關于協(xié)同學對中西方體育價值觀系統(tǒng)自組織演進的解讀

關于協(xié)同學對中西方體育價值觀系統(tǒng)自組織演進的解讀"論文關鍵詞：協(xié)同學體育價值觀自組織演進論文摘要：體育價值觀是全球體育事業(yè)演進的動力源，基于自組織協(xié)同學理論對中西方體育價值觀進展了審視。系統(tǒng)自組織協(xié)同學理論賦予中西方體育的個體與整體、人格化與競技化、養(yǎng)生化與健身化、單一化與多元化等多維度體育價值觀全新的開展基調(diào)。伴隨全球體育健身運動的廣泛開展與現(xiàn)代體育事業(yè)的迅速開展，中西方體育交流與互動的平臺不斷躍遷，中西方體育的差異性逐步縮小。體育價值觀作為社會文化的“櫥窗〞在中西方體育的胚胎中孕育和生長著，表現(xiàn)出鮮明的差異性，并影響著世人對體育的理解。體育價值觀依附于體育活動，同時又以一種意識形態(tài)來影響體育運動，制約著中西方體育的開展。如何使中西方體育價值觀和諧開展，加快全球體育事業(yè)開展步伐，探究中西方體育價值觀的“和合〞開展是當前體育工作者們亟待解決的課題。l協(xié)同學自組織觀協(xié)同學理論是在2O世紀7O年代后崛起的自組織理論精華。協(xié)同學理論指出，系統(tǒng)各要素問通過非線性互相作用而產(chǎn)生某種協(xié)同與競爭，從而推動系統(tǒng)自組織的不斷演進。非平衡是有序之源，但非平衡走向有序的過程是通過自組織系統(tǒng)內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間的競爭與協(xié)同來實現(xiàn)的。競爭將導致協(xié)同，協(xié)同是指系統(tǒng)中諸多子系統(tǒng)的互相協(xié)調(diào)的、合作的或同步的結(jié)合作用，是系統(tǒng)整體性、相關性的內(nèi)在表現(xiàn)。系統(tǒng)從無序到有序的嬗變，正是由于系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間由無協(xié)同向高度協(xié)同的轉(zhuǎn)變所致。序參量的形成是系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)協(xié)同與競爭的結(jié)果，在協(xié)同與競爭的互相作用下，系統(tǒng)運動中的某些形式得到加強，把更多的子系統(tǒng)吸引到自己的影響下來，從而不斷壯大，另一些形式那么失去了原有支持者，逐漸走向衰敗，最后一個或少數(shù)幾個形式就會戰(zhàn)勝其它形式．獲得支配地位，成為序參量，役使子系統(tǒng)協(xié)同開展．推進系統(tǒng)的不斷演化。體育價值觀是指人們對體育的意義、重要性的總體評價和總體看法，是體育的根本價值反映在信念、信仰、理想等方面的總和。中西方體育價值觀在協(xié)同與競爭的互相作用下，系統(tǒng)運動中的某些形式量的出現(xiàn)得到加強．把更多的子系統(tǒng)吸引到自己的影響下來，從而不斷壯大，另一些形式那么失去了原有支持者逐漸走向衰敗，最后獲得支配地位成為序參量的少數(shù)幾個形式就會支配其他形式，役使子系統(tǒng)的協(xié)同開展，推進系統(tǒng)的不斷演化。協(xié)同學為我們探究體育價值觀的演變提供了一個重要的指導思想。2協(xié)同學對現(xiàn)代中西方體育價值觀自組織交融的解讀2．1“個體〞與“整體〞價值取向在確定性的科學觀視野里，整體特性可以復原為個體特性，認識了個體特性，再把其累加起來即可以理解整體的特性，這樣的思想同樣也觸及到了體育“個體〞與“整體〞價值取向的問題。以個人為社會本位的西方文化中的個人或自我是獨立的，是和別人別離的，鼓吹“人是絕對自由的〞“別人就是我的地獄〞。這集中表達了西方體育文化的個體型特征。這種追求個體先行開展的體育價值取向割裂了全球體育價值觀的整體性。哈肯主張，“以超出系統(tǒng)的部分特性來理解與掌握系統(tǒng)〞，認為“系統(tǒng)存在整體性，宏觀系統(tǒng)可以表現(xiàn)出微觀系統(tǒng)所沒有的系統(tǒng)量，描繪整體的行為必須用與微觀量完全不同的新概念〞，個體之間的互相關聯(lián)，并不是單純的組成整體，而是在此根底上形成局部疊加所無法具備的宏觀主導參量．它在全部微觀量奉獻根底上形成且具有局部疊加所無法具備的主導參量。這種系統(tǒng)觀無疑為我們審視“個體〞與“整體〞的體育價值取向提供了重要的指導思想，也凸現(xiàn)了筆者強調(diào)的尋求整體共性與單一特性共同開展的重要性。2．2“競爭〞與“仁和〞價值取向“競爭〞與“仁和〞是現(xiàn)代中西方體育價值觀中相隨相伴的一對概念。古代中國注重情感和尊崇道德觀念，這在體育運動領域得到了充分的體觀。這些傳統(tǒng)的道德觀念來自中華民族文化的價值觀念，如孔子的“尚仁〞，墨子的“兼愛〞，其積極意義在于標準人們的社會生活行為，平和社會氣氛。中國人的個體競爭過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低體育的實用價值，直到今天仍可以在體育觀念中找到它的蹤跡。中國民族體育文化是以儒家“天人合一〞、“身心一元〞道家“各安天命、無為而治〞，佛教“克己復禮〞為哲學根底，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。古代采取的是修身養(yǎng)性與嬉戲娛樂的運動觀，其代表產(chǎn)物是氣功、導引養(yǎng)生術和嬉戲娛樂。禮儀觀和嬉戲觀是對中國民族體育文化開展影響最深化的兩種思想，把體育運動納入到道德培養(yǎng)、教化民心的軌道上，要求體育只能在“禮〞與“仁和〞的節(jié)制下開展。"哈肯賦予了“仁和〞與“競爭〞體育價值觀全新的思想內(nèi)涵。協(xié)同學中的“協(xié)同〞概念，從廣義上講，既包括仁和、協(xié)作，同樣也包括競爭的因素?！案偁帹暸c“仁和〞之間的矛盾運動，是體育這一構(gòu)造系統(tǒng)形成與演化的重要因素。協(xié)同學指出，序參量的形成是協(xié)同與競爭的共同結(jié)果，中西方體育價值在“仁和〞與“競爭〞子系統(tǒng)的互相作用下，出現(xiàn)各種各樣的子系統(tǒng)的各自運動形式和集體運行形式，每一個集體運行形式的出現(xiàn)，都是參與這一集體的組成局部之間協(xié)同的結(jié)果，而多個整體形式的出現(xiàn)，那么是因為子系統(tǒng)之間存在差異與競爭。由此可以看出，中西方體育價值觀中的“仁和〞與“競爭〞正是微觀子系統(tǒng)間的競爭與協(xié)同、集體形式之間的競爭與協(xié)同、序參量之間的競爭與協(xié)同，成為推動系統(tǒng)演化的動因。系統(tǒng)的開展離不開協(xié)同的作用，否那么將會變成一團散沙，但同樣也離不開競爭，否那么系統(tǒng)內(nèi)的協(xié)同將缺乏最初的驅(qū)動力。系統(tǒng)通過協(xié)作達成有序，而可以完成這一任務的最正確媒介，顯然就是通過促使運發(fā)動之間形成競爭，并利用競爭來互相溝通與交流，在自發(fā)的根底上產(chǎn)生協(xié)同，完成“競爭對手競爭(仁和)更高層次的競爭……〞的循環(huán)鏈條，無論是對運發(fā)動、教練員而言，這顯然比單純的強調(diào)“仁和〞或“競爭〞更加具有可持續(xù)開展力。2．3“人格化〞與“人體化〞價值取向中國傳統(tǒng)體育觀是以人格為主的價值取向，而西方體育也強調(diào)“身體〞與“精神〞的統(tǒng)一，但他們更注重對人體的塑造與培養(yǎng)，把人體培養(yǎng)放到第一位。和中國相比，他們更強調(diào)人體的“力〞與“美〞。他們心目中的理想人物不是看不見摸不著的某種內(nèi)在人格，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手嬌健、擅長各種運動的人體。古希臘對人體的崇拜和重視對它的文化、教育、藝術都產(chǎn)生了宏大的影響，并導致了人體藝術和雕塑藝術的興起。這種注重人體本身價值的文化風氣，直接影響到古希臘人的體育價值觀。協(xié)同學的序參量原理和支配原理指出，系統(tǒng)的有序性并不是外部強加給它的，而是子系統(tǒng)之間的互相自由競爭導致序參量的出現(xiàn)，從而對系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)具有約束力量，統(tǒng)合子系統(tǒng)共同開展才逐漸形成的?！叭烁窕?道德約束)是內(nèi)在的、自然的而不是某些人或集體給予的，而“人體化〞(競技自由)那么建立在自由的競爭之上。人格、道德、倫理的約束力一旦形成，子系統(tǒng)就會自發(fā)對此臣服，而不需要外在力量刻意維持。通過這樣的途徑，“人格化〞教育與“人體化〞訓練有機地統(tǒng)合在一起，而奠基于自由(道德、倫理)之上的約束(加強科學訓練)，才能最有效地發(fā)揮其成效。協(xié)同學的支配原理還包含著時間要素的哲學意義，它意味著不同運動形式占有時間的多少。那些依靠外在強迫力量獲得的約束性，只是在短暫的時間內(nèi)或容許以發(fā)揮作用，但從時間的角度看來，它們最終會被拋棄，而依靠自由競爭形成的倫理道德的約束性，將會具有更長時間的支配地位，更具備長時效應。從中西體育文化的長遠開展看來，我們堅持中方的“人格化〞熏陶與西方的“人體化〞自由競技互動開展，是更為合理的選擇。2．4“養(yǎng)生化〞與“健身化〞價值取向在以儒家為主導文化的古代中國，競技體育的開展受到了限制，因此，中國體育的一個顯著特點就是通過身體鍛煉以外達內(nèi)、由表及里、由形而下的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在人體。中國傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生〞為主，尤其重“養(yǎng)〞。而西方體育以“健身〞為主，尤其重“健〞。西方體育強調(diào)運動和肌肉健美，體格強健，注重對人體外形的稱頌，強調(diào)身體的外部運動。中國傳統(tǒng)體育強調(diào)整體效果和直觀感受，強調(diào)意念作用和內(nèi)部修煉，對動作的把握靠直觀頓悟，動作簡單但內(nèi)涵深化，講究動作的神韻，不僅要形似，更重要的是要神似?！梆B(yǎng)生化〞與“健身化〞在哈肯的協(xié)同學理論視野里是中西體育開展的兩難抉擇，但是這兩個趨向卻在互動中實現(xiàn)了交流和交融，從“競爭〞逐漸走向“協(xié)同〞。中西方體育價值觀兩大子系統(tǒng)在不斷地進展互動交流，西方體育文化正在不斷吸收交融東方體育文化的精粹局部，具有中華民族體育文化特色的運開工程如氣功、武術、中國象棋等開場移植于西方文化的土壤中，打破了西方競技體育一統(tǒng)天下的格局。與此同時，西方一些知識分子和青年致力于東方體育文化精神的研究，以試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生之道中尋求解脫。在非線性機制下，“養(yǎng)生〞與“健身〞的競爭與協(xié)同并存，通過內(nèi)部交流產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力，使中西體育價值觀逐漸發(fā)生交流交融，從對立走向協(xié)同，形成了更加高級的有序構(gòu)造。2．5“單一化〞與“多元化〞價值取向中國社會曾出現(xiàn)過價值取向多元化的場面，例如春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，但是秦始皇統(tǒng)一中國后，獨尊儒術就成了一統(tǒng)帝國的思想特色，價值取向的單一性成為了中華一統(tǒng)的象征。這也就導致了中國體育價值觀的單一性。長期以來，我國以健身類項目為主，無視了競技運動的開展；片面強調(diào)增強體質(zhì)，無視了人的全面開展。這樣以來就無法表達體育價值觀的多元化，不能充分發(fā)揮體育運動者的個性，不利于進步運動者的興趣與才能，不利于培養(yǎng)體育意識和終生體育思想。歐洲歷史開展的特點之一就是其文化來源的多樣性、民族的多樣性和地域上的分散性。無論是古代的羅馬帝國、中世紀的神圣羅馬帝國還是拿破侖帝國和第三帝國都不過是些松散的集合體。他們的體育價值觀也在多元文化觀念的影響下呈現(xiàn)出多樣的色彩。在全球化的今天．中西方體育價值觀的競爭，中西兩端子系統(tǒng)之間的競爭導致體育價值觀的不斷交流與互動。體育價值觀應是多元化的場面．哈肯認為，多元競爭導致了序參量的出現(xiàn)．多元化是形成局部疊加的主導因素，多元思維的競爭與協(xié)同是宏觀主導參量出現(xiàn)的內(nèi)在誘因，多元體育價值觀的競爭與協(xié)同推動整個系統(tǒng)自組織演進。系統(tǒng)自組織說明并非單一的體育價值觀在起主導作用，而是全球價值觀的一種整合與互補。哈肯對于單一與多元的理解，無疑為我們審視中西方傳統(tǒng)體育價值取向提供了重要的指導思想，也凸現(xiàn)了尋求體育價值觀多元共性而非單一特性的重要性所在。"3結(jié)論(1)體育價值觀是中西方體育文化碰撞、遷移、交融的主導因素，全球體育價值觀是一個動態(tài)的開展過程，從系統(tǒng)自組織視野中尋求中西體育價值觀開展的途徑，敢于“正確運用理性尋求真理〞來對此做出探求、嘗試與體驗，可以促使現(xiàn)代全球體育事業(yè)的快速與安康開展。(2)伴隨時代的進步與體育事業(yè)的開展．中西方體育文化體系在開展的過程中通過“開放的有序〞、“漲落的有序〞“遠離平衡態(tài)的有序〞推動整個系統(tǒng)自組織的演進，這是一個有平衡——不平衡——平衡的動態(tài)的開展過程。(3)中西方體育價值觀存在歷史、文化方面的差異，在新的歷史時期，體育價值觀將影響到全球體育的開展。協(xié)同學理論給予了西方體育價值觀在實現(xiàn)途徑和制約機制等現(xiàn)實操作層面全新的啟示，集中反映在個體與整體、人格化與人體化、養(yǎng)生化與健身化、仁和與競爭、一元化與多元化的體育價值觀等多緯度之上。參考文獻：[2]孫鴻．中西方體育價值觀比擬研究[D]新鄉(xiāng)：河南師范大學，2022．[3]Jantsch，ETheself-Orginizingunverse1[M]．OxfordPergamonPress，1980[4]周軍，左新榮．論體育的社會功能[J]．北京體育大學學報．2022(8)：94—96．[5]楊文軒，陳琦．體育原理LM]．北京