馬克思哲學(xué)同濟夜大期末考試復(fù)習(xí)資料01

馬克思哲學(xué)同濟夜大期末考試復(fù)習(xí)資料01馬克思哲學(xué)同濟夜大期末考試復(fù)習(xí)資料01馬克思哲學(xué)同濟夜大期末考試復(fù)習(xí)資料01xxx公司馬克思哲學(xué)同濟夜大期末考試復(fù)習(xí)資料01文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度辨析題：1、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。答：錯誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家吧哲學(xué)看成是“知識的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這些都是不正確的。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象。二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。答：錯誤。它們是一般與個別、普遍和特殊、共性與個性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于研究對象的不同，哲學(xué)研究的是整個世界的普遍規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界的某一領(lǐng)域某一方面的特殊規(guī)律。聯(lián)系在于一方面哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的抽象和概括；另一方面哲學(xué)作為一般世界觀和方法論指導(dǎo)規(guī)定著具體科學(xué)的研究方向，具體科學(xué)也離不開哲學(xué)。所以，哲學(xué)和具體科學(xué)是不可分割、相互依賴的。3、意識是特殊物質(zhì)的功能和屬性，因而意識是一種特殊的物質(zhì)。答：錯誤意識依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，但它又與物質(zhì)有本質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，意識則是對物質(zhì)的反映，是具有主觀特性的精神現(xiàn)象。意識的本質(zhì)在于，它是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像。把意識等同于物質(zhì)，是庸俗唯物主義的觀點。其錯誤在于抹殺物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，歪曲了意識的本質(zhì)。4、正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。答：錯誤。正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識歸根到底也是來自客觀事物，而不能說是主觀自生。因為從意識的本質(zhì)來看，意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識形式，不論其內(nèi)容如何特殊，看起來如何遠離現(xiàn)實生活，都不可能是主觀自生的，而是來自現(xiàn)實、來自物質(zhì)世界。正確的思想是對客觀世界的正確反映；錯誤的理論、荒唐的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的，而仍然是對客觀世界的反映，只不過是歪曲、顛倒的反映罷了。5、兩點論就是均衡論，重點論就是一點論。答：錯誤。唯物辯證法的兩點論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾又要分析次要矛盾；在研究某一對矛盾時，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辯證法的一點論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的制藥方面，抓住重點。兩點論是有重點、有主次的兩點，而不是不分主次，等量奇觀，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。重點論是在兩點基礎(chǔ)上的重點，而不是“攻其一點，不及其余”的“一點論”。均衡論和一點論是在矛盾發(fā)展不平衡問題上的形而上學(xué)錯誤。6、質(zhì)和事物的存在是直接同一的，量和事物的存在不直接同一。答：正確。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事情的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，它使這一事物是他自身，并同其他事物區(qū)別開來，所以，質(zhì)與事物的存在時直接同一的。首先，質(zhì)和事物的存在不可分割，沒有無質(zhì)的事物，也沒有離開事物的質(zhì)。其次，當(dāng)某事物的質(zhì)發(fā)生變化，那么該事物也就轉(zhuǎn)化為其他事物，即“質(zhì)變則物變”。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在也是不可分割的，但是，量與事物的存在不是直接同一的，在質(zhì)上相同的事物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會影響事物的質(zhì)，也不會使一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。7、事物的“度”是指事物的關(guān)節(jié)點。答：錯誤。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的反誣和界限的兩端就是關(guān)節(jié)點，也叫臨界點，它是一定質(zhì)的事物所能容納的量的變化的最高界限和最低界限，到了這個關(guān)節(jié)點，量變就要引起質(zhì)變，所以。度包含了關(guān)節(jié)點，但并不就是關(guān)節(jié)點。、8、事物的變化時否迅速使區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志。答：錯誤從形式上看，量變同質(zhì)變相比較，是緩慢的、漸進的、不顯著的；質(zhì)變則表現(xiàn)為迅速的、突然的、顯著的。這是量變和質(zhì)變的區(qū)別之一，但是，它不是量變和質(zhì)變的根本區(qū)別。量變和質(zhì)變的根本區(qū)別在于：事物的變化是否超出原有的度。量變是在原有度的范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是對原有度的突破，是量變的漸進性的中斷，是引起事物根本性質(zhì)的變化。因而，事物的變化是否超出原有度，是否引起事物的質(zhì)的變化，才是區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。事物變化是否迅速、顯著，是由事物變化是否超出原有的度決定的。9、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。答：錯誤“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。因為人的認識雖然就其反映的對象和內(nèi)容來說，具有客觀性，但就其反映的形式來說，由于認識主體之間的差異性，使認識又具有強烈的主觀性。所謂客觀真理是指人的認識中包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰斌w現(xiàn)了認識的差異性，這些有差異的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)該有實踐來檢驗。承認人的認識有主觀差異性，并不等于否定客觀真理。10、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。答：錯誤絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面。就是說任何真理，都總既是絕對真理，又是相當(dāng)真理，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。上述觀點割裂了真理的絕對性和相對性的對立統(tǒng)一，錯誤地理解絕對真理和相對真理的含義及其相互關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯誤。11、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法。答：錯誤真理問題上的唯物論是指真理的客觀性而言的，即強調(diào)真理性的認識具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理問題上的辯證法則是指，真理是一個不斷從相對走向絕對真理的過程，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。絕對真理的含義中雖然包含有真理客觀的意思，但它不能與之劃等號。真理的客觀性是從真理的內(nèi)容和檢驗標(biāo)準(zhǔn)上，而相對于真理形式上的主觀性而言的；真理的絕對性則是從真理的屬性上，相對于真理的相對性而言的。所以，真理問題上的唯物論和真理問題上的辯證法雖然緊密相關(guān)，但它們在含義上又有明確的區(qū)別，不能把兩者混為一談。12、凡是親眼所見的都是對客觀事物的真實反映。答：錯誤親眼所見的，有些事對客觀事物的真實反映，有些則不是符合客觀事實的，是對客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，有感性認識上升為理性認識，才能判斷真假，得到對事物的正確認識。該命題夸大料感覺在認識中的作用，將感覺與事實混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。13、地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。答：錯誤地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件、社會存在不可缺少的因素。由于工業(yè)和生活污染越來越嚴重，影響到社會的發(fā)展，甚至人類的生存，浴室有人提出上述觀點。重視環(huán)境對社會發(fā)展的影響是正確的，所以我們特別要注重保護環(huán)境，防止和消除污染，這是人類所面臨的重大課題。只有解決好這個問題，才能保證人類的可持續(xù)發(fā)展。但把環(huán)境當(dāng)作社會發(fā)展的決定性力量則是不正確的。這是因為社會發(fā)展的決定性力量是社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，環(huán)境的作用再大也不能取代生產(chǎn)方式對社會發(fā)展所起的決定作用。環(huán)境對社會發(fā)展所能起的作用只能表現(xiàn)在加速或延緩社會發(fā)展進程上，即在其他條件相同的情況下，優(yōu)越的地理環(huán)境對社會發(fā)展起促進作用，惡劣的地理環(huán)境對社會發(fā)展起延緩的作用。14、在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。答：錯誤該命題任務(wù)在歷史活動中“謀事在人，”即承認人的能動作用，這是由積極意義的，但是認為“成事在天”即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史人民自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。簡答題：簡述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。答：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系式一般與個別、共性與個性、普遍與特殊的關(guān)系。具體科學(xué)研究的是世界的某一領(lǐng)域某一方面的特殊規(guī)律，它分門別類、種類繁多，有個別性、特殊性；馬克思主義哲學(xué)研究的是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。二者的聯(lián)系是，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為世界觀和方法論的指導(dǎo)。在馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題上，既要反對用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”，又要反對否認馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)作用的“無用論“、”過時論”。什么是矛盾發(fā)展的不平衡性如何理解唯物辯證法“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一

答：矛盾發(fā)展的不平衡是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它是指在事物發(fā)展過程中，事物的各種矛盾及矛盾的各個方面發(fā)展是不平衡的，它們各處于不同的地位，起著不同的作用。它主要表現(xiàn)為主要矛盾和次要矛盾的不平衡，矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。矛盾發(fā)展的不平衡性原理要求我們在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點論”和“均衡論”的錯誤。一方面，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究任何一對矛盾時，既要注意主要矛盾，又要分析矛盾的次要方面，尤其要考察矛盾之間與矛盾雙方的相互作用于相互轉(zhuǎn)化。反對割裂矛盾之間以及矛盾雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系的，“攻其一點，不及其余”的“一點論”。另一方面，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點。防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論“。什么事質(zhì)和量認識質(zhì)和量有何實踐意義

答：所謂質(zhì)，就是一事物區(qū)別于其他事情的內(nèi)在的規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，是通過事物的各方面的屬性體現(xiàn)出來。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。所謂量，就是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不是直接同一的，在質(zhì)上相同的食物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會影響事物的質(zhì)。對事物質(zhì)的認識即定性分析，這是認識事物的起點和基礎(chǔ)。只有認識了事物的質(zhì)，才能把它與其他事物區(qū)別開來。對事物量的認識即定量分析，這是在質(zhì)的基礎(chǔ)上的對事物認識的深化和精確化。只有把定性分析和定量分析結(jié)合起來，才能達到科學(xué)的結(jié)論。什么事度掌握度的意義是什么

答：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度和范圍。掌握度的意義在于：eq\o\ac(○,1)只有認識了事物的度，才能準(zhǔn)確地把握事物的質(zhì)，才能對事物有清晰準(zhǔn)確的認識。eq\o\ac(○,2)對事物度的認識，要求掌握“適度原則“，懂得在什么時候把變化控制在度的范圍內(nèi)，什么時候可以或必須沖破度的性質(zhì)，積極推動舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。中國古人說的”物極必反“、“過猶不及”、“掌握火候”等就是從正反兩個方面說明了“適度原則”的重要性。量變和質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面？答：量變和質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)在量變、質(zhì)變形式的多樣性和量變、質(zhì)變的相互滲透中。量變、質(zhì)變形式的多樣性表現(xiàn)在：eq\o\ac(○,1)量變引起質(zhì)變有兩種基本形式；一種是構(gòu)成事物的成分在數(shù)量上的增加或減少所引起的事物性質(zhì)的變化；另一種是構(gòu)成事物的成分在排列次序和構(gòu)成形式上的變化而引起的事情性質(zhì)的變化。eq\o\ac(○,2)質(zhì)變也有兩種基本形式：一種是爆發(fā)式的質(zhì)變，通常是解決對抗性矛盾的質(zhì)變形式。另一種是非爆發(fā)式的質(zhì)變，通常是解決非對抗性矛盾的質(zhì)變形式。量變和質(zhì)變的相互滲透表現(xiàn)在：eq\o\ac(○,1)總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。部分質(zhì)變區(qū)分為階段性部分質(zhì)變的局部性部分質(zhì)變兩種情況。前者是指事物個根本性質(zhì)未變而較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性的特性；后者是指由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的復(fù)雜性和不平衡性，事物的全局沒有發(fā)生根本的質(zhì)變，但在某些局部范圍內(nèi)發(fā)生了性質(zhì)的變化。eq\o\ac(○,2)在質(zhì)變過程中具有量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴展，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。要注意，不能把部分質(zhì)變與量變或根本質(zhì)變相混同，也不能把質(zhì)變過程中的量的擴張與一般量變相混同。什么是事物的肯定方面和否定方面如何理解肯定與否定的相互關(guān)系

答：唯物辯證法認為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面的因素?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。肯定方面與否定方面是辨證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，二者是相互對立的。在事物的發(fā)展過程中，肯定方面和否定方面所處的地位是不同。所起的作用是相反的，另一方面，二者又具有統(tǒng)一性。首先，肯定與否定相互依存，離開了一方，另一方就無法存在。其次，肯定與否定相互包含，肯定之中有否定，在一定意義上，肯定就是否定；否定之中有肯定，在一定意義上，否定就是肯定，最好，在一定條件下，二者還相互轉(zhuǎn)化。簡述認識的主體和客體的含義及其相互關(guān)系。答：認識的主體是指處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的人。主體具有自然性、意識性、社會性、實踐性等屬性，其基本形式有個人主體、群體主體和社會主體。認識的客體是指主體的實踐活動和認識活動所指向的對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性等屬性。認識客體的基本形式包括有自然客體、社會客體和精神客體。主體和客體的相互關(guān)系主要有實踐關(guān)系、認識關(guān)系和價值關(guān)系。實踐關(guān)系是指主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系；認識關(guān)系式指主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系；價值關(guān)系是指客體對主體的利益關(guān)系。其中實踐關(guān)系是主體和客體間最基本的關(guān)系，是其他兩方面關(guān)系的基礎(chǔ)。簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性。答：實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、確定的，又是相當(dāng)?shù)?、不確定的。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持了辯證法。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性是指，只有實踐才是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就是說：1在任何情況下，實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)都是唯一的，除了實踐之外沒有其他標(biāo)準(zhǔn)，這一點事確定不移的，是普遍的、絕對的、無條件的。2無限發(fā)展著非實踐能夠最終對一切認識的真理性做出判定，這一點也是絕對的、確定無疑的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性是指，實踐檢驗是一個歷史的過程，任何具體實踐總有一定的歷史局限性。就是說：1實踐具有社會歷史性，某一歷史階段的實踐活動，不可能完全證實或完全駁倒這一歷史階段的所有認識。2實踐是發(fā)展的，實踐檢驗不是一次完成的。一種人生的真理性即使已被實踐所證實，仍需要接受今后實踐的進一步驗證。歷史的發(fā)展是永無止境的，人的認識也是不斷反復(fù)、無限發(fā)展的，實踐也是一個不斷由低級向高級發(fā)展的過程，因而一時一地的實踐檢驗總是相對的、不確定的。簡述地理環(huán)境及其對社會發(fā)展的作用。答：eq\o\ac(○,1)地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境提供了社會生產(chǎn)和人類生活資料的物質(zhì)來源。eq\o\ac(○,2)地理環(huán)境的優(yōu)劣通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。eq\o\ac(○,3)地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制定的性質(zhì)和面貌，不能決定社會形態(tài)的更替。簡述社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)。答：社會意識的相對獨立性是指社會意識一旦形成以后，就具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展具有不同步性。社會存在決定社會意識并不意味著兩者的發(fā)展完全一致。在現(xiàn)實社會中，社會意識的發(fā)展可能落后于社會存在的發(fā)展，也可能超前于社會存在的發(fā)展。（2）社會意識的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。一般而言，社會經(jīng)濟發(fā)展的水平?jīng)Q定了社會意識的發(fā)展水平。但經(jīng)濟發(fā)達，社會意識不一定具有先進性；經(jīng)濟落后，社會意識未必落后。（3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。任何一個時代的社會意識都是對這一時代社會存在的反映，它具有時代性；同時它又繼承了歷史上的文化傳統(tǒng)，故它又具有繼承性。(4)社會意識發(fā)展過程中社會意識諸形式之間的相互影響和相互作用。社會意識諸形式及其發(fā)展不是孤立存在的，他們相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，其中，政治法律思想起著主導(dǎo)地位。(5)社會意識對社會存在具有反作用。社會意識的反作用是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。社會意識對社會存在的反作用有兩種不同的性質(zhì)，當(dāng)社會意識正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律時，就會推動社會的發(fā)展；而當(dāng)社會意識錯誤地反映客觀世界時，就會阻礙社會的發(fā)展。11、簡述人民群眾及其創(chuàng)造作用的表現(xiàn)。答：人們?nèi)罕娛侵竿苿託v史發(fā)展的居民中的大多數(shù)。勞動者是人民群眾的主體。人們?nèi)罕妱?chuàng)造作用的表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。社物質(zhì)財富是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾。（2）人們?nèi)罕娛巧鐣褙敻坏膭?chuàng)造者。首先表現(xiàn)在人民群眾為精神財富的創(chuàng)造活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，人民群眾的實踐活動室社會精神財富的源泉。最后，人民群眾直接參加了社會精神財富的創(chuàng)造。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。在歷史上的每一次社會形態(tài)更替或社會制度的變革中，人民群眾都是主力軍、生力軍，人民群眾是推動社會變革和歷史發(fā)展的決定力量。論述題試述客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系及其實踐意義。答：(1)客觀規(guī)律時客觀事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和可重復(fù)性。主觀能動性指意識所具有的能動地認識世界、改造世界的能力和作用，即自覺能動性。(2)辯證唯物主義認為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的是辨證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。要正確發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律。因為規(guī)律是客觀的，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅，也不能改造的，違背規(guī)律就要受到懲罰。人們在實踐活動中越是尊重客觀規(guī)律，主觀能動性也就發(fā)揮得越充分、越有效。反之，違背規(guī)律，熱情越高，干勁越大，失敗就越慘。另一方面，充分發(fā)揮主觀能動性事認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。因為規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，不是人們的感覺器官能夠直接感知的，只有反復(fù)實踐，經(jīng)過科學(xué)分析才能透光現(xiàn)象認識和掌握規(guī)律。而要利用規(guī)律改造世界會遇到各種困難，要創(chuàng)造條件、克服困難，只要發(fā)揮主觀能動性，才能獲得成功。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁、高度的工作熱情和工作責(zé)任感，又要有嚴肅的科學(xué)態(tài)度，嚴格按客觀規(guī)律辦事，相信科學(xué)、依靠科學(xué)，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利。堅持尊重客觀規(guī)律性和充分發(fā)揮人的主觀能行辯證統(tǒng)一的原理，必須反對兩種片面性，那種以尊重客觀規(guī)律為借口，否認人的主觀能動作用，在實際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、“要”，墨守成規(guī)，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，置客觀規(guī)律與不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是客觀唯心主義的錯誤。這兩種錯誤傾向都曾使我國的革命和建設(shè)事業(yè)蒙受巨大的損失，我們要引以為鑒。2、什么是絕對真理和相對真理？使用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理說明如何看待馬克思主義。答：(1)任何真理都既是絕對真理，又是相當(dāng)真理，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。絕對真理指任何真理都是對客觀事物及其他規(guī)律的正確反映，都包含了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；每一真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。相對真理是指：人們在一定條件下對客觀事及其規(guī)律的正確認識的有限性和有條件性。從認識的廣度來看，任何真理都是對物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域、某些事物或某些具體過程的正確反映；從認識的深度來看，任何真理都是對具體事物的某些方面在一定程度、一定層次上近似正確的反映，認識還有待于擴展和深化。(2)絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性和方面。他們是辨證統(tǒng)一的，首先，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，一方面，相對之中有絕對，相對真理中包含著絕對真理的成分、顆粒。另一方面，絕對寓于相對之中，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。其次，真理是一個有相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程，整個人類認識發(fā)展的歷史就是一個不斷由相對真理走向絕對真理的過程。(3)堅持真理的絕對性與相對性辨證統(tǒng)一的原理，對我們在實踐中堅持