關(guān)于協(xié)同學(xué)對(duì)中西方體育價(jià)值觀系統(tǒng)自組織演進(jìn)的解讀

關(guān)于協(xié)同學(xué)對(duì)中西方體育價(jià)值觀系統(tǒng)自組織演進(jìn)的解讀"論文關(guān)鍵詞：協(xié)同學(xué)體育價(jià)值觀自組織演進(jìn)論文摘要：體育價(jià)值觀是全球體育事業(yè)演進(jìn)的動(dòng)力源，基于自組織協(xié)同學(xué)理論對(duì)中西方體育價(jià)值觀進(jìn)展了審視。系統(tǒng)自組織協(xié)同學(xué)理論賦予中西方體育的個(gè)體與整體、人格化與競(jìng)技化、養(yǎng)生化與健身化、單一化與多元化等多維度體育價(jià)值觀全新的開(kāi)展基調(diào)。伴隨全球體育健身運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展與現(xiàn)代體育事業(yè)的迅速開(kāi)展，中西方體育交流與互動(dòng)的平臺(tái)不斷躍遷，中西方體育的差異性逐步縮小。體育價(jià)值觀作為社會(huì)文化的“櫥窗〞在中西方體育的胚胎中孕育和生長(zhǎng)著，表現(xiàn)出鮮明的差異性，并影響著世人對(duì)體育的理解。體育價(jià)值觀依附于體育活動(dòng)，同時(shí)又以一種意識(shí)形態(tài)來(lái)影響體育運(yùn)動(dòng)，制約著中西方體育的開(kāi)展。如何使中西方體育價(jià)值觀和諧開(kāi)展，加快全球體育事業(yè)開(kāi)展步伐，探究中西方體育價(jià)值觀的“和合〞開(kāi)展是當(dāng)前體育工作者們亟待解決的課題。l協(xié)同學(xué)自組織觀協(xié)同學(xué)理論是在2O世紀(jì)7O年代后崛起的自組織理論精華。協(xié)同學(xué)理論指出，系統(tǒng)各要素問(wèn)通過(guò)非線性互相作用而產(chǎn)生某種協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)，從而推動(dòng)系統(tǒng)自組織的不斷演進(jìn)。非平衡是有序之源，但非平衡走向有序的過(guò)程是通過(guò)自組織系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。競(jìng)爭(zhēng)將導(dǎo)致協(xié)同，協(xié)同是指系統(tǒng)中諸多子系統(tǒng)的互相協(xié)調(diào)的、合作的或同步的結(jié)合作用，是系統(tǒng)整體性、相關(guān)性的內(nèi)在表現(xiàn)。系統(tǒng)從無(wú)序到有序的嬗變，正是由于系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間由無(wú)協(xié)同向高度協(xié)同的轉(zhuǎn)變所致。序參量的形成是系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的互相作用下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的某些形式得到加強(qiáng)，把更多的子系統(tǒng)吸引到自己的影響下來(lái)，從而不斷壯大，另一些形式那么失去了原有支持者，逐漸走向衰敗，最后一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)形式就會(huì)戰(zhàn)勝其它形式．獲得支配地位，成為序參量，役使子系統(tǒng)協(xié)同開(kāi)展．推進(jìn)系統(tǒng)的不斷演化。體育價(jià)值觀是指人們對(duì)體育的意義、重要性的總體評(píng)價(jià)和總體看法，是體育的根本價(jià)值反映在信念、信仰、理想等方面的總和。中西方體育價(jià)值觀在協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的互相作用下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的某些形式量的出現(xiàn)得到加強(qiáng)．把更多的子系統(tǒng)吸引到自己的影響下來(lái)，從而不斷壯大，另一些形式那么失去了原有支持者逐漸走向衰敗，最后獲得支配地位成為序參量的少數(shù)幾個(gè)形式就會(huì)支配其他形式，役使子系統(tǒng)的協(xié)同開(kāi)展，推進(jìn)系統(tǒng)的不斷演化。協(xié)同學(xué)為我們探究體育價(jià)值觀的演變提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。2協(xié)同學(xué)對(duì)現(xiàn)代中西方體育價(jià)值觀自組織交融的解讀2．1“個(gè)體〞與“整體〞價(jià)值取向在確定性的科學(xué)觀視野里，整體特性可以復(fù)原為個(gè)體特性，認(rèn)識(shí)了個(gè)體特性，再把其累加起來(lái)即可以理解整體的特性，這樣的思想同樣也觸及到了體育“個(gè)體〞與“整體〞價(jià)值取向的問(wèn)題。以個(gè)人為社會(huì)本位的西方文化中的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，是和別人別離的，鼓吹“人是絕對(duì)自由的〞“別人就是我的地獄〞。這集中表達(dá)了西方體育文化的個(gè)體型特征。這種追求個(gè)體先行開(kāi)展的體育價(jià)值取向割裂了全球體育價(jià)值觀的整體性。哈肯主張，“以超出系統(tǒng)的部分特性來(lái)理解與掌握系統(tǒng)〞，認(rèn)為“系統(tǒng)存在整體性，宏觀系統(tǒng)可以表現(xiàn)出微觀系統(tǒng)所沒(méi)有的系統(tǒng)量，描繪整體的行為必須用與微觀量完全不同的新概念〞，個(gè)體之間的互相關(guān)聯(lián)，并不是單純的組成整體，而是在此根底上形成局部疊加所無(wú)法具備的宏觀主導(dǎo)參量．它在全部微觀量奉獻(xiàn)根底上形成且具有局部疊加所無(wú)法具備的主導(dǎo)參量。這種系統(tǒng)觀無(wú)疑為我們審視“個(gè)體〞與“整體〞的體育價(jià)值取向提供了重要的指導(dǎo)思想，也凸現(xiàn)了筆者強(qiáng)調(diào)的尋求整體共性與單一特性共同開(kāi)展的重要性。2．2“競(jìng)爭(zhēng)〞與“仁和〞價(jià)值取向“競(jìng)爭(zhēng)〞與“仁和〞是現(xiàn)代中西方體育價(jià)值觀中相隨相伴的一對(duì)概念。古代中國(guó)注重情感和尊崇道德觀念，這在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域得到了充分的體觀。這些傳統(tǒng)的道德觀念來(lái)自中華民族文化的價(jià)值觀念，如孔子的“尚仁〞，墨子的“兼愛(ài)〞，其積極意義在于標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)生活行為，平和社會(huì)氣氛。中國(guó)人的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)過(guò)早受到壓抑，重義輕利的價(jià)值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價(jià)值而貶低體育的實(shí)用價(jià)值，直到今天仍可以在體育觀念中找到它的蹤跡。中國(guó)民族體育文化是以儒家“天人合一〞、“身心一元〞道家“各安天命、無(wú)為而治〞，佛教“克己復(fù)禮〞為哲學(xué)根底，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。古代采取的是修身養(yǎng)性與嬉戲娛樂(lè)的運(yùn)動(dòng)觀，其代表產(chǎn)物是氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)和嬉戲娛樂(lè)。禮儀觀和嬉戲觀是對(duì)中國(guó)民族體育文化開(kāi)展影響最深化的兩種思想，把體育運(yùn)動(dòng)納入到道德培養(yǎng)、教化民心的軌道上，要求體育只能在“禮〞與“仁和〞的節(jié)制下開(kāi)展。"哈肯賦予了“仁和〞與“競(jìng)爭(zhēng)〞體育價(jià)值觀全新的思想內(nèi)涵。協(xié)同學(xué)中的“協(xié)同〞概念，從廣義上講，既包括仁和、協(xié)作，同樣也包括競(jìng)爭(zhēng)的因素?！案?jìng)爭(zhēng)〞與“仁和〞之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是體育這一構(gòu)造系統(tǒng)形成與演化的重要因素。協(xié)同學(xué)指出，序參量的形成是協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的共同結(jié)果，中西方體育價(jià)值在“仁和〞與“競(jìng)爭(zhēng)〞子系統(tǒng)的互相作用下，出現(xiàn)各種各樣的子系統(tǒng)的各自運(yùn)動(dòng)形式和集體運(yùn)行形式，每一個(gè)集體運(yùn)行形式的出現(xiàn)，都是參與這一集體的組成局部之間協(xié)同的結(jié)果，而多個(gè)整體形式的出現(xiàn)，那么是因?yàn)樽酉到y(tǒng)之間存在差異與競(jìng)爭(zhēng)。由此可以看出，中西方體育價(jià)值觀中的“仁和〞與“競(jìng)爭(zhēng)〞正是微觀子系統(tǒng)間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同、集體形式之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同、序參量之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同，成為推動(dòng)系統(tǒng)演化的動(dòng)因。系統(tǒng)的開(kāi)展離不開(kāi)協(xié)同的作用，否那么將會(huì)變成一團(tuán)散沙，但同樣也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，否那么系統(tǒng)內(nèi)的協(xié)同將缺乏最初的驅(qū)動(dòng)力。系統(tǒng)通過(guò)協(xié)作達(dá)成有序，而可以完成這一任務(wù)的最正確媒介，顯然就是通過(guò)促使運(yùn)發(fā)動(dòng)之間形成競(jìng)爭(zhēng)，并利用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)互相溝通與交流，在自發(fā)的根底上產(chǎn)生協(xié)同，完成“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)(仁和)更高層次的競(jìng)爭(zhēng)……〞的循環(huán)鏈條，無(wú)論是對(duì)運(yùn)發(fā)動(dòng)、教練員而言，這顯然比單純的強(qiáng)調(diào)“仁和〞或“競(jìng)爭(zhēng)〞更加具有可持續(xù)開(kāi)展力。2．3“人格化〞與“人體化〞價(jià)值取向中國(guó)傳統(tǒng)體育觀是以人格為主的價(jià)值取向，而西方體育也強(qiáng)調(diào)“身體〞與“精神〞的統(tǒng)一，但他們更注重對(duì)人體的塑造與培養(yǎng)，把人體培養(yǎng)放到第一位。和中國(guó)相比，他們更強(qiáng)調(diào)人體的“力〞與“美〞。他們心目中的理想人物不是看不見(jiàn)摸不著的某種內(nèi)在人格，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手嬌健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的人體。古希臘對(duì)人體的崇拜和重視對(duì)它的文化、教育、藝術(shù)都產(chǎn)生了宏大的影響，并導(dǎo)致了人體藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的興起。這種注重人體本身價(jià)值的文化風(fēng)氣，直接影響到古希臘人的體育價(jià)值觀。協(xié)同學(xué)的序參量原理和支配原理指出，系統(tǒng)的有序性并不是外部強(qiáng)加給它的，而是子系統(tǒng)之間的互相自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致序參量的出現(xiàn)，從而對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)具有約束力量，統(tǒng)合子系統(tǒng)共同開(kāi)展才逐漸形成的?！叭烁窕?道德約束)是內(nèi)在的、自然的而不是某些人或集體給予的，而“人體化〞(競(jìng)技自由)那么建立在自由的競(jìng)爭(zhēng)之上。人格、道德、倫理的約束力一旦形成，子系統(tǒng)就會(huì)自發(fā)對(duì)此臣服，而不需要外在力量刻意維持。通過(guò)這樣的途徑，“人格化〞教育與“人體化〞訓(xùn)練有機(jī)地統(tǒng)合在一起，而奠基于自由(道德、倫理)之上的約束(加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練)，才能最有效地發(fā)揮其成效。協(xié)同學(xué)的支配原理還包含著時(shí)間要素的哲學(xué)意義，它意味著不同運(yùn)動(dòng)形式占有時(shí)間的多少。那些依靠外在強(qiáng)迫力量獲得的約束性，只是在短暫的時(shí)間內(nèi)或容許以發(fā)揮作用，但從時(shí)間的角度看來(lái)，它們最終會(huì)被拋棄，而依靠自由競(jìng)爭(zhēng)形成的倫理道德的約束性，將會(huì)具有更長(zhǎng)時(shí)間的支配地位，更具備長(zhǎng)時(shí)效應(yīng)。從中西體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展看來(lái)，我們堅(jiān)持中方的“人格化〞熏陶與西方的“人體化〞自由競(jìng)技互動(dòng)開(kāi)展，是更為合理的選擇。2．4“養(yǎng)生化〞與“健身化〞價(jià)值取向在以儒家為主導(dǎo)文化的古代中國(guó)，競(jìng)技體育的開(kāi)展受到了限制，因此，中國(guó)體育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而下的身體有形活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在人體。中國(guó)傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生〞為主，尤其重“養(yǎng)〞。而西方體育以“健身〞為主，尤其重“健〞。西方體育強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和肌肉健美，體格強(qiáng)健，注重對(duì)人體外形的稱頌，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受，強(qiáng)調(diào)意念作用和內(nèi)部修煉，對(duì)動(dòng)作的把握靠直觀頓悟，動(dòng)作簡(jiǎn)單但內(nèi)涵深化，講究動(dòng)作的神韻，不僅要形似，更重要的是要神似?！梆B(yǎng)生化〞與“健身化〞在哈肯的協(xié)同學(xué)理論視野里是中西體育開(kāi)展的兩難抉擇，但是這兩個(gè)趨向卻在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了交流和交融，從“競(jìng)爭(zhēng)〞逐漸走向“協(xié)同〞。中西方體育價(jià)值觀兩大子系統(tǒng)在不斷地進(jìn)展互動(dòng)交流，西方體育文化正在不斷吸收交融東方體育文化的精粹局部，具有中華民族體育文化特色的運(yùn)開(kāi)工程如氣功、武術(shù)、中國(guó)象棋等開(kāi)場(chǎng)移植于西方文化的土壤中，打破了西方競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的格局。與此同時(shí)，西方一些知識(shí)分子和青年致力于東方體育文化精神的研究，以試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生之道中尋求解脫。在非線性機(jī)制下，“養(yǎng)生〞與“健身〞的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同并存，通過(guò)內(nèi)部交流產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使中西體育價(jià)值觀逐漸發(fā)生交流交融，從對(duì)立走向協(xié)同，形成了更加高級(jí)的有序構(gòu)造。2．5“單一化〞與“多元化〞價(jià)值取向中國(guó)社會(huì)曾出現(xiàn)過(guò)價(jià)值取向多元化的場(chǎng)面，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，但是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，獨(dú)尊儒術(shù)就成了一統(tǒng)帝國(guó)的思想特色，價(jià)值取向的單一性成為了中華一統(tǒng)的象征。這也就導(dǎo)致了中國(guó)體育價(jià)值觀的單一性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)以健身類(lèi)項(xiàng)目為主，無(wú)視了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；片面強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)體質(zhì)，無(wú)視了人的全面開(kāi)展。這樣以來(lái)就無(wú)法表達(dá)體育價(jià)值觀的多元化，不能充分發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)者的個(gè)性，不利于進(jìn)步運(yùn)動(dòng)者的興趣與才能，不利于培養(yǎng)體育意識(shí)和終生體育思想。歐洲歷史開(kāi)展的特點(diǎn)之一就是其文化來(lái)源的多樣性、民族的多樣性和地域上的分散性。無(wú)論是古代的羅馬帝國(guó)、中世紀(jì)的神圣羅馬帝國(guó)還是拿破侖帝國(guó)和第三帝國(guó)都不過(guò)是些松散的集合體。他們的體育價(jià)值觀也在多元文化觀念的影響下呈現(xiàn)出多樣的色彩。在全球化的今天．中西方體育價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，中西兩端子系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致體育價(jià)值觀的不斷交流與互動(dòng)。體育價(jià)值觀應(yīng)是多元化的場(chǎng)面．哈肯認(rèn)為，多元競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了序參量的出現(xiàn)．多元化是形成局部疊加的主導(dǎo)因素，多元思維的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同是宏觀主導(dǎo)參量出現(xiàn)的內(nèi)在誘因，多元體育價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)自組織演進(jìn)。系統(tǒng)自組織說(shuō)明并非單一的體育價(jià)值觀在起主導(dǎo)作用，而是全球價(jià)值觀的一種整合與互補(bǔ)。哈肯對(duì)于單一與多元的理解，無(wú)疑為我們審視中西方傳統(tǒng)體育價(jià)值取向提供了重要的指導(dǎo)思想，也凸現(xiàn)了尋求體育價(jià)值觀多元共性而非單一特性的重要性所在。"3結(jié)論(1)體育價(jià)值觀是中西方體育文化碰撞、遷移、交融的主導(dǎo)因素，全球體育價(jià)值觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)展過(guò)程，從系統(tǒng)自組織視野中尋求中西體育價(jià)值觀開(kāi)展的途徑，敢于“正確運(yùn)用理性尋求真理〞來(lái)對(duì)此做出探求、嘗試與體驗(yàn)，可以促使現(xiàn)代全球體育事業(yè)的快速與安康開(kāi)展。(2)伴隨時(shí)代的進(jìn)步與體育事業(yè)的開(kāi)展．中西方體育文化體系在開(kāi)展的過(guò)程中通過(guò)“開(kāi)放的有序〞、“漲落的有序〞“遠(yuǎn)離平衡態(tài)的有序〞推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)自組織的演進(jìn)，這是一個(gè)有平衡——不平衡——平衡的動(dòng)態(tài)的開(kāi)展過(guò)程。(3)中西方體育價(jià)值觀存在歷史、文化方面的差異，在新的歷史時(shí)期，體育價(jià)值觀將影響到全球體育的開(kāi)展。協(xié)同學(xué)理論給予了西方體育價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)途徑和制約機(jī)制等現(xiàn)實(shí)操作層面全新的啟示，集中反映在個(gè)體與整體、人格化與人體化、養(yǎng)生化與健身化、仁和與競(jìng)爭(zhēng)、一元化與多元化的體育價(jià)值觀等多緯度之上。參考文獻(xiàn)：[2]孫鴻．中西方體育價(jià)值觀比擬研究[D]新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2022．[3]Jantsch，ETheself-Orginizingunverse1[M]．OxfordPergamonPress，1980[4]周軍，左新榮．論體育的社會(huì)功能[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)．2022(8)：94—96．[5]楊文軒，陳琦．體育原理LM]．北京