城市文化史講稿

城市文化實(shí)際上是從文化的角度對(duì)城市的一個(gè)認(rèn)識(shí)成果，這個(gè)話是個(gè)同義反復(fù)，但它可以啟發(fā)人們對(duì)城市文化的思考。城市是個(gè)巨大的綜合體，并不是一個(gè)事物的單體，而且它是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。/r/n我們認(rèn)識(shí)城市要把它分解成不同的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)城市，這種認(rèn)識(shí)可以劃分為很多學(xué)科，比如：一、城市規(guī)劃學(xué)，這是個(gè)基礎(chǔ)的課程，它專(zhuān)門(mén)研究城市的道路系統(tǒng)、城市建筑系統(tǒng)、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)（包括工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)交換），還有教育系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，這個(gè)規(guī)劃研究這些系統(tǒng)的空間布局，研究空間布局和人的關(guān)系，這是城市規(guī)劃研究的基本問(wèn)題。二、城市地理學(xué)，著重研究城市的空間地位以及城市和城市之間的關(guān)系，北京和上海什么關(guān)系，和天津什么關(guān)系，和石家莊、保定什么關(guān)系，它還研究城市所在的地理特征對(duì)城市的影響，比如城市的經(jīng)度緯度，城市的地理類(lèi)型，比如是屬于沿海還是內(nèi)陸，屬于丘陵還是高山，屬于江南還是江北，這種地理位置對(duì)城市影響很大，還有研究城市的氣候和生態(tài)特征，氣候和它的建設(shè)規(guī)劃有很大的關(guān)系，比如郴州，它處于珠江水系和湘江水系，南嶺，南邊是廣東廣西，北邊是湖南，北方的冷空氣走到南嶺，遇到南方的暖濕氣流從太平洋上過(guò)來(lái)，在這個(gè)地方就會(huì)發(fā)生冰災(zāi)，它要進(jìn)行防護(hù)，防止大的冰災(zāi)。所以城市地理學(xué)很重要。三、城市歷史學(xué)，它專(zhuān)門(mén)研究城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)，這和我們研究的比較接近，城市史分為兩大系統(tǒng)，一個(gè)系統(tǒng)從物質(zhì)形態(tài)去研究它的發(fā)展過(guò)程，西方建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)，地理建筑規(guī)劃的變遷，它給的大部分是圖，實(shí)際上是講規(guī)劃的發(fā)展過(guò)程。另一個(gè)方面，是講城市政治社會(huì)文化史，人的發(fā)展的生活，人們的風(fēng)俗，人們的社會(huì)組織，人們的生活習(xí)慣，人們之間的關(guān)系。城市地理學(xué)和城市歷史學(xué)是城市學(xué)的兩個(gè)支撐，城市規(guī)劃學(xué)和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系密切的概念。人類(lèi)在城市最主要的活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是馬克思所講的，它為生活而建立，生產(chǎn)成為主要的活動(dòng)，要生產(chǎn)、運(yùn)輸、分配、交/r/n換、享受，這需要廣大的市場(chǎng)，舊的時(shí)代在它里面有很多的手工作坊，它統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村，/r/n城市實(shí)際是農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)，研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)，一定要研究城市和它周?chē)牡赜?、?jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。這里舉了四個(gè)例子。關(guān)于城市文化研究處于一個(gè)方興未艾的時(shí)代。關(guān)于城市研究的學(xué)科在增加，現(xiàn)在提出城市文化學(xué)，城市社會(huì)學(xué)和城市社會(huì)史，城市管理的歷史，城市建設(shè)的歷史，形成城市學(xué)和城市史學(xué)，城市學(xué)是從橫向來(lái)看，城市史學(xué)是從縱向來(lái)看城市，形成一個(gè)立體的對(duì)城市的觀察。這樣形成了一個(gè)巨大的系統(tǒng)，人們從系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)城市發(fā)展的規(guī)律，形成了一個(gè)整體的概念。我們是站在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的角度來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)研究湖南城市文化發(fā)展的規(guī)律，這是我們學(xué)科的基本定位。其中特別是研究城市近現(xiàn)代的過(guò)程，城市近現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)際上是和整個(gè)中國(guó)歷史的近現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，它以中國(guó)近現(xiàn)代史為背景，它的歷史線索和中國(guó)近現(xiàn)代史的線索聯(lián)系起來(lái)，不同的一點(diǎn)，城市文化史帶有幾個(gè)特色，第一個(gè)是很強(qiáng)的地方特色，所以城市史和地方史是一對(duì)孿生兄弟。第二個(gè)，它具有很強(qiáng)的城市特色，它和全國(guó)的歷史所不同，它形成鮮明的城市特色，每個(gè)城市是個(gè)性系統(tǒng)，它決定了城市的品質(zhì)和特點(diǎn)，它這種千差萬(wàn)別的個(gè)性在城市未來(lái)的發(fā)展中它所帶來(lái)的巨大價(jià)值往往沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代化的過(guò)程中，在城市化的過(guò)程中，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)城市怎么認(rèn)識(shí)城市文化成為一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題。為文化的發(fā)展作出學(xué)理的支撐太重要了。實(shí)際上在現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著城市基礎(chǔ)設(shè)施的巨大改善、生產(chǎn)總量的提高、都市化的建設(shè)、面積的擴(kuò)大、人口的增加、各種各樣事業(yè)的繁榮，如株洲和懷化。在這個(gè)過(guò)程中這是物質(zhì)的變化，更是精神的變化，這種變化對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)謎。城市給人帶來(lái)不同的品質(zhì)，城市的品質(zhì)在影響著人。城市獨(dú)特的文化品質(zhì)來(lái)源于城市發(fā)展的獨(dú)特的脈絡(luò)，脈絡(luò)是城市發(fā)展的歷史，是發(fā)展過(guò)程中的來(lái)龍去脈，城市文化的形成不是領(lǐng)導(dǎo)的號(hào)召，不是搞一個(gè)運(yùn)動(dòng)形成的，它是歷史的選擇，是長(zhǎng)期歷史因素的加入，是歷/r/n史的淘汰慢慢形成的。歷史發(fā)展中遇到重大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、自然的變遷，留下痕跡，它總會(huì)發(fā)生重大的歷史事件，長(zhǎng)沙發(fā)生過(guò)馬日事變、大火、保路運(yùn)動(dòng)、戊戌維新變法。在這個(gè)過(guò)程中不斷有杰出人物涌現(xiàn)，成為城市的旗幟，像毛澤東使湖南、湘潭、長(zhǎng)沙熠熠生輝。除了這些外，還有一些重要文化事件、重要的標(biāo)志性文化建筑，比如圣彼得大教堂在羅馬，出現(xiàn)人們對(duì)它永久的崇拜，拜占庭的圣索菲亞大教堂。文化的寬容性實(shí)際上在耶路撒冷、大馬士革這些地方，值得人們深入的研究。還有些重要的期刊、著作，像我們經(jīng)常讀的華盛頓郵報(bào)，還有著名的大學(xué)，它使一個(gè)地方出來(lái)了，所有這些文化事件使城市的人感到驕傲和有標(biāo)志形成獨(dú)特的文化脈絡(luò)，獨(dú)特的文化品質(zhì)。這個(gè)社會(huì)/r/nGDP/r/n至上的思想太嚴(yán)重，人們見(jiàn)物不見(jiàn)人，實(shí)際上是看不到人的精神和文化，看不到歷史的重要性。這種情況在近一二十年非常嚴(yán)重。/r/n城市文化的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在有的人把城市文化分為三個(gè)部分，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，一般的講文化結(jié)構(gòu)，可以套進(jìn)去講，一般的用也夠用，但很難深入下去。我現(xiàn)在把城市文化分為六個(gè)子系統(tǒng)，使這種研究換一個(gè)角度來(lái)講，從物質(zhì)層面、物質(zhì)和文化層面、文化影響層面來(lái)講，分若干層面來(lái)說(shuō)。/r/n一、生態(tài)地理系統(tǒng)，它是城市的外部的條件，是自然基礎(chǔ)，它本身是客觀的存在，它不能算城市文化，但如果有對(duì)生態(tài)文化系統(tǒng)的使用和認(rèn)識(shí)的成果，成果可以算是文化，比如湘江和長(zhǎng)沙，橘子洲和長(zhǎng)沙，幾千年以來(lái)人們一直在認(rèn)識(shí)它們的關(guān)系，歷史上像這種兩千年的中心不變的情況很少，長(zhǎng)沙受到湘江的定位，湘江通過(guò)橘子洲，人們的利益原則決定它始終從這里過(guò)河，使得這個(gè)城市繁榮起來(lái)，打了/r/n60/r/n口井，都是官井，長(zhǎng)沙是沒(méi)有動(dòng)地方的。長(zhǎng)沙的城市建設(shè)是南北走向的，它是受湘江的定位。城市要沿著它的生態(tài)文化系統(tǒng)。/r/n二、城市規(guī)劃建筑系統(tǒng)，它實(shí)質(zhì)上是人們主觀和客觀認(rèn)識(shí)的第一個(gè)大成果，人/r/n們?cè)谶@個(gè)地方居住，有了主觀的需要，它必須和原有的地理和自然、生態(tài)環(huán)境結(jié)合/r/n起來(lái)，這個(gè)成果是道路、建筑、空間布局，是認(rèn)識(shí)的成果。城市是和農(nóng)村相對(duì)的，農(nóng)村是分散居住，以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，城市是集中居住，以工商業(yè)為基礎(chǔ)。規(guī)劃建筑的不同，這就決定了城市的基本面貌特征，它也決定了這個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的因素。它和自然生態(tài)系統(tǒng)不一樣的地方在于是它有人的文化的因素，人的經(jīng)驗(yàn)和人的智慧，它要滿足人的需要。這就和人的社會(huì)發(fā)育程度、人的文明發(fā)展水平、人的生產(chǎn)力發(fā)展的水平、人的社會(huì)進(jìn)步程度相關(guān)聯(lián)，不同城市的人和不同文明的人的規(guī)劃和系統(tǒng)。規(guī)劃反映人和城市的關(guān)系的重要方面，建筑比規(guī)劃還要反映人的精神人的文明人的文化，建筑實(shí)際上是凝聚的精神，是凝固的音樂(lè)，是人和人關(guān)系的一種固定化和格式化。北京的四合院就適合那樣的家庭生活，是符合他們居住的方式。故宮太和殿上皇帝的龍位是正中間，必須是正坐著的，因?yàn)辇堃魏竺嬗幸粭l龍是朝前的，它是在北京城的中軸線上。城市文化體現(xiàn)的特色是在它的規(guī)劃。所以到一個(gè)地方必須買(mǎi)一張地圖，看看它的骨架，看看有幾條河，幾條山脈，幾座大橋，研究當(dāng)時(shí)人有怎么的智慧。巴黎把它的建筑視為珍寶，巴黎的建筑保留了厚重的歷史感。這涉及到一個(gè)很根本的問(wèn)題，人類(lèi)為什么需要?dú)v史？歷史是文化的積累，是人類(lèi)情感的寄托，是以史為鑒的鏡子，沒(méi)有歷史就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力。圣彼得堡是東方的威尼斯，非常的美，像夢(mèng)一樣。我們現(xiàn)在缺乏歷史的厚重。我在文章里面寫(xiě)道:中國(guó)近現(xiàn)代的過(guò)程是一次救亡圖存、“師夷長(zhǎng)技以制夷”進(jìn)行現(xiàn)代化的強(qiáng)行軍，我們?cè)谝话倌昀锛奔泵γΦ赝摆s，在這個(gè)過(guò)程我們?cè)谑ズ芏鄸|西，丟掉許多文化遺產(chǎn)。像北京的城墻拆掉的時(shí)候梁思成痛哭。如果我們有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的價(jià)值，完全可以在西邊搞一個(gè)城把老城留下來(lái)?，F(xiàn)在的北京，沒(méi)有自己的東西了，人很卑微，人不是主宰了，人的精神文化力量已經(jīng)沒(méi)有了。城市的質(zhì)感和面貌特征，來(lái)自城市的規(guī)劃，城市的規(guī)劃也是文化，不能隨便更改。/r/n三、城市工業(yè)商貿(mào)系統(tǒng)，工業(yè)指生產(chǎn)，商貿(mào)指交換，它是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的系統(tǒng)是不同，我們是從城市的布局、城市的文化特色、人們的就業(yè)情況來(lái)講，我們和城市的規(guī)劃、城市的人文精神、城市的個(gè)性聯(lián)系在一起，有的城市是農(nóng)業(yè)城市，它是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的商業(yè)，它自己的制造業(yè)很少，它有自己濃郁的地方特色，它的經(jīng)濟(jì)怎么增長(zhǎng)，文化又不失去自我。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)文化，文化本身就是經(jīng)濟(jì)，像現(xiàn)在的廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、影視生產(chǎn)就是經(jīng)濟(jì)，而且經(jīng)濟(jì)本身需要文化的宣傳，經(jīng)濟(jì)本身滲透著文化，城市文化的品味對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用。不應(yīng)該把兩者割裂開(kāi)來(lái)。特別是我們處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，信息革命發(fā)展的時(shí)代，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史、商貿(mào)的歷史要研究。商業(yè)本身是城市的起源之一，市就是做生意、交換。城市的生產(chǎn)文化值得我們?nèi)パ芯俊?r/n四、城市的政治社會(huì)系統(tǒng)，實(shí)際上是講政府的行政發(fā)展過(guò)程以及社會(huì)組織變遷的過(guò)程，這兩件事情是聯(lián)系在一起的。政治發(fā)展的過(guò)程對(duì)地方的發(fā)展有很大的影響，世界上各個(gè)國(guó)家，政權(quán)的爭(zhēng)奪是長(zhǎng)期城市發(fā)展的焦點(diǎn)，城市的管理權(quán)和統(tǒng)治權(quán)掌握在誰(shuí)的手里，帶來(lái)的好處，人和人的關(guān)系受誰(shuí)的制約，形成一定的歷史脈絡(luò)，城市和政治發(fā)展的歷史在中國(guó)尤為突出，在中國(guó)兩千五百年的有記載的歷史中大量是政治史，從文化的角度去看，對(duì)這個(gè)城市的個(gè)性有什么影響，這件事值得我們深入研究。/r/n五、城市的文藝、哲學(xué)（宗教）系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是純文化的系統(tǒng)，政治社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的利益關(guān)系。文藝哲學(xué)這些是城市非常重要的組成部分，和地方的特色有所銜接，產(chǎn)生了文藝的表達(dá)方式，形成人們的表達(dá)個(gè)性，地方戲在地方上非常重要，現(xiàn)在我們的地方戲正在消失，它在歷史上起到什么作用，它的消失有什么影響。現(xiàn)在世界上都在搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值何在，值得研究。佛羅倫薩產(chǎn)生了達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅一大批藝術(shù)家，這個(gè)城市的文藝作品反映城市的面孔。/r/n中國(guó)宗教性的城市很多，如洛陽(yáng)、拉薩，世界上的耶路撒冷，這是意識(shí)形態(tài)形成的城市。中國(guó)是大一統(tǒng)的文化，保持宗教特色文化很不容易。習(xí)俗風(fēng)尚文化，是城市文化特有的東西，每個(gè)城市都有特別民間的部分，特別市民化的部分，成為人們記憶中非常溫馨的東西。這些看上去是細(xì)枝末節(jié)，但是社會(huì)習(xí)俗對(duì)市民來(lái)說(shuō)特別重要，如果沒(méi)有的話就是一個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)、一個(gè)工廠宿舍。中華民族的習(xí)俗很多和道教、佛教、養(yǎng)生、治病有關(guān)。從這六個(gè)系統(tǒng)研究更全面，更深刻。當(dāng)然首先認(rèn)識(shí)到城市是一個(gè)龐大復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)，不要只摸一個(gè)系統(tǒng)。六個(gè)系統(tǒng)里面規(guī)劃建筑系統(tǒng)和文藝、宗教系統(tǒng)比其它四個(gè)系統(tǒng)重要。政治社會(huì)系統(tǒng)對(duì)有些城市很重要，但是它的活躍性和多樣性不如這兩個(gè)方面，但對(duì)中國(guó)影響不大。中國(guó)的政治系統(tǒng)就是這樣，沒(méi)變過(guò)。要寫(xiě)出城市主要的特色是規(guī)劃建筑和人文方面。這些東西到現(xiàn)在反映文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。/r/n城市文化的發(fā)展，在世界上來(lái)說(shuō)中國(guó)算是獨(dú)特的類(lèi)型，以西方為參照系，中國(guó)很獨(dú)特，中國(guó)文明的發(fā)展受幾個(gè)條件的約束：一、我們國(guó)家是個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)占長(zhǎng)期的主導(dǎo)地位，這種情況使發(fā)展中帶有很強(qiáng)的封建統(tǒng)治性，我們的城市是政治中心、政治樞紐、政治所在地。二、中國(guó)是個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)，城市的個(gè)性發(fā)展受到限制，城市中的趨同一面較多，城市之間抄襲的情況很?chē)?yán)重，城市的個(gè)性相對(duì)來(lái)說(shuō)較差，三、城市在近現(xiàn)代化產(chǎn)生突變，尤其是清王朝結(jié)束以后。從辛亥革命到/r/n1949/r/n年，中國(guó)出現(xiàn)城市近代化的高潮，以西方的工業(yè)、西方的市政、西方的管理來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，/r/n1949/r/n年以后我們有一段時(shí)間學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的城市建設(shè)，特別是重要的大城市，由蘇聯(lián)專(zhuān)家?guī)椭覀円?guī)劃，比如北京的長(zhǎng)安街，比如三塊板的馬路。四、我國(guó)進(jìn)入城市化的高潮，中國(guó)城市化發(fā)展前無(wú)古人，中國(guó)城市發(fā)展其規(guī)模之大、其速度之快，在這個(gè)過(guò)程中我們的理論和思想的準(zhǔn)備不足，科學(xué)和文化的準(zhǔn)備不足，/r/n我們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)接上進(jìn)入一個(gè)窘迫的狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系上出現(xiàn)很大/r/n的困難，人類(lèi)和自然三大難題，值得我們深刻的反思。我們要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。西方/r/n城市的發(fā)展有鮮明的特點(diǎn)，分為兩個(gè)階段：古代文明，從公元前三千年的巴比倫到埃及到公元前的幾世紀(jì)希臘，他們積累了非常豐富的文化遺產(chǎn)，到希臘羅馬時(shí)代到了高峰。西方城市文化鮮明的特點(diǎn)有幾條：/r/n1/r/n、隨著國(guó)家關(guān)系文明的沖突發(fā)展，比如巴比倫后來(lái)到希臘羅馬的發(fā)展拜占庭的發(fā)展，后來(lái)都被羅馬征服，這些城市都發(fā)展的不錯(cuò)。/r/n2/r/n、城市的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)、征服聯(lián)系在一起，文明是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式傳播的城市在征戰(zhàn)中建立起來(lái)的，大量的掠奪和奴隸的使用/r/n3/r/n、和宗教密切聯(lián)系，由形而上變?yōu)樾味?，由精神在物質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)城市都有一個(gè)大教堂當(dāng)哥特式教堂過(guò)時(shí)，巴洛克教堂就起來(lái)，伊斯蘭教徒勢(shì)力一起來(lái)，就修建清真寺。/r/n4/r/n、中間有一個(gè)毀滅時(shí)期，西方城市變成廢墟，城市衰亡，黑暗的中世紀(jì)城市沒(méi)有發(fā)揮作用，文明的基因在休眠，后來(lái)資本主義萌芽，在文藝復(fù)興過(guò)程中