(新高考)高考語文三輪沖刺大題優(yōu)練5 信息類文本閱讀（二）(解析版)

信息類文本閱讀信息類文本閱讀（二）大題優(yōu)練5優(yōu)選例題優(yōu)選例題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：9月28日，在中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐”，可見考古學(xué)之于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義。重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需。當(dāng)今中國正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變革，也正進(jìn)行著中國特色社會主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新。來之不易的中國特色社會主義道路，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源。從某種意義上講，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中、國特色社會主義，我們的實(shí)踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在正確歷史方向之上?？脊艑W(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，為我們認(rèn)清自身文明的來源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的“長壽密碼”提供了無可替代的學(xué)科依托。重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢發(fā)展所致。哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。揆諸當(dāng)今世界發(fā)展，一個(gè)國家的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有自身特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，一味模仿，非但不能解決實(shí)際問題，反倒容易受制于人。具體到考古學(xué)，情形亦然。考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會政治意義的工作。新中國成立以來，我們幾代考古學(xué)人簞路藍(lán)縷、孜孜以求，在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”百尺竿頭，更進(jìn)一步，進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國的”一一即立足于中國的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國國情、代表中國特色、獨(dú)具中國風(fēng)格、展現(xiàn)中國氣派、蘊(yùn)含中國精神的考古學(xué)。重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。于當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國家文化軟實(shí)力的提升和國際話語權(quán)的增強(qiáng)，如要實(shí)現(xiàn)“形于中”而“發(fā)于外”的效果，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的作用?？脊艑W(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識性概念，比如在良渚古國、安陽殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論，向國際社會展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國加深對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍。重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。眾所周知，中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來講，“一體”是國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國歷史文化認(rèn)同?！爸泻汀敝爸小痹谡紊系拇笠唤y(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對于類似文化基因的提煉，對理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。尋根溯源，保護(hù)整理，引領(lǐng)話語，以史育人，終光大文明，貢獻(xiàn)人類，中國考古事業(yè)無不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石。站在歷史、當(dāng)下與未來的時(shí)空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過程必定伴隨著對文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。相信擁有著中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)定大有可為。（摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》）材料二：遺址獲批，說明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國際遺產(chǎn)組織的認(rèn)可。當(dāng)一些學(xué)者還在為夏遺存在哪里爭論不休時(shí)，考古新發(fā)現(xiàn)的良渚、陶寺、石弗、石家河等,直接跨過夏代，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)5000-4000年前，東西南北都有分布和聯(lián)系的燦爛輝煌的古文明遺址，這是何等令人高興的事。大家知道，考古界關(guān)于國家文明的標(biāo)準(zhǔn)是西方學(xué)者提出來的，當(dāng)時(shí)，中國考古尚未開展，從這個(gè)意義上來看，其歸納總結(jié)也未必全面。這幾十年來中國的史前晚期考古的一系列發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考文明的新形態(tài)和新標(biāo)準(zhǔn)，給國家文明以新的定義。中國近代考古學(xué)從理論方法到技術(shù)手段都是西方傳入的，直到今天我們?nèi)栽诓粩辔胀鈦淼男路椒?、新手段，這些都并不妨礙我們通過吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色。近百年以來中國的考古發(fā)掘都是中國學(xué)者獨(dú)立完成，其方法、理論、技術(shù)思路都獲得了國際同行的高度認(rèn)可。類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國并不少見，如已發(fā)現(xiàn)的石昴、陶寺、二里頭、三星堆、海昏侯等等。這些就是中國考古人敢于在良渚申遺中提出中國有5000年文明遺址的底氣和實(shí)力。中國考古人經(jīng)過幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，中國考古學(xué)者自身充滿了文化自信，也讓中國人找到許多文化自信的根源。（摘編自高大倫《良渚申遺與文化自信》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．考古學(xué)為我們揭示中華文化綿延不絕的“長壽密碼”提供了無可替代的學(xué)科依托，使我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展。B．新中國成立以來，考古學(xué)在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面的研究水平居世界前列。C．考古學(xué)有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，就能引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。D．中華民族文化基因的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承，而對于類似文化基因的提煉，對理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過程離不開文化自信的樹立，中國考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，中國考古學(xué)定大有可為。B．考古界關(guān)于國家文明的標(biāo)準(zhǔn)是西方學(xué)者提出來的，其歸納總結(jié)未必全面，中國的考古發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考給國家文明以新的定義。C．近百年以來中國的考古發(fā)掘都是中國學(xué)者獨(dú)立完成，因此我們有底氣，有實(shí)力，而方法、理論、技術(shù)思路都獲得了國際同行的高度認(rèn)可。D．考古學(xué)于文化建設(shè)有著極為重要的意義，中國考古人經(jīng)過幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，讓中國人找到許多文化自信的根源。3．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．西北大學(xué)考古學(xué)構(gòu)建形成以周秦漢唐和絲綢之路考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)為重心的研究特色，具有鮮明的中國特色。B．考古學(xué)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，在中國是歷史科學(xué)的重要組成部分，世界其他國家多從屬于人類學(xué)，也有劃歸藝術(shù)史的。C．類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國并不少見，如已發(fā)現(xiàn)的石即、陶寺、二里頭、三星堆、?；韬畹鹊?。D．王建新教授說：“中國考古學(xué)家在絲綢之路特別是中亞地區(qū)開展考古……成為陜西省‘一帶一路’建設(shè)當(dāng)中的一個(gè)特色了?！?．材料一在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）5．新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！蹦敲?，如何以考古為依托涵育文化自信？請結(jié)合材料簡要回答。（6分）【答案】1．D2．C3．B4．①整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總體提出重視考古學(xué)，有重要意義，后分別論述其意義，最后總結(jié)引申，指出中國考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。②局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。主體段落，推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢發(fā)展、為文明交流互鑒所重、傳承文化基因等四個(gè)方面的意義平行并列，論證觀點(diǎn)。5．①建設(shè)立足于中國的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國國情、代表中國特色、獨(dú)具中國風(fēng)格、展現(xiàn)中國氣派、蘊(yùn)含中國精神的考古學(xué)。②發(fā)揮考古學(xué)學(xué)科優(yōu)勢，探索中華文明的起源和發(fā)展，提示中華文化的文化密碼“長壽密碼”。③提煉標(biāo)識性概念，向國際社會展示博大精深的中華文明，使各國加深對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解。④通過對外來的新方法、新手段吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色。【解析】1.本題考查理解文本內(nèi)容的能力。A.“使我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展”錯(cuò)誤，曲解文意，“我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展”并非前句表述的內(nèi)容所造成的結(jié)果，材料一第二段是說“考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，為我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的‘長壽密碼’提供了無可替代的學(xué)科依托”；B.“居世界前列”錯(cuò)誤，無中生有，應(yīng)為“基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長足發(fā)展”；C.“就能”錯(cuò)誤，過于絕對，由材料一“考古學(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，……從而引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”可知，“就能”應(yīng)為“從而”。故選D。2.本題考查評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因此我們有底氣，有實(shí)力”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，由材料二“近百年以來中國的考古發(fā)掘都是中國學(xué)者獨(dú)立完成，其方法、理論、技術(shù)思路都獲得了國際同行的高度認(rèn)可”可知，“近百年以來中國的考古發(fā)掘都是中國學(xué)者獨(dú)立完成”與“我們有底氣，有實(shí)力”不構(gòu)成因果關(guān)系。故選C。3.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)為考古學(xué)于中華民族文化建設(shè)，增強(qiáng)文化自信，有著極為重要的意義。B.該選項(xiàng)是界定考古學(xué)概念內(nèi)涵，不能證明這一觀點(diǎn)。故選B。4.本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力。題目要求簡要說明材料一在論證結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。材料一第一段“要高度重視考古工作，……為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐”“可見考古學(xué)之于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義”可知，開頭先總體提出重視考古學(xué)，考古學(xué)有重要意義；由第二段“重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需”、第三段“重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢發(fā)展所致”、第四段“重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重”、第五段“重視考古學(xué)是傳承文化基因所系”可知，中間第二至五段采用并列結(jié)構(gòu)，從推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢發(fā)展、為文明交流互鑒所重、傳承文化基因等四個(gè)方面分別論述其意義；由最后一段“中國考古事業(yè)無不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石”可知，結(jié)尾總結(jié)引申，指出中國考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。綜合以上分析可知，材料一整體論證采用總分總的結(jié)構(gòu)，局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。5.本題考查篩選并整合文中信息的能力。由材料一第三段“進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是‘中國的’一一即立足于中國的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國國情、代表中國特色、獨(dú)具中國風(fēng)格、展現(xiàn)中國氣派、蘊(yùn)含中國精神的考古學(xué)”可知，建設(shè)立足于中國的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國國情、代表中國特色、蘊(yùn)含中國精神的考古學(xué)才能涵育文化自信；由材料一第二段“考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，為我們認(rèn)清自身文明的來源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的‘長壽密碼’提供了無可替代的學(xué)科依托”可知，發(fā)揮考古學(xué)學(xué)科優(yōu)勢，探索中華文明的起源和發(fā)展，提示中華文化的文化密碼“長壽密碼”才能涵育文化自信；由材料一第四段“考古學(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識性概念，……向國際社會展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國加深對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍”可知，提煉標(biāo)識性概念，向國際社會展示博大精深的中華文明，使各國加深對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解才能涵育文化自信；由材料二第二段“直到今天我們?nèi)栽诓粩辔胀鈦淼男路椒ā⑿率侄?，這些都并不妨礙我們通過吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色”可知，通過對外來的新方法、新手段吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色才能涵育文化自信。模擬優(yōu)練模擬優(yōu)練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：什么樣的社會精神才是中國當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所需要的“時(shí)代精神”呢？作為一個(gè)人文學(xué)科的概念，談?wù)撜弑仨殢倪壿嬌蠈Α皶r(shí)代精神”的內(nèi)涵考辨分析，才能說得清其人文意義。“時(shí)代精神”的內(nèi)涵之一是“時(shí)代”。從時(shí)間維度考量，時(shí)代變遷會影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌，不過，“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不是一個(gè)純粹的表示時(shí)間量度的概念，而是一個(gè)空間化的時(shí)間概念，其實(shí)際內(nèi)涵包含時(shí)間（歷史）與空間（社會）兩種成分。這樣說的理由在于：單純的時(shí)間流逝并不會對文學(xué)發(fā)展造成什么特別的影響，影響文學(xué)變化的因素是時(shí)間序列（“時(shí)”“代”）中的“運(yùn)”——社會生活的變化及其趨勢。所以“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不僅僅指某個(gè)“歷史年代”“歷史時(shí)段”這類單純的時(shí)間單位，而是內(nèi)蘊(yùn)著社會生活狀況（世情）的時(shí)空一體概念。“時(shí)代”概念的空間化還表現(xiàn)在，它常常與體現(xiàn)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力水平的語詞合用，用以描述一個(gè)時(shí)代的社會發(fā)展?fàn)顩r，比如“農(nóng)耕時(shí)代”“后工業(yè)化時(shí)代”“信息化時(shí)代”“全球化時(shí)代”這類概念。“時(shí)代精神”的內(nèi)涵之二是“精神”?！熬瘛笔侨嗽跁r(shí)空存在中的意識維度。從語法關(guān)系上看，“時(shí)代精神”核心詞是“精神”。在社會生活中，“精神”是指人在倫理活動中所表現(xiàn)出來的人文風(fēng)貌，“時(shí)代精神”因而是指一個(gè)時(shí)代國家和民族的人文狀況、世道人心，諸如價(jià)值、理想、信念、倫理、道德、人性中的善惡美丑狀況等?！熬瘛敝S在文學(xué)創(chuàng)作中至關(guān)重要，因?yàn)槲膶W(xué)活動最不能夠承受的就是生命活動中的“輕”——沒有價(jià)值和意義的自然生存狀態(tài)。沒有了“精神”，文學(xué)就成為沒有生命力的花瓶；就連唯美主義的理論鼻祖康德也認(rèn)為，如果沒有精神（崇高）成分，文學(xué)只能產(chǎn)生純形式的平庸之作。“時(shí)代精神”的內(nèi)涵之三是“世界精神”?！笆澜缇瘛笔乾F(xiàn)時(shí)代國際社會的主流文化精神，亦即以“自由”“民主”“公平”“法制”為核心的文化精神——這也是當(dāng)前中國社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的社會精神。世界潮流浩浩蕩蕩，在世界已變成“地球村”的情況下，任何國家和民族都不可能不受其他國家文化上的影響而生活在自我封閉的圈子內(nèi)。目前世界上大多數(shù)國家的社會理念都是以“自由”“民主”“公平”“法制”為社會文明的核心，文學(xué)活動不能脫離這一意義上的“世界精神”。如果跳出形式邏輯的思維，從辯證邏輯的角度考量，“時(shí)代精神”內(nèi)涵中還應(yīng)該包涵“人文精神”及一個(gè)時(shí)代的社會走向與歷史要求?！皶r(shí)代精神”中的時(shí)間之維固然決定了萬物皆變、無物常駐，但萬物在常變中也會有不變，比如人們對美好人性的渴望以及對人文關(guān)懷的需要，由于這一原因，以人的價(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神成為“時(shí)代精神”不變的追求。（摘編自張清民《時(shí)代精神與高峰文學(xué)作品》）材料二：當(dāng)代中國的時(shí)代精神是以中華傳統(tǒng)文化為根脈的民族精神，以不忘初心、砥礪奮進(jìn)為基調(diào)的革命精神和以改革開放、銳意進(jìn)取為動力的創(chuàng)新精神的集合體，一切有價(jià)值、有意義的藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)跟上時(shí)代步伐、聆聽時(shí)代聲音、回答時(shí)代命題。新時(shí)代的影視創(chuàng)作應(yīng)該努力觀照并頌揚(yáng)時(shí)代精神，讓百花齊放、百家爭鳴的影視生態(tài)家園永葆青春與活力。以時(shí)代精神為航標(biāo)，提升創(chuàng)作格局影視創(chuàng)作要有“不畏浮云遮望眼”的文化自信和“亂云飛渡仍從容”的藝術(shù)定力，在作品中展現(xiàn)時(shí)代精神賦予的氣度、胸襟和情懷，把個(gè)體命運(yùn)、尋常生活置于格局更大的時(shí)代精神與家國情懷之中。電影《我和我的祖國》用七個(gè)故事講述七十年篳路藍(lán)縷的奮斗歷程，其中有大事件的史詩氣魄，也有小人物的樸素情感，成為獻(xiàn)禮電影的扛鼎之作。電影《流浪地球》以觀照人類命運(yùn)共同體的情懷，在硬科幻的類型范疇里貢獻(xiàn)了中國智慧和東方審美。這些作品視野開闊、情懷高致，于宏大處提煉哲思，在細(xì)微處溫養(yǎng)心靈，把時(shí)代精神深刻融入創(chuàng)作格局之中。以時(shí)代精神為燈塔，發(fā)掘創(chuàng)作主題在新中國革命和建設(shè)道路上，孕育了紅船精神、長征精神、“兩彈一星”精神等不朽的精神豐碑。2020年，在抗擊疫情中孕育的“抗疫精神”又為時(shí)代精神注入新的內(nèi)涵。這些精神財(cái)富為影視創(chuàng)作提供了豐富的主題。近年來，一些重要的歷史節(jié)點(diǎn)都成為詮釋時(shí)代精神的重要契機(jī)?！对谶h(yuǎn)方》等劇講述改革開放40年間，筑夢未來的普通人為改變國家面貌和個(gè)體命運(yùn)，開拓事業(yè)、成就出彩人生的故事?！痘ǚ比~茂》等劇聚焦脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代命題，深情刻畫新時(shí)代新農(nóng)村的山鄉(xiāng)巨變。這些作品，高揚(yáng)當(dāng)代中國的精神風(fēng)帆，深入挖掘創(chuàng)作主題，是對時(shí)代精神的深刻闡釋和深情禮贊。以時(shí)代精神為源泉，汲取創(chuàng)作靈感當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)全球化和城鄉(xiāng)一體化同步推進(jìn)，人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美理念呈現(xiàn)多元化趨勢，由此產(chǎn)生的思想碰撞和社會現(xiàn)象，為影視創(chuàng)作激活了靈感。在影視創(chuàng)作中，如何把時(shí)代精神靈活且巧妙地融入作品當(dāng)中，這考驗(yàn)著創(chuàng)作者的藝術(shù)智慧。電視劇《都挺好》聚焦原生家庭的苦樂年華，深入探討由于家庭觀念、性別差異所帶來的沖突矛盾，并試圖以親情化解芥蒂，用理解消弭隔膜。這些作品從時(shí)代精神中汲取創(chuàng)作靈感，走心、動情、努力地描摹人民群眾的樸素情懷和煙火人生。（摘編自楊洪濤《時(shí)代精神是影視創(chuàng)作的永恒動力》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．時(shí)代變遷會影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌，這里所說的“時(shí)代變遷”既包括了單純的時(shí)間流逝，也包括了社會生活的變化及其趨勢。B．受唯美主義理論鼻祖康德的影響，文學(xué)創(chuàng)作越來越重視“時(shí)代精神”內(nèi)涵之“精神”，文學(xué)缺少了“精神”，就只能是純形式的平庸之作。C．當(dāng)前中國社會主義核心價(jià)值觀與“世界精神”是一致的，這也是世界上其他國家的社會文明的核心理念。D．《我和我的祖國》和《流浪地球》兩部電影的共同之處是能將時(shí)代精神融入創(chuàng)作格局之中，展現(xiàn)時(shí)代精神賦予的氣度、胸襟和情懷。2．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“農(nóng)耕時(shí)代”“后工業(yè)化時(shí)代”等概念中，“農(nóng)耕”“后工業(yè)化”等詞，與“時(shí)代”概念合用，體現(xiàn)了“時(shí)代”概念的空間化特點(diǎn)。B．“時(shí)代精神”中的時(shí)間之維使得以人的價(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神成為“時(shí)代精神”不變的追求。C．當(dāng)代中國的時(shí)代精神是民族精神、革命精神、創(chuàng)新精神的集合體，藝術(shù)創(chuàng)作只有跟上時(shí)代步伐、聆聽時(shí)代聲音、回答時(shí)代命題，才能有價(jià)值、有意義。D．當(dāng)代中國，人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美理念呈現(xiàn)多元化趨勢，由此產(chǎn)生的思想碰撞和社會現(xiàn)象激發(fā)了影視創(chuàng)作者的靈感。3．下列說法不能作為“一些重要的歷史節(jié)點(diǎn)都成為詮釋時(shí)代精神的重要契機(jī)”的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（）A．電視劇《激情的歲月》講述了新中國第一代科學(xué)家為“兩彈一星”事業(yè)刻苦鉆研、不怕犧牲的愛國情懷。B．電視劇《偉大的轉(zhuǎn)折》描繪長征之初，年輕的中國共產(chǎn)黨和更為年輕的中央紅軍，在政治上和軍事上從幼稚走向成熟、勝利。C．電視劇《三十而已》以年齡為坐標(biāo)，以女性成長為主題，以事業(yè)和情感為容器，精準(zhǔn)描繪職場女性的人生際遇和心路歷程。D．電視節(jié)目《青春在大地》在扶貧政策的大背景下，深人挖掘幫扶對象最真的情感和最樸素的生活愿景，在勞動者中發(fā)現(xiàn)美。4．結(jié)合材料一內(nèi)容，給“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”一詞下定義。（4分）5．兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么共同之處？請簡要分析。（6分）【答案】1．A2．B3．C4．時(shí)代是包含時(shí)間（歷史）與空間（社會）兩種成分、內(nèi)蘊(yùn)著社會生活狀況（世情）的時(shí)空一體概念。5．（1）材料一先總說什么是時(shí)代精神，并指出它的重要性，是中國當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所需要，屬于人文學(xué)科的概念，具有人文意義。第二、三、四、五段分別從“時(shí)代”“精神”“世界精神”“人文精神”四個(gè)側(cè)面說明“時(shí)代精神”的邏輯內(nèi)涵。（2）材料二第一段先亮明觀點(diǎn)立場，即新時(shí)代的影視創(chuàng)作應(yīng)該頌揚(yáng)時(shí)代精神，永葆青春與活力。第二、三、四、五段采用小標(biāo)題的結(jié)構(gòu)模式，分別從“以時(shí)代精神為航標(biāo)，提升創(chuàng)作格局”“以時(shí)代精神為燈塔，發(fā)掘創(chuàng)作主題”“以時(shí)代精神為源泉，汲取創(chuàng)作靈感”。綜上而言材料一和材料二的相同點(diǎn)為：總分結(jié)構(gòu)。思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心明確突出，論證充分有力?！窘馕觥?．本題考查考生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“受唯美主義理論鼻祖康德的影響……”錯(cuò)誤，原文材料一第三段說“‘精神’之維在文學(xué)創(chuàng)作中至關(guān)重要，因?yàn)槲膶W(xué)活動最不能夠承受的就是生命活動中的‘輕’——沒有價(jià)值和意義的自然生存狀態(tài)。沒有了‘精神’，文學(xué)就成為沒有生命力的花瓶；就連唯美主義的理論鼻祖康德也認(rèn)為，如果沒有精神（崇高）成分，文學(xué)只能產(chǎn)生純形式的平庸之作”可見，強(qiáng)加因果邏輯關(guān)系，信息雜糅，文中分號以及“連”標(biāo)明前兩句是并列關(guān)系，并非受唯美主義理論鼻祖康德的影響，而是他“認(rèn)為……”。C.“這也是世界上其他國家的社會文明的核心理念”錯(cuò)誤，材料一第四段“目前世界上大多數(shù)國家的社會理念都是以‘自由’‘民主’‘公平’‘法制’為社會文明的核心，文學(xué)活動不能脫離這一意義上的‘世界精神’”，可見選項(xiàng)忽視了文中的限定條件“大多數(shù)”，擴(kuò)大了范圍，表述絕對。D.“展現(xiàn)時(shí)代精神賦予的氣度、胸襟和情懷”錯(cuò)誤，材料二的第二個(gè)標(biāo)題相關(guān)信息有“影視創(chuàng)作要有……的藝術(shù)定力，在作品中展現(xiàn)時(shí)代精神賦予的氣度、胸襟和情懷，把個(gè)體命運(yùn)、尋常生活置于格局更大的時(shí)代精神與家國情懷之中。電影《我和我的祖國》用七個(gè)故事講述七十年篳路藍(lán)縷的奮斗歷程，其中有大事件的史詩氣魄，也有小人物的樸素情感，成為獻(xiàn)禮電影的扛鼎之作。電影《流浪地球》以觀照人類命運(yùn)共同體的情懷，在硬科幻的類型范疇里貢獻(xiàn)了中國智慧和東方審美”，可見選項(xiàng)表述絕對，電影《我和我的祖國》把個(gè)體命運(yùn)、尋常生活置于格局更大的時(shí)代精神與家國情懷之中，《流浪地球》展示的是中國智慧和東方審美。故選A。2．本題考查根據(jù)材料中的信息進(jìn)行理解推斷的能力。B.“時(shí)間之維使得以人的價(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神……”錯(cuò)誤，材料一第二段說“從時(shí)間維度考量，時(shí)代變遷會影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌，……所以‘時(shí)代精神’中的‘時(shí)代’并不僅僅指某個(gè)‘歷史年代’‘歷史時(shí)段’這類單純的時(shí)間單位，而是內(nèi)蘊(yùn)著社會生活狀況（世情）的時(shí)空一體概念?！€表現(xiàn)在，它常常與體現(xiàn)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力水平的語詞合用，用以描述一個(gè)時(shí)代的社會發(fā)展?fàn)顩r”，材料一第五段“‘時(shí)代精神’中的時(shí)間之維固然決定了萬物皆變、無物常駐，但萬物在常變中也會有不變，比如人們對美好人性的渴望以及對人文關(guān)懷的需要，由于這一原因，以人的價(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神成為‘時(shí)代精神’不變的追求”，可見選項(xiàng)混淆了二、三兩段的信息，張冠李戴，“人的價(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神”并非時(shí)間維度，而是意識、精神維度、社會層面。故選B。3．本題考查考生理解分析文章觀點(diǎn)和論據(jù)的能力。A.歷史節(jié)點(diǎn)為“新中國”詮釋了新中國第一代科學(xué)家事業(yè)刻苦鉆研、不怕犧牲的愛國情懷，屬于詮釋時(shí)代精神的重要契機(jī)。B.歷史節(jié)點(diǎn)為“長征”，詮釋了“在政治上和軍事上從幼稚走向成熟、勝利”的時(shí)代精神，成為詮釋時(shí)代精神的重要契機(jī)。C.不屬于歷史節(jié)點(diǎn)。D.歷史節(jié)點(diǎn)為“扶貧政策”的大背景下，成為詮釋“最真的情感和最樸素的生活愿景，在勞動者中發(fā)現(xiàn)美”等時(shí)代精神的重要契機(jī)。故選C。4．本題考查提取篩選整合信息給概念下定義的能力。解答本題首先要了解給概念下定義的方法以及答題模式，方法是先找出屬概念，也就是包含給定概念的上一級概念，然后提取篩選信息，找出性質(zhì)、特征等方面的詞語，即概念的內(nèi)涵。按照“什么是什么（種概念+特征詞語+屬概念）”的模式整理答案。根據(jù)審讀題干信息明確答題區(qū)域：“時(shí)代精神”的內(nèi)涵之一是“時(shí)代”。從時(shí)間維度考量，時(shí)代變遷會影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌，不過，“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不是一個(gè)純粹的表示時(shí)間量度的概念，而是一個(gè)空間化的時(shí)間概念，其實(shí)際內(nèi)涵包含時(shí)間（歷史）與空間（社會）兩種成分。這樣說的理由在于：單純的時(shí)間流逝并不會對文學(xué)發(fā)展造成什么特別的影響，影響文學(xué)變化的因素是時(shí)間序列（“時(shí)”“代”）中的“運(yùn)”——社會生活的變化及其趨勢。所以“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不僅僅指某個(gè)“歷史年代”“歷史時(shí)段”這類單純的時(shí)間單位，而是內(nèi)蘊(yùn)著社會生活狀況（世情）的時(shí)空一體概念?！皶r(shí)代”概念的空間化還表現(xiàn)在，它常常與體現(xiàn)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力水平的語詞合用，用以描述一個(gè)時(shí)代的社會發(fā)展?fàn)顩r，比如“農(nóng)耕時(shí)代”“后工業(yè)化時(shí)代”“信息化時(shí)代”“全球化時(shí)代”這類概念?？梢姺N概念為“時(shí)代”，屬概念為“特定歷史時(shí)期”或“時(shí)空一體概念”，特征或者性質(zhì)（內(nèi)涵）為“社會生活的變化及其趨勢”“它常常與體現(xiàn)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力水平的語詞合用，用以描述一個(gè)時(shí)代的社會發(fā)展?fàn)顩r”“包含時(shí)間（歷史）與空間（社會）兩種成分”“內(nèi)蘊(yùn)著社會生活狀況（世情）”。根據(jù)以上信息歸納概括為：（1）時(shí)代是包含時(shí)間（歷史）與空間（社會）兩種成分、內(nèi)蘊(yùn)著社會生活狀況（世情）的時(shí)空一體概念。（2）時(shí)代是體現(xiàn)生產(chǎn)力水平、描述社會發(fā)展?fàn)顩r、展示社會生活的變化及其趨勢的特定歷史時(shí)期。5．本題考查比較分析兩則材料論證結(jié)構(gòu)的能力。先逐一分析，再進(jìn)行比較，得出共同之處。材料一第一段總說時(shí)代精神（中國當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所需要、人文學(xué)科的概念、具有人文意義），從是什么即提出問題的角度論述：什么樣的社會精神才是中國當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所需要的“時(shí)代精神”呢？作為一個(gè)人文學(xué)科的概念，談?wù)撜弑仨殢倪壿嬌蠈Α皶r(shí)代精神”的內(nèi)涵考辨分析，才能說得清其人文意義。第二、三、四、五段分別從“時(shí)代”“精神”“世界精神”“人文精神”四個(gè)側(cè)面說明“時(shí)代精神”的邏輯內(nèi)涵。屬于分析問題部分：“從時(shí)間維度考量，時(shí)代變遷會影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌，不過，‘時(shí)代精神’中的‘時(shí)代’并不是一個(gè)純粹的表示時(shí)間量度的概念，而是一個(gè)空間化的時(shí)間概念，其實(shí)際內(nèi)涵包含時(shí)間（歷史）與空間（社會）兩種成分”，“‘精神’是人在時(shí)空存在中的意識維度。從語法關(guān)系上看，……在社會生活中，‘精神’是指人在倫理活動中所表現(xiàn)出來的人文風(fēng)貌，‘時(shí)代精神’因而是指一個(gè)時(shí)代國家和民族的人文狀況、世道人心，諸如價(jià)值、理想、信念、倫理、道德、人性中的善惡美丑狀況等”；“‘世界精神’是現(xiàn)時(shí)代國際社會的主流文化精神，亦即以‘自由’‘民主’‘公平’‘法制’為核心的文化精神——這也是當(dāng)前中國社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的社會精神”；“‘時(shí)代精神’內(nèi)涵中還應(yīng)該包涵‘人文精神’及一個(gè)時(shí)代的社會走向與歷史要求?！匀说膬r(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神成為‘時(shí)代精神’不變的追求”。材料二第一段先總說“新時(shí)代的影視創(chuàng)作應(yīng)該努力觀照并頌揚(yáng)時(shí)代精神，讓百花齊放、百家爭鳴的影視生態(tài)家園永葆青春與活力”。亮明觀點(diǎn)立場。分說部分劃分為三個(gè)層次，借助三個(gè)小標(biāo)題的結(jié)構(gòu)模式來展示，三個(gè)層面說明對影視創(chuàng)作的要求：（1）以時(shí)代精神為航標(biāo)，提升創(chuàng)作格局；（2）以時(shí)代精神為燈塔，發(fā)掘創(chuàng)作主題；（3）以時(shí)代精神為源泉，汲取創(chuàng)作靈感。三個(gè)層面說明對影視創(chuàng)作的要求。屬于分說部分，平行并列關(guān)系，角度為怎么做。綜上而言材料一和材料二的相同點(diǎn)為：總分結(jié)構(gòu)，符合提出問題、分析或者解決問題的論證思路。思路清晰，邏輯性強(qiáng)，思維縝密，中心明確，首尾圓合。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)，探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目：后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)。要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價(jià)值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機(jī)制，使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度，培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場，建設(shè)有效的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。但與此同時(shí)，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素，推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。建立價(jià)值估算體系。目前，科學(xué)評價(jià)生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還未形成，使得生態(tài)服務(wù)市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立缺乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高寒草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行過測算，但這些測算還很初步，還無法形成體系，進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源產(chǎn)權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。健全市場體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰、開發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位，所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào)，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無約束地過度使用。（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二：生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個(gè)生命共同體，不僅是一個(gè)國家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的，也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價(jià)值源泉?！皟缮健崩碚撌橇?xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價(jià)值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)理認(rèn)可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出，還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會財(cái)富，也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀?。作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額、天然礦泉水等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系。（摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值。B．想要推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。C．自然是重要的價(jià)值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀?。D．目前，生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系還不是十分完善，暫時(shí)還無法納入政策制定和應(yīng)用中。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。B．生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響。C．把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系，有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。D．一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于公共產(chǎn)品屬性的項(xiàng)是（3分）（）A．茶園的茶葉 B．清新的空氣C．宜人的氣候 D．清潔的水源9．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個(gè)簡要定義。（4分）10．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）【答案】6．C7．B8．A9．生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，具有非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的，滿足人民需求的特殊公共產(chǎn)品。10．①首先指出生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要意義，接著介紹了生態(tài)產(chǎn)品的特點(diǎn)及分類。②然后指出生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的原則取向及探索路徑。③最后論述克服不利因素推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。【解析】6．本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值”無中生有，文中并無比較之意。B項(xiàng)，“最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性”分析錯(cuò)誤，由材料一第三段可知，只是其中因素之一，并非最主要的因素。D項(xiàng)，“生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系還不是十分完善”說法錯(cuò)誤，從材料中的“技術(shù)和核算體系還未形成”“還沒有形成體系”可知。故選C。7．本題考查篩選信息、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響”擴(kuò)大了范圍。由文中“可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費(fèi)的產(chǎn)品”可知，這里講的純生態(tài)公共用品。故選B。8．本題考查理解文章重要內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，聯(lián)系材料一中“生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品”，“茶園的茶葉”具有競爭性和排他性的特點(diǎn)，不是社會共享的公共產(chǎn)品，“茶園”的限定說明了它不具有公共屬性。故選A。9．本題考查理解文章重要概念并下定義的能力。本題要求給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個(gè)簡要定義，我們先要了解下定義的相關(guān)知識。下定義最常用的格式是用判斷句，即XX是XX的形式，中間用多重定語，定語基本上都是相關(guān)概念的不同的特征等。我們在材料中找到與該概念相關(guān)的內(nèi)容，再進(jìn)行分析、概括即可，一般回答區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性方面的內(nèi)容。因?yàn)槎x是一個(gè)表判斷的單句，所以，第一步先確定這個(gè)單句的主干，即材料二中的“生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品”，在此基礎(chǔ)上，可在結(jié)合材料的闡述，補(bǔ)充其屬性。材料一中有“生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品”的表述，二者結(jié)合起來可得出答案。10．本題考查分析文章的思路結(jié)構(gòu)的能力。此題主要是分析文章的行文思路，作為論述類文本，一般都是圍繞著論點(diǎn)的引入，提出，論證等方面來分析，具體材料要具體分析，但都要先分析出材料的層次結(jié)構(gòu)、找出哪些段落是提出問題的，哪些段落是分析問題的，哪些段落是解決問題的。解答本題，首先要給材料分層。文章開篇借用習(xí)近平總書記的論述引出本文的話題“探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，并在第二自然段插入介紹生態(tài)產(chǎn)品的概念。從第二自然段以下則是介紹如何推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。分析第四自然段“但與此同時(shí)，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)”可知，這是一個(gè)過渡段，承上啟下，把第二自然段以下的內(nèi)容分為兩層。根據(jù)第三段的關(guān)鍵句――“推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向”可知，第二層談的是“生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的原則取向及探索路徑”。過渡段第四自然段則概括了余下文字的內(nèi)容，即“克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，從“建立價(jià)值估算體系”“完善法律制度保障”“健全市場體系”論述克服不利因素推動生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。綜合來說，文章可分為三層，結(jié)合以上分析概括出三層內(nèi)容，即可得出答案。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識付費(fèi)目前主要指知識的接收者為所閱覽知識付出資金的現(xiàn)象。知識付費(fèi)讓知識的獲得者間接向知識的傳播者與篩選者給予報(bào)酬，而不是讓參與知識傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識付費(fèi)的本質(zhì)，就是把知識變成產(chǎn)品或服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。知識付費(fèi)有利于人們高效篩選信息，付費(fèi)的同時(shí)也激勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費(fèi)內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強(qiáng)了人們對精品內(nèi)容付費(fèi)的意愿。知識付費(fèi)讓知識的接收者為所獲得的知識付出金錢，有利于補(bǔ)償知識傳播與篩選的成本，并給予知識產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟(jì)報(bào)償，利于讓更多的人參與到知識的傳播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時(shí)間成本增加，愿意通過付費(fèi)來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識付費(fèi)成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關(guān)《歡樂頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語權(quán)；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個(gè)話題你就可以插嘴聊兩句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實(shí)際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會有成功人士的感覺，你和別人聊天就會有話題。（摘編自“百度百科”、《知識付費(fèi)時(shí)代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報(bào)告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識付費(fèi)行為。一些人在報(bào)刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來?！睂?shí)際上，知識付費(fèi)時(shí)代的到來是一個(gè)偽命題。將為獲得知識而付出費(fèi)用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識而付出費(fèi)用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)?！墩撜Z·述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！比绻兄鲃铀徒o孔子十條干肉的，他就愿意收做學(xué)生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識而向孔子支付的費(fèi)用。至于在現(xiàn)實(shí)生活中，為了獲得知識而上學(xué)，參加培訓(xùn)、課程、講座，以及購買圖書、報(bào)刊資料、音像制品等等，無不屬于知識付費(fèi)的范疇。因此，付費(fèi)下載論文、付費(fèi)參加線下和線上培訓(xùn)，只不過是現(xiàn)實(shí)生活中的知識消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)延續(xù)而已。忽視了這一基本事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)生活中長期存在的知識付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在新媒體嶄露頭角的時(shí)代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟(jì)時(shí)代分一杯羹，往往不惜為了獲得關(guān)注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報(bào)道者、信息的提供者如只為付費(fèi)受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對新聞媒體所承擔(dān)的報(bào)道與傳播信息責(zé)任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權(quán)將轟然崩塌。在這股對于知識付費(fèi)現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對于話題的炒作與持續(xù)推動有著更為內(nèi)在的利益訴求。新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟(jì)和社會利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導(dǎo)公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導(dǎo)力也逐漸引起有識之士的警惕。媒介通過制造“社會需要什么”、“公眾在想什么”的幻覺，引導(dǎo)公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦，實(shí)質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利無償交付給媒介，而這一點(diǎn)正是值得社會深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識付費(fèi)”命題背后的營銷焦慮》，有刪改。原載《光明日報(bào)》）材料三：獲得知識，從不付費(fèi)到付費(fèi)是一個(gè)歷史性進(jìn)步。但從知識付費(fèi)到知識產(chǎn)品免費(fèi)，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個(gè)歷史階段在時(shí)間上疊合在一起，造成了收費(fèi)與不收費(fèi)的兩難。首先，知識付費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識收費(fèi)興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過程剛剛開始，從這個(gè)意義上說，知識付費(fèi)的空間還會不斷增加。其次，免費(fèi)經(jīng)濟(jì)興起，知識服務(wù)化正成為潮流。知識免費(fèi)作為一種商業(yè)模式，不是不收費(fèi)，而是知識不按產(chǎn)品來收費(fèi)，而按服務(wù)使用來收費(fèi)。本質(zhì)上，是將知識的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級到服務(wù)業(yè)態(tài)。這說明，知識產(chǎn)品收費(fèi)只是初級業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識制造業(yè)；知識產(chǎn)品不收費(fèi)而知識服務(wù)收費(fèi)是更高級的業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識服務(wù)業(yè)。在我國，知識的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來了服務(wù)升級。這就是當(dāng)前知識付費(fèi)面臨的實(shí)際情況。更特殊之處在于，知識產(chǎn)品不收費(fèi)是初級業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)形成的習(xí)慣。因落后而不收費(fèi)與因先進(jìn)而不收費(fèi)，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識付費(fèi)會向哪個(gè)方向發(fā)展？一方面，知識產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，要更有針對性地提供用戶所需的知識。另一方面，知識服務(wù)業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載商業(yè)研究報(bào)告，不付費(fèi)是不對的。但只靠版權(quán)收費(fèi)，收的是小錢。如果通過服務(wù)附加價(jià)值，比如以用戶要解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務(wù)結(jié)合起來，可以收到比版權(quán)費(fèi)更多的服務(wù)費(fèi)。從續(xù)訂產(chǎn)品升級為續(xù)訂服務(wù)，要做的事情很多。完善知識服務(wù)平臺功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交網(wǎng)絡(luò)增加交互，開發(fā)針對效果付費(fèi)的打賞制度等，都可以使知識服務(wù)發(fā)展得更好。（摘編自《知識該付費(fèi)還是免費(fèi)》，有改動）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．知識付費(fèi)指知識的接收者為閱覽知識和接受服務(wù)付出資金的現(xiàn)象，它客觀上有利于知識的傳播。B．早在孔子時(shí)代，獲取知識就必須付出費(fèi)用，因此，今天說“知識付費(fèi)時(shí)代到來”是一個(gè)偽命題。C．民眾面對新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具。D．當(dāng)前知識付費(fèi)和知識免費(fèi)同時(shí)存在，但最終將會趨向知識完全免費(fèi)，這是由其本質(zhì)特點(diǎn)決定的。12．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．知識付費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，部分原因是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)內(nèi)容多