高中歷史-完整精講版課件

1506年在羅馬出土,震驚一時(shí),被推崇為世界上最完美的作品.米開(kāi)朗琪羅贊曰:“真是不可思議!”《拉奧孔》第6課

文藝復(fù)興和宗教改革知道:但丁、彼特拉克、薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想。認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。[課程目標(biāo)]

人性的復(fù)蘇——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)西方人文

主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；“美德即知識(shí)”等階段古代希臘西方人文

主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己階段中世紀(jì)？古代希臘中世紀(jì)宗教神學(xué)束縛下的歐洲神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。

注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。閱讀：

中世紀(jì)之所以黑暗，那時(shí)人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……

—布克哈特《意大利文化》隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?

禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上

下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?核心科隆大教堂

今日佛羅倫薩文藝復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩第一環(huán)節(jié):探源文藝復(fù)興新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)首發(fā)地—意大利(約14世紀(jì))追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)首發(fā)地—意大利(約14世紀(jì))①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)壯大追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展以“神”為中心祈求來(lái)世幸福基督教

矛盾工商業(yè)發(fā)展首發(fā)地—意大利(約14世紀(jì))①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)壯大

文化環(huán)境：古希臘羅馬的文化遺存

人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者首發(fā)地—意大利(約14世紀(jì))豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才

人們?cè)谙ＥD、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒西方人文主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己階段中世紀(jì)古代希臘壓制禁欲苦行神權(quán)至上文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇？拉斐爾《雅典學(xué)園》第二環(huán)節(jié):感受文藝復(fù)興—意大利成果展1、但丁與《神曲》夢(mèng)幻長(zhǎng)詩(shī)1265-1321《地獄》《煉獄》《天堂》14000多行。但丁對(duì)教皇尼古拉三世說(shuō)：“你留在這里(指地獄)吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？”《地獄》《煉獄》《天堂》1、但丁與《神曲》夢(mèng)幻長(zhǎng)詩(shī)1265-1321率先抨擊教會(huì)腐敗文藝復(fù)興的先驅(qū)14000多行。2、薄伽丘與《十日談》

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見(jiàn)到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?”

父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”《十日談·第四天·故事一》張揚(yáng)個(gè)性解放人性3、

“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克4、拉斐爾與圣母圖回歸人性中世紀(jì)圣母圖5、達(dá)芬奇與蒙娜麗莎(達(dá)芬奇自畫(huà)像)史上最神秘的微笑83%開(kāi)心+9%厭惡+6%恐懼+2%憤怒

專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀

“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！?/p>

——

傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

《最后的晚餐》：耶穌從神壇上走下，坐在門(mén)徒們中間，討論著共同的話題。自由平等《最后的晚餐》：取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無(wú)異。人為中心追求真理

解剖人體是宗教大忌，他常和尸體睡在一起，抱怨尸體腐爛得太快，在未做完記錄前就開(kāi)始發(fā)臭。正是這種崇尚科學(xué)、不辭辛苦的探究精神，使其取得了不同凡響的成就。達(dá)芬奇自畫(huà)像

真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。

米開(kāi)朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫(huà)家、建筑家、詩(shī)人于一身。他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神。6、

“市民英雄的創(chuàng)造者”

中年的作《大衛(wèi)》雕像，被認(rèn)為是象征著為正義事業(yè)而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百玉方米的天花板上，連續(xù)工作四年，獨(dú)立完成了《創(chuàng)世紀(jì)》的巨型天頂畫(huà)。瓦薩里在為他做傳記時(shí)，把他描述為等同于上帝創(chuàng)造力的“神人”。

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》米開(kāi)朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像第三環(huán)節(jié):回味文藝復(fù)興意大利文藝復(fù)興的成就人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰(先驅(qū))

(人文主義之父)最早提出以”人的學(xué)問(wèn)”代替”神的學(xué)問(wèn)”薄伽丘美術(shù)三杰打破呆板的宗教氣息崇尚自由的人文氣息意大利文藝復(fù)興的成就人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰但丁(先驅(qū))《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)的憎惡彼特拉克(人文主義之父)《歌集》最早提出以”人的學(xué)問(wèn)”代替”神的學(xué)問(wèn)”薄伽丘《十日談》抨擊禁欲\宣傳平等\張揚(yáng)個(gè)性美術(shù)三杰達(dá)芬奇打破呆板的宗教氣息崇尚自由的人文氣息拉斐爾米開(kāi)朗琪羅巧記:“特級(jí)假日聽(tīng)神曲”1、時(shí)間:14~17世紀(jì)

(意大利興起,16世紀(jì)傳至歐洲其他國(guó)家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)文藝復(fù)興莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)

科學(xué)意大利歐洲各國(guó)文藝復(fù)興的擴(kuò)展莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞

莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，創(chuàng)作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，《哈姆雷特》是莎士比亞最優(yōu)秀的悲劇作品之一?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！薄豆防滋亍饭适鹿８牛汗诺溚鯂?guó)王子哈姆雷特求學(xué)回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)正直的父親已被叔父暗害，母親被霸占，王位被篡奪，心愛(ài)的人受人挑破后發(fā)瘋而死，他接二連三地承受了種種不幸、苦難，甚至加害他陰謀詭計(jì)。假設(shè)你是古丹麥王子，你將作出何種選擇？

默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，還是挺身反抗無(wú)涯的苦難呢？

“人世間的一切在我看來(lái)是多么可惡、陳腐、乏味而無(wú)聊！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?！薄防滋?/p>

莎士比亞是如何安排這位王子的命運(yùn)的？王子選擇了復(fù)仇，并以與敵人同歸于盡而告終，家庭、愛(ài)情、事業(yè)全部毀滅，連政權(quán)也落入旁人之手。這種選擇體現(xiàn)出什么樣的精神？寧可毀滅，也要抗?fàn)幖词雇瑲w于盡，也要展示人的力量負(fù)起重整乾坤的責(zé)任，閃爍人文主義的光芒誦讀莎士比亞的經(jīng)典獨(dú)白《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)

哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！《哈姆雷特》書(shū)影哥白尼（波蘭）——“太陽(yáng)中心說(shuō)”布魯諾（意大利）——發(fā)展哥白尼學(xué)說(shuō)“宇宙是無(wú)限的”為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾培根（英國(guó)）——唯物主義哲學(xué)家“知識(shí)就是力量”探究：閱讀教材思考文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來(lái)世/禁欲蒙昧主義→←

人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)?？隙ㄈ?，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以體現(xiàn)上述文藝復(fù)興時(shí)期作品的人文主義思想?隨心所欲無(wú)拘無(wú)束張揚(yáng)個(gè)性思想開(kāi)放以人為本言論自由追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以體現(xiàn)上述文藝復(fù)興時(shí)期作品的人文主義思想?1、時(shí)間:14~17世紀(jì)

(意大利興起,16世紀(jì)傳至歐洲其他國(guó)家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)3、核心:人文主義

(人為中心\反對(duì)教會(huì)\追求真理)文藝復(fù)興復(fù)蘇人性

文藝復(fù)興：指14世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

探究

:閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？1、時(shí)間:14~17世紀(jì)

(意大利興起,16世紀(jì)傳至歐洲其他國(guó)家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)3、核心:人文主義

(反對(duì)教會(huì)\人為中心\追求真理)4、實(shí)質(zhì):新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興5、影響:P28第3、4段材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。探究5：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？（1）積極方面：①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來(lái)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒人的自我意識(shí)，更多關(guān)注人及人生活的世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。梵蒂岡·圣彼得大教堂宗教改革與上帝的直接對(duì)話探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？

材料1：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。”

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”

材料2：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

——教皇英諾森三世經(jīng)濟(jì)特權(quán)：裁決各國(guó)糾紛法律的廢止、帝王的廢立思想文化的控制壟斷羅馬天主教會(huì)---封建統(tǒng)治制度的精神支柱政治特權(quán)霸占?xì)W洲三分之二的土地.征收什一稅教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)宗教改革1、首發(fā)地:德國(guó)(16世紀(jì))2、背景客觀:文藝復(fù)興解放思想主觀:教會(huì)壓榨最嚴(yán)重(奶牛)導(dǎo)火線:出售贖罪券

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。與上帝直接對(duì)話——宗教改革

第27條有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說(shuō)《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？馬丁·路德的思想主張信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還