粵教版《元曲三首》課件

元曲三首課件設(shè)計制作：深圳第二外國語學(xué)校張少軍

教學(xué)目的一、了解元曲的基本知識二、理解元曲的平民特色：旁觀的心態(tài)、叛逆的精神、幽默的情趣。繼唐詩、宋詞之后蔚為一代文學(xué)之盛的元曲有著它獨特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會使讀書人位于“九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風(fēng)。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。

套曲(套數(shù)、散套)沿自諸宮調(diào)，是由同宮調(diào)的二支以上的曲子相聯(lián)組成，成為有頭有尾的一個整套曲子。必須具備三個條件:1、整套必須有兩支以上同一宮調(diào)曲子互相聯(lián)綴而成。2、每套作品除了用帶過曲作結(jié)以外，大多數(shù)在結(jié)束處有一尾聲。3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調(diào)數(shù)可多可少。(少則二、三調(diào)，多則二、三十個曲調(diào))不管散套多長，采用多少曲子聯(lián)綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數(shù)應(yīng)標(biāo)明該曲子屬于何宮調(diào)。

【雙調(diào)】蟾宮曲·嘆世馬致遠馬致遠(1250？---1321？)：字千里，號東籬，大都（今北京市人）元代戲曲作家、散曲家。其創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠，語言優(yōu)美，被譽為元散曲中的第一大家“曲狀元”作品《天凈沙·秋思》被稱為“秋思之祖”。知識積累1.字音蟾宮（）南柯（）蒯通（）kēkuǎi2.字義南柯一夢：淳于棼做夢到大槐安國做南柯太守，享盡榮華富貴，醒來才知道是一場大夢，原來大槐安國就是住宅南邊大槐樹下的蟻穴（見于唐李公佐《南柯太守傳》）后來用于形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。成也蕭何，敗也蕭何：韓信因蕭何推薦，做了大將軍，建立功勛，后被蕭何誘騙，死在呂后手里，所以引申為對翻手為云、覆手為雨的人情反復(fù)的諷刺。今謂事情的成敗或好壞都由于同一個人。chán表達的思想感情

通過對歷史事件、歷史人物的否定，對說不清功過是非的現(xiàn)實政治表示了反感，表現(xiàn)了自己超然物外的態(tài)度。

關(guān)漢卿，號已齋叟，金末元初大都人。元代雜劇的代表作家，也是我國戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家?！段鼋蛑尽?

“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊藉風(fēng)流，為一時之冠?！彼簧鷦?chuàng)作雜劇有60多部，但大都散失，現(xiàn)僅存18部?！陡]娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國十大古典悲劇之一。他與鄭光祖、白樸、馬致遠齊名，被稱為“元曲四大家”。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列，被稱為“十三世紀(jì)的莎士比亞”。

鑒賞：

自送別，心難舍，一點相思幾時絕（1）點明描寫的時間和內(nèi)容。（2）比較這句和歐陽修“寸寸柔腸，盈盈粉淚”的不同韻味。一寫別時，一寫別后，情味各臻絕致。（3）“一點”與“幾時”對舉的妙處?？此啤耙稽c”，實卻無休無止；著一“幾時”，卻表明傷痛之永難消失。鑒賞：

憑欄拂袖楊花雪

這一句寫出了怎樣一種意境？試描述之。

倚著欄桿凝望著情人遠去，如雪的楊花紛紛飄落在身上也全然不覺。情人走遠了，還在憑欄遠眺，頻頻招手，在招手拂袖間楊花才被拂開去。寄情于景，令人心痛欲碎。動作看似隨便，卻飽含思婦的無限愁腸。

鑒賞：

溪又斜，山又遮，人去也。

詩句寫出了怎樣一種意境？

情人沿溪而行，漸去漸遠，想再看一看，但小溪曲曲折折，高山重疊阻遮，擋住了女子的視線，終于看不到那遠去的身影。離別的沉痛之情，全凝聚在“人去也”這一聲撕心裂肺的長嘆之中。有如《西廂記·長亭送別》名句：“聽得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉?。捍撕拚l知？”【南呂】一枝花·不伏老

攀出墻朵朵花，折臨路枝枝柳。花攀紅蕊嫩，柳折翠條柔，浪子風(fēng)流。憑著我折柳攀花手，直煞得花殘柳敗休。半生來折柳攀花，一世里眠花臥柳。

【梁州】我是個普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內(nèi)忘憂……

【尾】我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天那，那其間才不向煙花路兒上走!作者簡介

元曲名家睢景臣，字景賢，一作嘉賢，揚州（今江蘇）人，生卒年不詳，大約生活在公元13世紀(jì)末至14世紀(jì)初。據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》說:景臣大元大德七年從揚州來到杭州才和他相識，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當(dāng)時杭州的曲家都用高祖還鄉(xiāng)的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來。高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無有所與。”沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給。”乃去?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》正史中的“高祖還鄉(xiāng)”

一個生活在社會底層，熟悉劉邦底細，并在劉邦沒有發(fā)跡前，和劉邦還有過一些瓜葛的農(nóng)民的眼睛，勾勒了天子返鄉(xiāng)的一幅幅畫面。這組套曲寫的是漢高祖還鄉(xiāng)，作者是從什么角度來表現(xiàn)這個事件的？

思考？皇帝外出的車駕是非常威武壯觀的，可我們在讀二至四三支描寫這種場面的曲子時，感覺到異常滑稽可笑，這是為什么？作者通過旁觀者的眼睛，層次井然地描寫了皇帝出巡那種威嚴盛大的場面。然而，這個旁觀者是個沒見過世面的農(nóng)民，也許他一輩子都沒離開過村子，根本沒看到過這些人物和東西，他是用自己掌握的那點知識來觀察和理解這一切的，所以就像通過哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。結(jié)尾一曲是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖”，更是余味無窮。怎樣理解這個結(jié)尾呢？

漢高祖還鄉(xiāng)，結(jié)尾結(jié)在向他要帳上，這實在是意想不到的結(jié)局。而且最后三句意在指責(zé)他至今還想賴帳不還，更使人料想不到。但仔細想來，卻又是合情合理的。

一是構(gòu)思新奇。與一般對統(tǒng)治者取仰視態(tài)度不同，作者以一個沒見過世面的農(nóng)民的眼光看皇帝，把被神化的統(tǒng)治者還原為普通人，剝?nèi)窝b，消解“崇高”，使作品具有了意想不到的諷刺效果。二是語言詼諧、幽默(使用口語)。三是動作描寫生動傳神。

請概括這篇套曲構(gòu)思的特點

(一)言語反諷(Verbalirony)言語反諷的基本形態(tài)就是言非所指，這種“正言若反”的語言策略，使其使用的語言因語境的擠壓而產(chǎn)生反差，而反差愈大，甚至不相容，反諷的效果就越強烈。月、日、鳳凰、飛虎、蟠龍五旗，本是王者話語標(biāo)志；作者將敘事者定位為沒見過世面的農(nóng)民，月旗是白環(huán)套住個兔子，日旗是紅圈圈住個烏鴉，鳳凰被看作跳舞的雞，飛虎是插了翅膀的狗，蟠龍則不過是蛇纏葫蘆。作者在此通過難登大雅之堂的平民話語對嚴肅莊重的王權(quán)話語的挪移、誤置甚至僭越，在造成語言快感的同時，實現(xiàn)了對神圣、莊嚴的王權(quán)話語的解構(gòu)，進而剝露出王者神圣神秘的面紗下平民的甚至庸眾的本質(zhì)。《高祖還鄉(xiāng)》反諷藝術(shù)鑒賞威風(fēng)凜凜的侍者和宮女的簇擁之下，此人——“那大漢”亮相了，但一登場就“覷得人如無物”——很傲慢，很拽!讀者的閱讀和心理期待遭受迎頭一擊。再抬頭看，“險氣破我胸脯”，原來，如此大張旗鼓歡迎來的竟是村頭的劉三!那個曾與我“喂牛切草，拽壩扶鋤”的劉三!那個“春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麥無重數(shù)。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛”的村里無賴!至此，讀者期待的情節(jié)和結(jié)局被徹底顛覆。期待中的“大人物”原來竟是個村中無賴，作品情境所體現(xiàn)出來的價值判斷與其時流行的社會觀念和公認的行為準(zhǔn)則構(gòu)成強烈的沖突，使崇高被低俗顛覆，偉大被渺小消解。(三)戲劇反諷(Dramaticirony)戲劇反諷也叫戲擬，它用戲謔的態(tài)度模仿嚴肅作品，通過變形或改變作品原有的意義，使之成為笑柄。”《史記?高祖本紀(jì)》里的劉邦衣錦還鄉(xiāng)之時，完全放下了皇帝的架子，與鄉(xiāng)人一起喝酒、唱歌、跳舞，還“道故舊為笑樂”——竟至暴露出男人情感中最脆弱的一面，“泣數(shù)行下”，不是在親人面前，何至于此？而沛地的父老鄉(xiāng)親也為這方土地上出了位真命天子而歡欣鼓舞，以致“十余日，高祖欲去，沛父兄固請高祖”，可以說歡迎者與被歡迎者，或說主客之問關(guān)系處得是十分融洽的。而散曲作者睢景臣卻是一反常規(guī)，從“那大漢”出場前的場景描寫即給人虛張聲勢之感，果然，“那大漢下的車，眾人施禮數(shù)”，而“那大漢覷得人如無物”。目中無人傲慢無禮的漢高祖。原來竟是個偷竊扒拿的鄉(xiāng)間無賴!通過對母本的戲謔和解構(gòu)進而達到消解母本所代表的思維方式和思想意旨，這就是反諷的效果。Fromtimetotimewe’vebeentemptedtobelievethatsocietyhasbecometoocomplextobemanagedbyself-rule,thatgovernmentbyanelitegroupissuperiortogovernmentfor,by,andofthepeople.Butifnooneamongusiscapableofgoverninghimself,thenwho