2023屆高考寫作指導：“網絡言論與傳統(tǒng)美德”導寫、素材化用與范文示例

“網絡言論與傳統(tǒng)美德”導寫、素材化用與范文示例[文題]閱讀下面的文字，根據要求作文。北京衛(wèi)視《我是演說家》第三季的一期節(jié)目中，公關男陳抒澤就告加州被槍殺中國留學生被網絡暴民貼上各種“富二代”“活該”“寶馬男的標簽事件進行正名，認為網絡“鍵盤俠”很多都是抱著不負責任的態(tài)無理取鬧，惡意揣測，甚至肆意誹謗。有人認為，自由必須要限定在一定的規(guī)矩之中才能體現其益處，我們應注意自己在網絡上的言論影響，限制網民不加思考和調查的自由表達，禁止誹謗和傳播謠言；有人認為網絡言論自由是時代發(fā)展、民主進步的集中體現，不應外力干預；也有人認為....那么，關于網絡言論自由，你有怎樣的看法和評價?[寫作指導]這是一則比較典型的任務驅動型作文題。由某一現象展開各方的觀點，形成思想上的碰撞與沖突。審題時我們注意抓住幾個“有人認為……在幾個認為中進行分析，并明確關于這則材料的基本思路——關于“言論自由”的討論。通過仔細閱讀材料不難發(fā)現這是一則由網絡的自由開放所引起的關于網絡自由表達的爭論。一定要注意的是材料所給出的限定語。本則材料非常明確的指出了要討論的對象是“網絡言論自由”。“有人認為，自由必須要跟限定在一定的規(guī)矩之中才能體現其益處?！睆倪@一觀點出發(fā)，不難得出“有限度的自由”這個結論。網絡的開放性、迅疾性和追責的滯后性，都要求網絡言論的自由要在一定的、可識別的度之內。所以想要享受網絡自由的便利，就要遵守網絡言論自由的度。“有人認為網絡言論自由是時代發(fā)展、民主進步的集中體現，不應外力干預。”事實上這個角度是對網絡的發(fā)展讓人真正的實現言論表達自由的禮贊，通過網絡的形式去實現人類一直以來所致力追求的言論與表達的自由。

如果從《我是演說家》這期節(jié)目“正名”的實際來看的話，這則材料要討論是以及超越了網絡和言論自由這個范疇，而是將討論的基點重新調回到人以及人的德行上來。網絡的青紗帳后面躲藏的是一群以鍵盤為刀槍的孔武之人。若不能從自我德行的角度去要求自己，網絡的自由表達很容易變成失控的謾罵和集體無意識的莫名狂歡。武器無善惡，人卻有是非。要想充分享受網絡所帶來的言論表達的自由，作為言論表達的主體還是不能脫離基本的社會規(guī)范和必備的美德良知。這樣也就不會有網絡暴民，也就不會有各種正名了。

[素材及化用]

強力素材1:尊師是中華民族傳統(tǒng)美德。子畏于匡,顏淵后。子日:“吾以女為死矣。”日:“子在，回何敢死?”說的是孔子在匡地受困，后來歸隊的時候，顏回最后才回來?？鬃右豢吹筋伝鼐驼f，你把我急壞了，我還以為你這次蒙難死了呢!顏回答道，老師，你還在，我怎么敢先死呢?

化用示例:所謂美德,它是存在于日常生活之中的。它用最單純而質樸的情感打動人?？鬃酉萦诳?，顏淵最后才來。孔子悲傷地說道:“我以為你這次蒙難了。”顏淵滿懷敬意地說:“您還在,我怎么敢先死去?！痹谶@樣一則短小的對話里面，我們看到的是生死忘懷只關心對方的師生情誼。所有的美德都是用最普通的言語構成。網絡時代的鍵盤使、正是忽略了語言本身的道德約束，在沒有社會公德約束的地帶周顧道德與傳統(tǒng)美德,肆意橫飛地敲擊鍵盤，也擊落了傳統(tǒng)美德的外衣。強力素材2:金末元初學者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有一棵梨樹，行人紛紛去摘梨，唯獨許衡不為所動。有人便問:“何不摘梨以解渴?”他答道:“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐:“世道這樣亂，管它是誰的梨!”許衡正色道:“梨雖無主，我心有主?！被檬纠?在當下無網絡不生活的時代，網絡早已成為人們生活中不可或缺的重要元素。而網絡的便捷更是帶來了民眾對渴望已久的自由表達的實現。然而越是這種缺少監(jiān)督、獨自擁有網絡的時代，我們在自由表述時越是要做到慎獨。元代大學者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有一棵梨樹，行人紛紛去摘梨，唯獨許衡不為所動。有人便問:“何不摘梨以解渴?”他答道:“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐:“世道這樣亂，管它是誰的梨!”許衡正色道:“梨雖無主，我心有主?！边@梨是否無主我們姑且不論，但是我們每一個人的心是確實有主，我們不能用有主之心，去做無度之事。每個個體約束自身，這樣我們的網絡才是真正的自由。強力素材3:中國古代有“文彥博數豆修身”的故事，說少年文彥博為自己準備了兩個罐子，做了錯事就在罐中放黑豆，做了好事就在另一罐中放紅豆，天天檢查紅豆和黑豆的數目，日積月累，紅豆越來越多，黑豆卻幾無增長。這說明，文彥博從小就注意自己的品行和修養(yǎng)，后來他輔佐北宋四朝皇帝，出將入相五十年，始終坦誠、謙讓、寬厚、包容，獲得上下-片贊揚之聲，成了一代名相?；檬纠?中國儒家自古強調個體的學習以改變人生而有之的不完美，對讀書人更是提出“修身、齊家、治國、平天下”四級奮斗目標。做人基本是要從修身做起，不可以無人知曉而忽略對自己的要求。北宋名相文彥博自小數豆修身。他為自己準備了兩個罐子，做了錯事就在罐中放黑豆，做了好事就在另一罐中放紅豆，天天檢查紅豆和黑豆的數目，日積月累，紅豆越來越多，黑豆卻幾無增長。以這種方式，從每一個點滴去要求自己。古人說積善成德，唯其做好每一個細節(jié)，才能真正成為自己的品德。反觀當下不負責任的鍵盤俠，在妄為、妄言背后其實質是對自己管理的缺失。[例文精選]網絡言論與傳統(tǒng)美德中國向來弘揚傳統(tǒng)美德，但漸漸地，這種美德被所謂的“看清社會的人民”拋棄了。這是發(fā)生在2012年4月11日美國洛杉磯的一件槍殺案一兩名就讀南加州大學的中國學生在一輛寶馬車里遇害。消息一出，網絡上的評論卻讓人心寒。有人說:“他們是富二代，死的活該?！庇腥苏f:“這種有錢人跑到美國去，真是大快人心。”甚至還有人說:“他們是為有權有勢的父母‘還債’。”而那些真正關心為此感到悲傷的人們，連同他們的解釋、傷心，被一起淹沒在了流言蜚語中。網絡發(fā)展的同時，謠言也隨之變本加厲。人們也開始分成了兩派，有人覺得要禁止網絡上的誹謗及謠言，也有人認為網絡言論是自由的。作為中學生的我暫時無法判斷對錯，但至少那些拋棄了中國傳統(tǒng)美德的言論是不被認同的。將自己的個人情感加在客觀的事件上，然后味地去發(fā)泄，這就是中國人的處事原則嗎?足不出戶就能與世界交流固然好，但這也給那些網絡謠言-一個庇護所，給那些散布謠言的人一個借口，他們會把自己的恣意放在第-位，將傳統(tǒng)美德、人性道德排后，這最終會導致社會的冷漠化。網絡言論不是絕對自由的。錢鐘書說過，“這個世界畢竟是人類主宰的，人的聲音勝過一切”，倘若不控制那些肆意妄為的聲音，那我們將活在“嘈雜”中。我們要的是呼吁，呼吁人性的回歸，呼吁美德的長存。所以，網絡言論自由沒有絕對。我想，在這個高速發(fā)展的現實中，與其考慮網絡言論自由，倒不如將傳統(tǒng)美德灌輸給每一個人，讓道德觀念深入人心。這樣，身邊的言論便會自然而然地溫暖起來。評點:這篇文章主要有下面三個亮點:主旨鮮明，文脈清晰:文章從所供材料的主旨切入，圍繞“讓道德超觀念