n因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)/r/n“再/r/n現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)/r/n“表/r/n現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認(rèn)識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則,完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。/r/n2022年1月試題及答案/r/n1./r/n審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。/r/n2.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。/r/n答：錯(cuò)。/r/n2022年7月試題及答案/r/n1./r/n美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。/r/n2./r/n教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)閺膶徝澜嵌瓤?，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素,對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對象'產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。/r/n三、簡答題題庫2022年7月試題及答案/r/n三、簡答題題庫2022年7月試題及答案/r/n7./r/n為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。/r/n2022/r/n2022/r/n年1月試題及答案/r/n1./r/n審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。/r/n答：錯(cuò)。/r/n因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。/r/n2.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。/r/n答：對。/r/n在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為/r/n“美"/r/n與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美邑與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。/r/n2022年7月試題及答案/r/n1./r/n大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。/r/n答：錯(cuò)。/r/n大眾文化雖然受商業(yè)機(jī)制的制約，難免在文本中出現(xiàn)庸俗化傾向，但是它所具有的觀賞的日常性和效果的愉悅性的審美特征，使大眾文化的優(yōu)秀文本在美育中具有積極作用。優(yōu)秀的大眾文化產(chǎn)品以喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，愉悅大眾，同樣也能達(dá)到良好的美育效果。/r/n2.紀(jì)實(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。/r/n答：錯(cuò)。/r/n電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實(shí)再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號，同時(shí)還具有假定性，即它絕不是對客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械實(shí)錄，而要通過故事、結(jié)構(gòu)、場景、角色等的假定，來表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時(shí)空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辯證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀(jì)實(shí)性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。/r/n答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；/r/n（4分）第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；/r/n（4分）第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的/r/n“有/r/n意識”性和/r/n“自由/r/n自覺”性；/r/n（4分）第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。（3分）共15分8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。（6分）美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。（3分）美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。（3分）美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。（3分）共15分。/r/n2022年1月試題及答案7.簡述審美情感在美感心理中的地位和作用。/r/n答；/r/n審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。/r/n8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。/r/n答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約兒方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在丁受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。/r/n2022年7月試題及答案/r/n7./r/n簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。/r/n答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸?dòng)于靜”，以/r/n“瞬間/r/n"/r/n表現(xiàn)/r/n“永恒/r/n"/r/n。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。/r/n8./r/n簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。/r/n答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冷青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。/r/n2022年1月試題及答案7.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別：/r/n第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；/r/n第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的/r/n“有/r/n意識”性和/r/n“自由/r/n自覺”性；/r/n第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。/r/n8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。/r/n2022年7月試題及答案/r/n7./r/n簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。/r/n答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科（哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等）在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。/r/n8.如何理解審美體驗(yàn)的過程？答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個(gè)層面。/r/n2022年1月試題及答案/r/n7./r/n自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨(dú)立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。/r/n8.如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。/r/n綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。/r/n2022年6月試題及答案7.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。/r/n8.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。/r/n2022年1月試題及答案/r/n7./r/n審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；/r/n二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；/r/n三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間;/r/n四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。/r/n四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。/r/n8./r/n簡述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。/r/n答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。/r/n2022年7月試題及答案7.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。/r/n8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。/r/n2022年1月試題及答案/r/n7./r/n如何理解/r/n“活的/r/n形象”？答：“美"借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是/r/n“活/r/n的形象”。首先，/r/n“活的/r/n形象”是變動(dòng)著的生命形象。第二，/r/n“活的/r/n形象”是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個(gè)基本含義：一是指在社會實(shí)踐中歷史地形成的人類普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指個(gè)人在社會實(shí)踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。/r/n8./r/n根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。/r/n答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約兒方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。/r/n另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些浦俗化傾向，同時(shí)追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美有具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。/r/n2022年7月試題及答案7.如何理解美學(xué)的對象？答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)（美、美感和藝術(shù)）中顯示的人的感性的活生生的整體形象。可以從四個(gè)方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。/r/n8./r/n簡述造型藝術(shù)的/r/n“瞬/r/n間永恒性”特征。/r/n答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。/r/n“寓動(dòng)/r/n于靜”，以/r/n“瞬/r/n間”表現(xiàn)/r/n“永恒/r/n"/r/n。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。/r/n2022年1月試題及答案/r/n9./r/n西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。/r/n特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美/r/n特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美/r/n自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，白然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨(dú)立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。/r/n如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的肓人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。/r/n綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。/r/n2022年7月試題及答案9.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。/r/n節(jié)奏感在音樂和舞蹈中各有什么表現(xiàn)？答：音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動(dòng)，即韻律。音樂的節(jié)奏感主要是通過樂音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來抒發(fā)感情。舞蹈以人體動(dòng)作有規(guī)律的變化形成動(dòng)作流來表達(dá)情感。/r/n青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。/r/n2022年1月試題及答案9.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；/r/n第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；/r/n第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的/r/n“有/r/n意識”性和/r/n“自/r/n由自覺/r/n”性；/r/n第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。/r/n如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的/r/n征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的/r/n征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的/r/n的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。/r/n簡述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。/r/n答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。/r/n2022年7月試題及答案9.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。/r/n答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科（哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等）在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。/r/n如何理解審美體驗(yàn)的過程？答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神囚個(gè)層面。/r/n中國戲曲的基本特征是什么？答：作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，其基本特征有三個(gè)：歌、舞、劇三者融合；/r/n程式性；虛擬性。/r/n2022年1月試題及答案/r/n9./r/n簡述藝術(shù)/r/n“化丑/r/n為美”的基本途徑。/r/n答：藝術(shù)/r/n“化丑/r/n為美”的基本途徑是批判、對照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運(yùn)用符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，/r/n必須表達(dá)對丑的否定性評價(jià)：/r/n必須遵循辨證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者更丑；/r/n在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。/r/n如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。三個(gè)方面的特/r/n形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。/r/n簡答藝術(shù)實(shí)踐對于提高教師審美修養(yǎng)的意義。/r/n答：投入藝術(shù)實(shí)踐可以使教師獲得一定的藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)能力，保障具體的美育活動(dòng)的實(shí)施。藝術(shù)實(shí)踐可以使美育活動(dòng)更有針對性。投入藝術(shù)實(shí)踐也使教師通過藝術(shù)形象更集中、更強(qiáng)烈地體驗(yàn)生活和認(rèn)識生活，進(jìn)而增強(qiáng)審美底蘊(yùn)，提高審美修養(yǎng)。/r/n2022年7月試題及答案/r/n9./r/n如何理解美學(xué)的對象？答；/r/n美學(xué)所關(guān)注的對象是人的感性的活生生的整體形象。可以從四個(gè)方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三；/r/n美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。總之，美學(xué)的對象是在具體審美活動(dòng)（美、美感和藝術(shù)）中顯示的人的感性的活生生的整體形象。/r/n11.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中義蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。/r/n2022年1月試題及答案9.簡要回答人的美表現(xiàn)為哪些層面？答：人是社會美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個(gè)層面：首先是個(gè)體形象的美，包括人體形式和人格意蘊(yùn)；/r/n笫二是社會關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往；/r/n第三是社會文化的美，包括風(fēng)俗與時(shí)尚兩方面。/r/n怎樣理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美肓是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形/r/n象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。/r/n美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。/r/n綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。/r/n自然具有哪些方面的獨(dú)特美育效應(yīng)？答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；/r/n第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；/r/n第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；/r/n第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。/r/n2022年7月試題及答案/r/n1./r/n為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。/r/n答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；/r/n第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；/r/n第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的/r/n“有/r/n意識”性和“自由自覺”性；/r/n第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。/r/n什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。/r/n青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個(gè)體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不/r/n定。/r/n2022年1月試題及答案/r/n9./r/n為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。/r/n

/r/n答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別;/r/n第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；/r/n第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的/r/n“有/r/n意識”性和“自由自覺”性；/r/n第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。/r/n簡要回答審美情感在美感心理中的地位和作用。/r/n答：審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。/r/n簡述外來文化的具體特征。/r/n答：外來文化是民族文化視野中的外國文化。從中國文化視野來看，外來文化具有的具體特征有以下三個(gè)方面：奇異；/r/n征實(shí)；/r/n逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價(jià)值觀念上的對比和補(bǔ)充。征實(shí)指追問本體、以實(shí)體為本的傳統(tǒng)。逼真指對形式的確定性追求。/r/n2022年7月試題及答案/r/n1./r/n審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：/r/n一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；/r/n二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；/r/n三是氣氛移情,/r/n即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間;/r/n三是氣氛移情,/r/n四是表現(xiàn)移情,/r/n即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。/r/n四是表現(xiàn)移情,/r/n即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。/r/n四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。/r/n如何理解電影電視的/r/n“高度/r/n綜合性/r/n"/r/n特征？答：高度的綜合性是作為綜合藝術(shù)的電影電視等藝術(shù)門類的重要審美特征，指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機(jī)地融匯在自己的藝術(shù)符號體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使其具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力，使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。/r/n藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義？請簡要作答。/r/n答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。/r/n2022年1月試題及答案1.如何理解美學(xué)的對象？答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)（美、美感和藝術(shù)）中顯示的人的感性的活生生的整體形象。。可以從四個(gè)方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。/r/n簡述造型藝術(shù)的/r/n“瞬/r/n間永恒性”特征。/r/n答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸?dòng)于靜”，以/r/n“瞬間/r/n"/r/n表現(xiàn)/r/n“永恒/r/n"/r/n。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。/r/n簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。/r/n答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟。迪人的感性；第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。/r/n2022年7月試題及答案/r/n1./r/n美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體俸現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與均之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。/r/n簡述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。/r/n答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。主要可以從三方面來認(rèn)識：藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；/r/n藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。/r/n什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。/r/n2022年1月試題及答案1.語言藝術(shù)具有哪些主要的審美特征？答：語言藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)為：語言修辭性，形象間接性，含蓄蘊(yùn)藉性。/r/n根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。/r/n答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的/r/n日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有/r/n明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會造成千篇一律的.模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。/r/n青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)1本生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個(gè)體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。/r/n2022年7月試題及答案/r/n1./r/n如何理解自然美的變易性？答：自然美是一種最活躍多變的天然符號,具有易于變動(dòng)的特性。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：自然事物引起人的不確定聯(lián)想；/r/n自然事物本身就是氣韻生動(dòng)、變動(dòng)不居的活的形象；/r/n人賦予自然事物不同的意義。/r/n簡要回答席勒《審美教育書簡》在美育史上的意義。/r/n答：席勒的《審美教育書簡》（即《美育書簡》）是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。在書中席勒主張以/r/n“游/r/n戲”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進(jìn)入系統(tǒng)理論自覺期。/r/n色彩的基本特性是什么？答：色彩的基本特性有三點(diǎn)：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；/r/n象征性，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性；/r/n審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。/r/n第二，美具有無功利的直觀形式。被視為美的事物，必定不會把人引入直接的功利性考慮，而是會向人呈現(xiàn)賞心悅目的直觀形式。/r/n第三，美表現(xiàn)為活的形象?；畹男蜗笫亲儎?dòng)著的生命形象，體現(xiàn)了人類精神活力的形象和人性辯證法，使美的對象成為審美主體的一個(gè)對話者。/r/n第四，美具有感染力。即具有感動(dòng)、渲染和激勵(lì)人的情感的特殊力量。美的呈現(xiàn)感動(dòng)并激活了人的情感，且具有普遍的可傳達(dá)性。/r/n將/r/n“符號/r/n實(shí)踐”、/r/n“無/r/n功利”、/r/n“活的/r/n形象”、/r/n“感/r/n染力”四個(gè)方面綜合起來，我們就得出了美的含義的一種操作性界說：美是人類符號實(shí)踐中顯現(xiàn)的無功利和具有感染力的活的形象。/r/n二/r/n、美的本質(zhì)答：第一，客觀論：美不可能只是人們頭腦里的精神過程，而總是與外在客觀事物相關(guān)。我們感受為美的東西，必定有某種物質(zhì)性。/r/n第二，主觀論；/r/n從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的本質(zhì)，是西方美學(xué)史上的一種傳統(tǒng)，即認(rèn)為美的根源在于個(gè)人的感覺、趣味和鑒賞力，因而美在心靈。/r/n第三，主客觀統(tǒng)一論：美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關(guān)系中。/r/n第四，社會論：被人們認(rèn)為美的東西，顯然與人的生活相關(guān)。美學(xué)史上一些人從事物與社會生活的關(guān)系追問美的本質(zhì)。/r/n第五，語言論：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。在拒絕了美的本質(zhì)問題后，現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)而追問/r/n“美”/r/n這個(gè)詞語在各種具體語境中的運(yùn)用。/r/n三/r/n、美學(xué)的對象答：美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體，是美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。/r/n第一，認(rèn)為美學(xué)的對象是美。把美學(xué)的對象僅僅限定在/r/n“美"/r/n上，忽略了其他審美現(xiàn)象。/r/n第二，主張美學(xué)的對象是審美心理。突出了人類審美心理在美學(xué)中的地位，同樣忽略了其他審美方面。/r/n第三，指出美學(xué)的對象是藝術(shù)。突出了美學(xué)研究的藝術(shù)問題，舍棄了藝術(shù)所無法涵蓋的如自然/r/n美、社會美、科技美等方面。/r/n第四，提出美學(xué)的對象是美學(xué)中的語言。把美學(xué)的對象限定為美學(xué)家的表述語言，縮減了美學(xué)/r/n對象，是現(xiàn)代歐美/r/n“分析/r/n美學(xué)”的代表性看法。/r/n第五，認(rèn)定美學(xué)的對象是包括審美現(xiàn)象在內(nèi)的更廣泛的審美文化，這是對美學(xué)對象的過于寬泛的規(guī)定。/r/n四/r/n、審美體驗(yàn)的特征答：審美體驗(yàn)在個(gè)體的瞬間直覺中把過去、現(xiàn)在和未來吸納在自身之內(nèi)，進(jìn)行心靈積極的建構(gòu)。/r/n第一,/r/n審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以強(qiáng)度。/r/n第二,/r/n審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以深度。/r/n第三，/r/n審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)，賦/r/n予了美感以高度。/r/n第四，審美體驗(yàn)具有預(yù)構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)，審美體驗(yàn)的預(yù)購性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。/r/n五/r/n、審美體驗(yàn)的過程答：審美活動(dòng)可以被看做一種層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、漸漸深化的體驗(yàn)過程,既是所謂的從/r/n“虛/r/n靜”到/r/n“感/r/n物”、/r/n“會心”和“暢/r/n神”。/r/n第一，虛靜是審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備階段，即除去私心雜欲，進(jìn)入純凈的心理狀態(tài)，專注地觀照著審美對象。/r/n第二，感物是審美體驗(yàn)的感知層面，也是主體對客觀對象的直接感受，是審美體驗(yàn)的初級階段。/r/n第三，會心是審美體驗(yàn)的心意層面，也就是對于所感覺到的東西心有所感，意有所動(dòng)。是心意/r/n層面上的審美體驗(yàn)，是主體心靈對事物生命的深刻把握。/r/n第四，暢神是審美體驗(yàn)的神志層面，是主體因精神意志的通達(dá)、舒展和生長而感受到的愉快。/r/n六/r/n、藝術(shù)符號的特征答：藝術(shù)符號都塑造藝術(shù)形象，表達(dá)審美情感，因而藝術(shù)符號具有以下特性：第一，表意性，是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特性。/r/n第二，表情性，是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。/r/n第三，蘊(yùn)籍性，是指藝術(shù)符號蘊(yùn)涵著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。/r/n第四，交流性，是指藝術(shù)符號作為傳達(dá)媒介使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想感情得以交流。/r/n四、綜合論述題題庫2022年7月試題及答案/r/n9./r/n結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。/r/n答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。（6分）首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會直接在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力，多欣賞中國書畫，可以深切領(lǐng)悟中國文化的/r/n“線的/r/n藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對節(jié)奏、韻律會有更準(zhǔn)確的把握。（6分）其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認(rèn)識，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進(jìn)心靈境界的提11。（6分）同時(shí)，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個(gè)個(gè)體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。（6分）2022年1月試題及答案/r/n9./r/n試結(jié)合形式美的基本特征挙例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識。/r/n答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。/r/n普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。/r/n符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性宜觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。/r/n形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。/r/n2022年7月試題及答案/r/n9./r/n如何理解/r/n“美/r/n是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：/r/n“符/r/n號”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造/r/n“符/r/n號”，形成人類文化的世界，這就是/r/n“符/r/n號的宇宙"。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。/r/n按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一,創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的/r/n“有意/r/n識“和/r/n“自由/r/n自覺'’特點(diǎn)，總要/r/n通過符/r/n號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。/r/n2022/r/n年1月試題及答案/r/n9./r/n藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。/r/n答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。/r/n第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。/r/n“為/r/n什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。/r/n第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。/r/n第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢》/r/n“滿/r/n紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。/r/n2022年7月試題及答案/r/n9./r/n如何理解美的形象性特征？請挙例對其進(jìn)行具體論述。/r/n答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。/r/n從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象：/r/n從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用迨就了生動(dòng)感人的美。/r/n具體來說：/r/n首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒遭過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。/r/n第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。/r/n第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。/r/n第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。/r/n2022年1月試題及答案/r/n12./r/n如何理解語言藝術(shù)的/r/n“語/r/n言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。/r/n答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。/r/n語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美。現(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。/r/n文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞（字）法、句法與篇法。/r/n辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。/r/n2022年6月試題及答案/r/n9./r/n結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。/r/n答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。/r/n2022年7月試題及答案/r/n2022年7月試題及答案/r/n9./r/n結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對于青?少年發(fā)展的意義。/r/n自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。/r/n自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。/r/n自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。/r/n2022年1月試題及答案/r/n9./r/n藝術(shù)美有哪些基本特征？請結(jié)合實(shí)例加以論述。/r/n答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會的統(tǒng)一這三個(gè)方面。/r/n首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)岀來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。/r/n第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。/r/n第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。/r/n答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教肓、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。/r/n首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會直接在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國書畫，可以深切領(lǐng)悟中國文化的/r/n“線的/r/n藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對節(jié)奏、韻律會有更準(zhǔn)確的/r/n把握。/r/n其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系,描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認(rèn)識，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進(jìn)心靈境界的提升。/r/n同時(shí)，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個(gè)個(gè)體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。/r/n2022年1月試題及答案/r/n9./r/n試結(jié)合形式美的基本特征，挙例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識。/r/n答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。/r/n普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。/r/n符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。/r/n形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。/r/n2022年7月試題及答案/r/n9./r/n如何理解/r/n“美/r/n是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：/r/n“符/r/n號”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造/r/n“符/r/n號”，形成人類文化的世界，這就是/r/n“符/r/n號的宇宙"。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。/r/n按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一,創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的/r/n“有意/r/n識“和/r/n“自由/r/n自覺'’特點(diǎn)，總要/r/n通過符/r/n號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。/r/n2022年1月試題及答案12.如何理解語言藝術(shù)的/r/n“語/r/n言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。/r/n答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。/r/n語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美。現(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。/r/n文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞（字）法、句法與篇法。/r/n辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。/r/n2022年7月試題及答案/r/n12./r/n結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。/r/n答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。/r/n自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。/r/n自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，白然物的形式本身似乎就意味著意義。/r/n自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。/r/n2022年1月試題及答案/r/n12./r/n藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？挙例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。/r/n答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美