山東省歷城第二中學(xué)2022年高三10月聯(lián)合考試語文試題

山東省歷城第二中學(xué)2022年高三10月聯(lián)合考試語文試題注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字,完成1～5題材料一:文化數(shù)字化,即以文化創(chuàng)意為核心,依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等信息技術(shù)進(jìn)行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)等,是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。基于文化數(shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略,為我們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民共享和優(yōu)秀成果享譽(yù)世界的美好愿景,滿足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要,夯實(shí)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基。文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國(guó)有著豐富的文化資源,國(guó)家倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,文化數(shù)字化是不可繞過的有效路徑,這也是在文化領(lǐng)域和文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機(jī)遇。文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景”等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下,文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中,文化數(shù)字化是一條便捷的有效路徑,是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉,這一點(diǎn)已為國(guó)際經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。繼“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后,我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號(hào)。事實(shí)上,有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力,有著現(xiàn)代文明理念和價(jià)值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)逐漸成為一種共識(shí)。只有在這個(gè)意義上,文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代學(xué)科概念,才能真正為文化自信夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神思想的支撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用,還要“由器而道”、以技促道訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于使文化發(fā)展強(qiáng)身健體、形成新時(shí)代中華文化的健壯骨骼,更在于推動(dòng)契合時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源地,它涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)家文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)、數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景、公共文化服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域,意在供給側(cè)發(fā)力,激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè),貫穿文化建設(shè)全過程。同時(shí)還兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，打通資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端,從而構(gòu)建起一套由國(guó)家主導(dǎo)的文化大數(shù)據(jù)體系,在文化體系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實(shí)現(xiàn)彼此所蘊(yùn)含價(jià)值的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng),以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)形成建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)力量。可見，在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中,文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量,從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平,從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)賦能。(摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基》)材料二:數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠(yuǎn)程合作,使人們得以互相溝通連接,不同的聲音得以釋放和傳播,數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展,就要充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù),其中包括文化產(chǎn)品供給端和消費(fèi)端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)趨勢(shì),將極大增強(qiáng)供給端的生產(chǎn)指向性。對(duì)供給端來說,洞悉消費(fèi)者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度,根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行小規(guī)模、個(gè)性化、智能型、訂單式的生產(chǎn),再利用消費(fèi)數(shù)據(jù)對(duì)供給進(jìn)行調(diào)整,可以更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值,并確保文化供給的針對(duì)性和有效性。受資源稟賦、經(jīng)濟(jì)水平、交通條件、社會(huì)分工等因素的影響,人民群眾的文化需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間存在差異,這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求的不均衡現(xiàn)象較為顯著。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代,數(shù)字鴻溝又進(jìn)一步增加了既有差距。為了解決上述問題，當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展,使高品質(zhì)文化資源通過新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精神需求對(duì)接。比如,推進(jìn)廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級(jí),探索公益電影多樣化供給方式,加快農(nóng)家書屋數(shù)字化建設(shè),加強(qiáng)面向困難群體的公共數(shù)字文化服務(wù)等。文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前,越來越多富含中國(guó)文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場(chǎng)中的需求逐步攀升,更多人愿意為本土化的品牌和內(nèi)容付費(fèi)。為了進(jìn)一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用,要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)所形成的成果,全面梳理中華文化資源,推動(dòng)文化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識(shí),形成中華文化數(shù)據(jù)庫(kù),擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力,為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫(kù)和多樣的靈感源泉,增強(qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)關(guān)系,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展捉供有力支撐。(摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化,對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)趨勢(shì)、供給端生產(chǎn)的指向都具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性。B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)擴(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力,增強(qiáng)了文化凝聚人心的作用。C.受城鄉(xiāng)、區(qū)域等因素影響，人民群眾的不同文化需要造成了文化的交流與傳播存在較大差距，數(shù)字時(shí)代的到來縮小了這一差距。D.文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè),讓資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端形成一體,貫穿于文化建設(shè)的全過程。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.文化數(shù)字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢(shì),也可以推動(dòng)文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)整體躍升。B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略涵蓋眾多文化領(lǐng)域，通過在供給側(cè)與需求側(cè)同時(shí)發(fā)力，激活各類文化資源，提高了文化生產(chǎn)力水平。C.只有文化是生產(chǎn)力的思想成為一種共識(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科才能為文化強(qiáng)國(guó)提供思想支撐。D.文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機(jī)遇,推動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)是重要手段。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.《唐宮夜宴》運(yùn)用VR技術(shù),把唐三彩、賈湖骨笛、《簪花仕女圖》等文化物品作為節(jié)目背景,讓唐朝小姐姐們穿梭在這些唐元素之中,一瞬間讓傳統(tǒng)文化“活”了起來。B.“嘉定圖書館”作為上海的一座“網(wǎng)紅”圖書館，已經(jīng)成為了嘉定區(qū)的地標(biāo)建筑之一，吸引了許多游客前來打卡，激活了城市經(jīng)濟(jì)。C.棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)依托國(guó)家級(jí)核桃基地品牌，積極打造“核桃+電商”為主題的電商創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，拓展特色農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，使更多的特色農(nóng)產(chǎn)品能夠賣全國(guó)、銷全球。D.中央廣播電視總臺(tái)百集特別節(jié)目《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》播出,以跨媒介的方式,融合影像、文學(xué)、照片、動(dòng)畫、訪談等形式,在多維度視覺中向觀眾呈現(xiàn)波瀾壯闊的百年建黨史,為當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作提供了鮮活樣本,成為一款“現(xiàn)象級(jí)”節(jié)目。4.請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面的文化現(xiàn)象加以分析。(4分)“數(shù)字故宮”小程序受到追捧。書畫愛好者通過故宮發(fā)布的‘故宮名畫記’，能看到超高清的清明上河圖的細(xì)節(jié)；建筑愛好者通過‘全景故宮’，可以走進(jìn)虛擬場(chǎng)景，一個(gè)人盡情游覽所有建筑……不管是游故宮、逛建筑，還是賞文物、看展覽，“數(shù)字故宮”小程序都可以“一站式”滿足用戶需求，讓更多國(guó)寶“飛入尋常百姓家”，隨時(shí)隨地暢享精彩數(shù)字文旅體驗(yàn)。5.文化數(shù)字化戰(zhàn)略是怎樣夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)根基的?請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面6-9題十二本書寧肯“有舊鞋換洋火——”像早先一樣，吆喝反復(fù)出現(xiàn)，但不是同一個(gè)人。秋良豎著耳朵不用分辨，一下跑出去。這人穿得破爛，黑臉，缺著黃板牙笑?！拔矣泻脰|西，可我不想換洋火，除非換別的。”“什么？”“鬧鐘，我有個(gè)小鬧鐘。你有小人書嗎？你要有我就拿它跟你換。”“鬧鐘壞了？”黑臉人明知故問很煩人?！皼]壞，就是不走了。”“不走了不就是壞了？”黑臉人說話怪怪的，秋良幾次想轉(zhuǎn)身離去?！靶扌蘧湍茏?，是好鬧鐘，”秋良咕噥。忽然打起精神，“你有小人書嗎？你要有，我就拿它跟你換?！鼻锪加腥拘∪藭衤犠婺汤系粞赖墓适乱粯硬恢催^多少遍了，三本小人書原都不是秋良的，是全院的小孩集中到秋良這里的。三本小人書沒頭沒尾，更不用說封面。其中一本簡(jiǎn)直不能稱作一本了，因?yàn)橹挥腥?，秋良粘了一個(gè)書脊勉強(qiáng)保住了這本書?！坝信f鞋換洋火——”早晨下起了雪。黑臉人忽然站在大門口，手里拿著一本小人書。“你的鬧鐘呢？”黑臉人晃著小人書，“我費(fèi)了很大勁才找到一本，你可別拿不出鬧鐘來。”黑臉人晃著小人書，小人書包了褐色牛皮紙書皮，一看就不是新包的，因?yàn)榕Ｆぜ埗己芘f了。黑臉人打開小人書翻到扉頁，是一本古裝小書——《雙槍將陸文龍》。秋良跑回屋，拉出太師椅站上去爬上八仙桌子，從最里邊的玻璃框拿出紅色小鬧鐘，二話不說往外跑。祖奶追到大門洞，金紅色小鬧鐘已落入黑臉人之手。黑臉人正左看右看，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，嘎嘎擰發(fā)條。祖奶眼見生米做成熟飯，再者過去答應(yīng)過秋良可以用小鬧鐘換小人書，便沒好氣地說：“甭看！看什么看！”祖奶百歲的聲音像干木頭，“這是好鬧鐘，修修就能走，能換你十本小人書，你虧心不虧呀，沒看他有病！”秋良的雪白一望而知。秋良充耳不聞，低頭翻書，走走停停，祖奶想把秋良數(shù)落一頓，卻沒有，她知道說什么也沒用，秋良一對(duì)什么入迷耳朵就聾了，說了白說?！坝信f鞋換洋火——”又一天，黑臉人站在陽光中，手里的小人書沒包書皮，彩色封面一目了然，金光閃閃。不過封面一看就是陳年舊書，有許多很細(xì)的裂紋。封面人物高頭瘦馬，金盔銀甲，拿著很大的盾牌。旁邊還有一頭驢，一個(gè)小人兒。秋良見所未見，很陌生。“我沒東西跟你換了。”“借你的，你可以拿回家去看，下次還我就行。”黑臉人給秋良的小人書叫《堂吉訶德》，秋良看不懂也不喜歡。雪白的眉頭一直皺著，一看就很是較勁。要說也不是完全不懂，字面都懂，畫面也懂，只是不理解：這個(gè)瘦干兒狼的半人不鬼的家伙沒任何本領(lǐng)，也拿著長(zhǎng)槍，可簡(jiǎn)直像個(gè)玩笑、大傻瓜，總被打得丟盔棄甲，抱頭鼠竄，還神經(jīng)病，把風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)的“風(fēng)車”當(dāng)敵人。桑丘呢，倒是有點(diǎn)豬八戒的可愛，比堂吉訶德還聰明一些，但豬八戒也還有三十六變，有時(shí)也能使點(diǎn)勁，最不明白的是堂吉訶德頂不濟(jì)也該比桑丘強(qiáng)吧？但是不，就更別提和孫悟空比了。“有舊鞋換洋火——”一聽就是黑臉人，聲音不太大，秋良一耳朵便聽出?！跋矚g《堂吉訶德》嗎？”秋良不知說什么。讀不懂能說什么？他把小人書還給他。黑臉人從破棉襖兜里摸出一本新小人書讓秋良拿著?！拔覜]東西了?！薄吧倒希阍趺椿厥?，還看不出來？”秋良還是不太相信。“是我欠你的，你奶說得對(duì)?！焙谀樔丝粗锪嫉难劬?，繼續(xù)問那本小人書?！爸辽傧矚g桑丘·潘沙，對(duì)吧？”“喜歡！”秋良說，眼睛亮晶晶的，“桑丘像豬八戒，我喜歡他。”其實(shí)也沒那么喜歡，但是這兩本小人書都是他的了，太高興了?！吧Ｇ鸷芎猛?！”“你要不說，我還真沒想到豬八戒，還真有點(diǎn)像，你很聰明，能想到豬八戒真不錯(cuò)?！彼麄兞钠饋?，有點(diǎn)像朋友了?！笆裁磿r(shí)候你要是覺得堂吉訶德也好玩就好了。現(xiàn)在我已把你的小鬧鐘完全修好了，我每天聽著它唱歌起床。”“它怎么會(huì)唱歌？”“唉?！焙谀樔藝@，“因?yàn)槭悄愕聂[鐘，難道不是唱歌嗎？丁零零，丁零零。你太饑餓了。”“我不餓?！薄安火I?！焙谀樔诵πΑＥR別，黑臉人說：“這個(gè)鬧鐘你拿回去。春天快來了，你就可以上學(xué)了。現(xiàn)在你連下雪都不怕了，病好多了。拿著，聽話，必須拿著。不然我們都再換回來？你把小人書都還給我？”“不換！”孩子的世界簡(jiǎn)單而殘酷，仨兒一群倆兒一伙兒分分合合，策反背叛的事時(shí)有發(fā)生。不過有了小人書，情況不太一樣，那段時(shí)間，我們都到秋良家看小人書。小人書承載著世界，聞所未聞的世界。秋良也會(huì)把從黑臉人那兒聽到的自己也還似懂非懂的東西講給大家。大家都愛聽，放下小人書聽。像后羿射日、海底兩萬里、加加林、計(jì)算機(jī)——計(jì)算的機(jī)器，可不是算盤子兒，秋良竭盡全力描繪，一秒鐘能算多少秋良說不出，似乎臉都憋紅了。秋良不再是秋良。每次，黑臉人送來一本新的小人書都像一股春潮，大家奔走相告。老祖奶真是老糊涂了，她竟然說黑臉人不該送鐘，將秋良的死歸咎于黑臉人送鐘。好像很奇怪，秋良死后，“有舊鞋換洋火——”的吆喝再也沒有響起過——黑臉人再也沒來過，他知道秋良沒了嗎？從初秋到隆冬，直到快春天的殘冬，黑臉人一共給了秋良九本書，加上原來沒頭沒尾的三本，總共十二本書。秋良的十二本書后來分散到了我們每個(gè)人的手中，流出了我們?cè)海鞯缴鐣?huì)上，像漂流瓶一樣，一直在流傳。我們?cè)鹤詈笾皇Ｏ履潜局挥腥摰男∪藭瑫挂恢倍歼€在，書脊在就仍是一本書。（刪改自《十月》2020年第4期）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.黑臉人是一個(gè)外來者，這個(gè)外來者，事實(shí)上是一個(gè)先進(jìn)文明的代言人，同時(shí)也暗示那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子潦倒落魄的普遍命運(yùn)。B.“這是好鬧鐘……你虧心不虧呀，沒看他有?。　边@是通過祖奶的話，表達(dá)了對(duì)黑臉人的不滿和對(duì)秋良的疼愛。C.“秋良的雪白一望而知?！边@是描寫秋良的外貌，臉色是“雪白”的，而非“紅潤(rùn)”的，暗示秋良病情很嚴(yán)重。D.“‘是我欠你的，你奶說得對(duì)?！谀樔丝粗锪嫉难劬?，繼續(xù)問那本小人書。”從這些描述中可以看出黑臉人對(duì)孩子很關(guān)愛呵護(hù)，很講誠(chéng)信。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.小說開頭的生活化場(chǎng)景，波瀾不驚。人物輕、故事輕，敘事的語調(diào)也輕，體現(xiàn)了作者獨(dú)有的創(chuàng)作特點(diǎn)。B.本文以“十二本書”為線索，連綴多個(gè)與小人書有關(guān)的場(chǎng)景，架構(gòu)小說“換書——送書——傳書”的主體結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰。C.文中“每次，黑臉人送來一本新的小人書都像一股春潮，大家奔走相告?！苯栌帽扔鱽硇稳荽蠹覍?duì)小人書的歡迎，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)沉悶的、無趣的生活現(xiàn)狀。D.十二本書的來歷是回憶，而如今十二本書“一直在流傳”，則是現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了“我們”對(duì)秋良的深切懷念。8、本小說敘事上雖然平淡克制，但多次運(yùn)用“突轉(zhuǎn)”藝術(shù)，使情節(jié)不斷呈現(xiàn)跌宕之勢(shì)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9、2022年4月23日是世界讀書日，其主旨是“無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣”請(qǐng)結(jié)合文本和自己的生活實(shí)踐，談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。（一）貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生人。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何問其治國(guó)之要詹何對(duì)以修身之術(shù)楚王又問治國(guó)何如詹何曰未聞身治而國(guó)亂者。陛下所明，實(shí)同古義?！保ㄟx自《貞觀政要》，有刪改）古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世無及焉。乃曰：“不如舜，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦Ｒ簧埔仔抟?，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏撸p以約乎？今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也！嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！（選自韓愈《原毀》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.昔楚聘詹何/問其治國(guó)之要/詹何對(duì)以修身之術(shù)/楚王又問/治國(guó)何如詹何/曰末聞身治而國(guó)亂者B.昔楚聘詹何/問其治國(guó)之要/詹何對(duì)以修身之術(shù)/楚王又問治國(guó)何如/詹何曰/未聞身治而國(guó)亂者C.昔楚聘/詹何問其治/國(guó)之要詹何對(duì)以修身之術(shù)/楚王又問治國(guó)何如/詹何曰未聞身治而國(guó)亂者D.昔楚聘/詹何問其治/國(guó)之要詹何對(duì)以修身之術(shù)/楚王又問/治國(guó)何如詹何/曰未聞身治而國(guó)亂者11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.貞觀，唐太宗李世民統(tǒng)治時(shí)期的年號(hào)，取自“天地之道，貞觀者也”?！柏憽保弧坝^”，示。謂以正道示人。B.生人，即人民，李世民為避自己名字之諱，改“生民”為“生人”。白居易詩“有何功德及生人”也是避諱。C.大夫，隋唐高級(jí)官階稱號(hào)。宋朝重訂官階時(shí)，在醫(yī)官中設(shè)置“大夫”官階，所以今天沿稱醫(yī)生為大夫。D.仁義，仁愛與正義，是儒家的重要倫理范疇。孟子推重“仁義”，董仲舒將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.由選文知唐太宗、魏征和韓愈都認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵是“修身”；不同之處是，韓愈還對(duì)“待人”提出了明確要求。B.唐太宗用“介子推割股以食文公”的典故闡述損害百姓利益來奉養(yǎng)自身的不當(dāng)做法，體現(xiàn)了他“民貴君輕”的思想。C.韓愈以儒家的道德觀念為依據(jù)，從待己和待人兩方面立論，以古今作比較論述，《師說》也同樣采用了對(duì)比寫法。D.出自《原毀》的這部分選文在分論點(diǎn)論述上采用總分結(jié)構(gòu)，思路清晰，說理透徹；語言整散結(jié)合，增添了說理的氣勢(shì)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。（4分）（2）今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。（4分）14.《原毀》一文的寫作目的是什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面15~16題。春泛若耶溪【注】綦毋潛幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。【注】若耶溪：在今浙江省紹興市東南，相傳為西施浣紗處。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩的開篇以“幽意”二字透露了全詩的主旨，寫詩人跟隨伴侶，去隱居之地，不與世事。B．“晚”字點(diǎn)明泛舟時(shí)間，“花”字切合題中的“春”，看似信筆寫來，卻又顯得用心細(xì)致。C．“際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗”描寫隨著時(shí)間推移，舟行所至另一新境，抬頭遙望南天斗宿，不覺已經(jīng)“隔山”了。D．“生事且彌漫，愿為持竿叟”抒發(fā)感慨極其自然，由夜景的清雅更覺世事的囂囂，便自然地追慕“幽意”的人生。16．有人說此詩“所寫景物雖然寂靜，但整體上卻有動(dòng)勢(shì)”。請(qǐng)結(jié)合全詩，說說詩人是怎樣表現(xiàn)這種動(dòng)勢(shì)的？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《短歌行》中，“▲”寫賓主相聚歡飲暢談的場(chǎng)景；《登高》中，“▲”寫詩人失意不能飲酒的情形。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“▲”寫李白夢(mèng)中聽聞動(dòng)物極具氣勢(shì)的叫聲；《琵琶行》中“▲”形象地寫出了琵琶聲如鳥兒鳴叫般婉轉(zhuǎn)流利。（3）《赤壁賦》中，“▲”使用精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞寫江面籠罩在水汽之中的景象；《登泰山記》中“▲”則使用比喻手法寫出山間居留云霧的形態(tài)。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。記載古代歷史的竹簡(jiǎn)木牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝聚民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化遺存，也是滋養(yǎng)精神血脈的寶貴財(cái)富。與文物“對(duì)話”，不僅能讓我們感受到弦歌不輟的傳承，還能提高人們的精神文化生活，觸摸①的文明，從而更加堅(jiān)定文化自信。我們理應(yīng)發(fā)揮好博物館的“大學(xué)校”作用，讓文物更好融入日常生活。近年來，各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人②，“把文物帶回家”成為一種流行趨勢(shì)。那些或精美可愛或“腦洞大開”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物活起來也火起來，制造著一個(gè)個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn)。從《如果國(guó)寶會(huì)說話》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目的熱播，到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅，再到云端博物館的蓬勃發(fā)展，一個(gè)個(gè)文化現(xiàn)象啟示我們，文物活化利用，有利于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③。積極推動(dòng)文物活化利用，讓更多文物活起來，這是時(shí)代的呼聲，也是群眾的期待。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫橫線的句子使用了比擬和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）文中畫的句子有語病，請(qǐng)完整寫出修改后的句子。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。依靠少吃、甚至節(jié)食來實(shí)現(xiàn)閃電瘦的愿望并不現(xiàn)實(shí)，還很有可能①。為什么餓得前心貼后背，就是瘦不下來？其實(shí)，能量守恒定律你是無法推翻的，你的困擾可能來自于另一個(gè)因素——能量補(bǔ)償機(jī)制。所謂能量補(bǔ)償機(jī)制，就是身體想盡各種方法努力維持能量平衡，盡量避免出現(xiàn)能量負(fù)平衡。人體的總能量平衡取決于能量攝入和能量消耗兩部分。能量補(bǔ)償機(jī)制是指當(dāng)你②，人體的能量消耗比如基礎(chǔ)代謝可能會(huì)下降，導(dǎo)致即使減少了能量攝入，也無法達(dá)到能量負(fù)平衡，無法實(shí)現(xiàn)減重。換句話說，我們?nèi)梭w是非常聰明的，當(dāng)你試圖“餓”它的時(shí)候，為了保護(hù)自身，它會(huì)下調(diào)基礎(chǔ)代謝率，這也是人類能進(jìn)化至今的一個(gè)原因——“適應(yīng)”。這種“適應(yīng)”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現(xiàn)象。值得關(guān)注的是，不同身體組成的人，能量補(bǔ)償程度有很大差異，脂肪含量比較高的肥胖人群在節(jié)食后更容易發(fā)生顯著的能量補(bǔ)償。所以，單純靠少吃甚至不吃來減重的做法，是不可取的。不僅達(dá)不到減重的效果，還可能造成③，反而變得更容易胖了。21．下列各句中的破折號(hào)，和文中兩處破折號(hào)作用都相同的一項(xiàng)是（3分）A．“也許有吧，——我想。”我于是吞吞吐吐的說。B．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。C．一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！D．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）科幻喜劇電影《獨(dú)行月球》中的維修人員獨(dú)孤月因故錯(cuò)過領(lǐng)隊(duì)馬藍(lán)星的撤離通知，最終獨(dú)自一人留在了月球。在努力返回地球的過程中，獨(dú)孤月經(jīng)歷了兩次抉擇：在找回返回艙發(fā)動(dòng)機(jī)后，是利用太陽能繼續(xù)趕路回到月球基地，還是原路返回營(yíng)救唯一的同伴—一一只陪伴自己的大袋鼠？獨(dú)孤月經(jīng)過思想斗爭(zhēng)，最終選擇返回救助大袋鼠。后來，因月球車耗光動(dòng)能陷入絕境的獨(dú)孤月，偶然發(fā)現(xiàn)并利用大袋鼠的超強(qiáng)的跳躍能力，牽引自己成功返回了月球基地。好不容易修好了返回艙準(zhǔn)備返回地球時(shí)，卻得知有一顆小行星正撞向地球：是留在月球保全自己，還是駕駛返回艙撞向小行星拯救地球？獨(dú)孤月沒有猶豫，選擇獨(dú)自駕駛返回艙，撞向小行星。請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“兩難選擇中的取舍”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800。語文試題答案1.C2.B3.B4.①滿足文化消費(fèi)個(gè)性化需求。公眾可以通過小程序自由選擇自己喜歡的內(nèi)容參觀。②實(shí)現(xiàn)了文化消費(fèi)的均衡化。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用降低了欣賞國(guó)寶的成本，可以拉近文物與普通百姓間的距離，不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞。③體現(xiàn)了文化消費(fèi)的本土化。故宮承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引了更多國(guó)人的關(guān)注。（要求對(duì)題干中提供的文化現(xiàn)象在材料二中找到相應(yīng)依據(jù)并作出分析，答出一點(diǎn)給2分，共4分，答出2點(diǎn)即可）5.①文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力；②文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)文化創(chuàng)新，數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)國(guó)賦能；③文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)性化、均衡化、本土化的轉(zhuǎn)型升級(jí)，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)的根基。（每點(diǎn)2分，共4分，答出兩點(diǎn)即可）6、D（不是講誠(chéng)信，而是鼓勵(lì)孩子多讀書，傳播文化和文明）7、B（本文線索不是“十二本書”，是“有舊鞋換洋火——”）8.本文多次運(yùn)用“突轉(zhuǎn)”藝術(shù)，使情節(jié)不斷呈現(xiàn)跌宕之勢(shì)①先有秋良起初想用鬧鐘換書而不得，祖奶為秋良打抱不平，認(rèn)為紅色小鬧鐘至少可以換十本小人書，而秋良卻不在乎。②后來出乎祖奶和秋良的預(yù)期，那個(gè)黑臉人，從此不斷地給秋良帶來沒有看到過的小人書。這包括祖奶和秋良都不懂的洋書《堂吉訶德》，且給孩子湊齊了十二本。③正在大家為得到小人書奔走相告時(shí)，秋良得白化病不幸離世，小說再一次反轉(zhuǎn)，好不容易有了讀書的機(jī)會(huì)，卻不幸早逝。④更加反轉(zhuǎn)的：老祖奶說，黑臉人不該送鐘，將秋良的死歸咎于黑臉人送鐘（民間一說“送鐘”即“送終”）。⑤最后的反轉(zhuǎn)：熱衷于送書的那個(gè)黑臉人再?zèng)]有來到過胡同，再?zèng)]有來過“這里”！小胡同大雜院，便又重新回到過去。（任答三點(diǎn)即可滿分）9.①秋良渴望得到書，物質(zhì)的貧瘠、身體的病痛阻擋不了孩子對(duì)文化的熱愛。秋良得到“黑臉人”指點(diǎn)而變得“博學(xué)”，讀書陪他走過那些灰暗的日子；經(jīng)書香浸染的的胡同也不再是貧窮封閉沉悶的胡同，發(fā)生著“奔走相告”的“巨大變化”，突然有了生機(jī)。讀書可以減少病痛或消除愚昧，給生活帶來希望和樂趣。（解讀含義）②雖然秋良去世很沉重，好像重新回到過去。但“書脊一直都還在，書脊在就仍是一本書?！睍冢R(shí)就在；書在，文明就在。書由秋良一個(gè)人讀擴(kuò)大到“‘我們’閱讀”，則是表明文化知識(shí)的廣泛傳播，星星之火可以燎原。（主旨意蘊(yùn)）③作為一個(gè)高三學(xué)子，在緊張的學(xué)習(xí)中仍需要讀經(jīng)典，正如文中秋良閱讀《唐吉坷德》那樣，讀精品，讀有深度的文章，從而提高自己的精神境界和文學(xué)素養(yǎng)，享受到閱讀的樂趣。（生活實(shí)際）（每點(diǎn)2分，第三點(diǎn)讀書讀經(jīng)典必須答出，其他答案言之成理亦可）10.B“詹何”是人名，為“聘”的賓語，不可斷開，排除CD。楚王兩問，問“治國(guó)之要”“治國(guó)何如”，詹何兩次作答，排除A。11.B“生人”一說早有。《墨子·兼愛中》：“是以老而無子者，有所得終其壽；連獨(dú)無兄弟者，有所雜于生人之間?！薄逗鬂h書·馮衍傳》：“今生人之命，縣于將軍，將軍所杖，必須良才，宜改易非任，更選賢能?！鼻冶苤M，是避君主、尊長(zhǎng)的諱，不是自己避自己名字之諱。12.B唐太宗在這里講的“割股以啖腹”并不是用典，而是指割自己的腿肉來填飽自己的肚子，最終導(dǎo)致身死。用這樣的做法來類比“損百姓以奉其身”的治理方法。13.（1）古代圣明的君主，都是先就近從自身入手，因此才能遠(yuǎn)而推及一切事物。（“取諸”1分，“體”1分，語意2分。）（2）現(xiàn)在的君子可不同。他要求別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。（“責(zé)”1分，“廉”1分，語意2分）14.（1）希望當(dāng)權(quán)者能倡導(dǎo)古人的做法，即“待己”嚴(yán)格而全面，“待人”寬容又簡(jiǎn)約，一改當(dāng)下的不良風(fēng)氣；（2）在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。【參考譯文】（一）貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣說：“做國(guó)君的原則，必須以百姓的存活為先，如果以損害百姓的利益來奉養(yǎng)自身，那就好像割自己大腿上的肉來填飽肚子，雖然肚子是填飽了，但人也就死了。如果想要安定天下，必須首先端正自身，世上絕對(duì)沒有身子端正了而影子彎曲的，也沒有上面治理好了而下面發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能損傷自身的并不是身外的東西，都是由于自身的貪欲才釀成禍患。如果一味貪戀美味，沉溺于音樂女色，欲望越多，所受的損害也就越大，既妨礙國(guó)家政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會(huì)弄得民心渙散，怨言四起，自然就眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢有一絲一毫的放縱和懈怠?！敝G議大夫魏征回答說：“古代圣明的君主，都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。從前楚莊王聘用詹何，問他治理國(guó)家的要領(lǐng)，詹何用修養(yǎng)自身品德來回答。楚莊王又問他治理國(guó)家用什么方法。詹何說：‘從未聽說國(guó)君清正而國(guó)家會(huì)發(fā)生動(dòng)亂的。’陛下所明白的道理，完全符合古代圣賢的道理。"（二）古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代有個(gè)人叫舜，他的為人，是個(gè)仁義的人。探究舜之所以成為仁義之人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人。他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的。古之君子卻說：“比不上舜，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他現(xiàn)在的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去。小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了?！庇终f：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)約嗎？現(xiàn)在的君子可不同。他要求別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往而不考慮他的今天。心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希求別人，我看不出他是尊重自己的啊！唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、道德的履行，難極了！在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了！15.A【解析