《溫病條辨》敘-中醫(yī)醫(yī)古文課件

《溫病條辨》敘內(nèi)容提要全文朗誦隨文注釋整篇翻譯重點(diǎn)提示參考文獻(xiàn)自測練習(xí)《溫病條辨》敘內(nèi)容提要全文朗誦隨文注釋整篇翻譯重點(diǎn)提示參考文1【汪廷珍】(1757-1827)清協(xié)辦大學(xué)士。字玉粲，號瑟庵。淮安人。兩歲喪父，由母親程氏撫養(yǎng)成人。孤苦力學(xué)，于乾隆五十一年(1786)中舉，4年后中一甲第二名進(jìn)士。授予編修，任侍讀，又任祭酒。嘉慶年間歷任安徽學(xué)政、江西學(xué)政、太仆寺卿、內(nèi)閣學(xué)士禮部侍郎、翰林院掌院學(xué)士、左都御史、上書房總師傅。對道光皇帝盡心啟迪，于嘉慶二十作者返回主頁【汪廷珍】(1757-1827)清協(xié)辦大學(xué)士。字玉粲，號瑟庵2三年(1818)升禮部尚書，道光五年(1825)升協(xié)辦大學(xué)士。精于教育，任祭酒時(shí)，選《成均課士錄》，教學(xué)生“立言以義法，力戒摹擬剽竊之習(xí)”。做學(xué)政時(shí)，制定《學(xué)約》“辨途、端本、敬業(yè)、裁偽、自立”五則以訓(xùn)示學(xué)生。與學(xué)生講話，諄諄如父兄之于子弟，士風(fēng)為之一變。為人風(fēng)裁嚴(yán)峻，立朝無所親附。出入內(nèi)廷，百官見之莫不肅然。其著作后人輯為《實(shí)事求是齋集》。立朝30年，以文章品誼聞?dòng)谔煜?，被譽(yù)為“正人”。卒謚文端。返回主頁三年(1818)升禮部尚書，道光五年(1825)升協(xié)辦大學(xué)士3《溫病條辨》作者吳塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名溫病學(xué)家。其書完稿于1798年，出版于1813年。采前人溫病論述，并個(gè)人臨診經(jīng)驗(yàn)，以三焦立論，集多個(gè)溫病名方，諸如：桑菊飲、安宮牛黃丸等。返回主頁《溫病條辨》作者吳塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名4

昔淳于公有言：人之所病，病病多；醫(yī)之所病，病方少。夫病多而方少，未有甚於溫病者矣。何也?六氣之中，君相二火無論已，風(fēng)溼與燥無不兼溫，惟寒水與溫相反，然傷寒者必病熱。天下之病孰有多於溫病者乎?方書始於仲景。仲景之書專論傷寒，此六氣中之一氣耳。其中有兼言風(fēng)者，亦有兼言溫者，然所謂風(fēng)者，寒中之風(fēng)，所謂溫者，寒中課文于：介詞，比……更返回主頁昔淳于公有言：人之所病，病病多；醫(yī)之所病5之溫。以其書本論傷寒也。其馀五氣，概未之及，是以後世無傳焉。雖然，作者謂圣，述者謂明。學(xué)者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。

葢自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術(shù)之疎也。因而沿習(xí)故方，略變藥返回主頁本段小結(jié)亡如：無奈。舉一反三：謂善于類推。指鹿為馬：喻混淆傷寒與溫病。之溫。以其書本論傷寒也。其馀五氣，概未之及，是以後世無傳焉。6味，沖和、解肌諸湯紛然著錄。至陶氏之書出，遂居然以杜撰之傷寒，治天下之六氣。不獨(dú)仲景之書所未言者不能發(fā)明，竝仲景已定之書盡遭竄易。世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。又有吳又可者，著《溫疫論》，其方本治一時(shí)之時(shí)疫，而世誤以治常候之溫?zé)帷Ｗ钺崛舴街行?、喻嘉言諸子，雖列溫病於傷寒之外，而治法則終未離乎傷寒之中。惟金源劉河間守真氏返回主頁陶氏之書：陶華的《傷寒六書》。宗：遵從。時(shí)疫：流行性疫病金源：金朝別稱。味，沖和、解肌諸湯紛然著錄。至陶氏之書出，遂居然以杜撰之傷寒7者，獨(dú)知熱病，超出諸家，所著六書，分三焦論治，而不墨守六經(jīng)，庶幾幽室一鐙，中流一柱。惜其人樸而少文，其論簡而未暢，其方時(shí)亦雜而不精。承其後者又不能闡明其意，裨補(bǔ)其疎。而下士聞道若張景岳之徒，方且怪而訾之。於是其學(xué)不明，其說不行。而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂。瑹o不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。倖免則自謂己劉河間的不足溫病認(rèn)識(shí)演變史返回主頁墨守：拘泥。庶幾：幾乎。鐙：同“燈”。疎：同“疏”。訾：詆毀。發(fā)表：發(fā)汗解表。者，獨(dú)知熱病，超出諸家，所著六書，分三焦論治，而不墨守六經(jīng)，8功，致死則不言己過，即病者亦但知膏肓難挽，而不悟藥石殺人。父以授子，師以傳弟，舉世同風(fēng)，牢不可破。肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同一轍，可勝慨哉!我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知泝原《靈》、《素》，問道長沙。自吳人葉天士氏《溫病論》、《溫病續(xù)論》出，然後當(dāng)名辨物。好學(xué)之士，咸知向方；而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說，惡聞至論；本段小結(jié)返回主頁一轍：喻趨向一致。勝：窮盡。洽：和諧。當(dāng)名辨物：按照溫病名求溫病實(shí)長沙：指張仲景向方：趨向正道功，致死則不言己過，即病者亦但知膏肓難挽，而不悟藥石殺人。父9其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。然猶未敢自信，且懼世之未信之也，藏諸笥者久之。予謂學(xué)者之心，固無自信時(shí)也。然以天下至多之病，而竟無應(yīng)病之方，幸而得之，亟宜出而公之。返回主頁十全：滿意的療效。秉：持?？怪荆簣?jiān)持高尚的志向。貿(mào)貿(mào)：對溫病昏憒不清。攄：抒發(fā)。笥：書箱。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吳10譬如拯溺救焚，豈待整冠束髮？況乎心理無異，大道不孤，是書一出，子云其人必當(dāng)?shù)┠河鲋?，且將有闡明其意，裨補(bǔ)其疎，使夭札之民咸登仁壽者。此天下後世之幸，亦吳子之幸也。若夫《折楊》、《皇荂》，聽然而笑，《陽春》、《白雪》，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎?吳子以為然，遂相與評騭而授之梓。本段小結(jié)返回主頁子云：楊雄。聽然：張口笑。梓：刊印。譬如拯溺救焚，豈待整冠束髮？況乎心理無異，大道不孤，是書一出11人之所病，病病多醫(yī)之所病，病方少擔(dān)心何人所云？借說溫病返回主頁返回人之所病，病病多擔(dān)心何人所云？借說溫病返回主頁返回12風(fēng)寒暑濕燥火六氣為陽邪兼溫與溫相反，但可化熱相火郁久可化熱兼有溫邪君火皆可化熱成溫病病多返回主頁返回風(fēng)六氣為陽邪兼溫與溫相反，但可化熱相火郁久可化熱兼有溫13仲景之書方書之祖專論傷寒未及溫病

方少返回主頁返回仲景之書方書之祖專論傷寒未及溫病方少返回主14其余五氣，概未之及。前置的賓語，如“下此以往，未之聞也”《傷寒論》序返回主頁返回今譯：其它五氣一概沒有談?wù)摰?。其余五氣，概未之及。前置的賓語，如“下此以往，未之聞也”《傷15《禮記?樂記》“作者之謂圣，述者之謂明?！弊髡咧^圣，述者謂明。創(chuàng)作的人闡述的人返回主頁返回今譯：創(chuàng)作的人稱為圣人，闡述的人稱為賢明的人。《禮記?樂記》“作者之謂圣，述者之謂明。”作者謂圣，述者謂明16知十《論語?公冶長》“子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！狈祷刂黜摲祷刂墩撜Z?公冶長》“子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何17《論語?子路》“君子于其所不知，蓋闕如也?！标I如返回主頁返回《論語?子路》“君子于其所不知，蓋闕如也?！标I如返回主頁返回18按圖索驥按照圖樣尋找良馬，比喻拘泥不知變通。返回主頁返回按圖索驥按照圖樣尋找良馬，比喻拘泥不知變通。返回主頁返回19重點(diǎn)內(nèi)容字：亡無。詞：已、亡如、知十、闕如、按圖索驥。句：人之所病，病病多；醫(yī)所病，病方少。

亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。返回主頁返回今譯：人們擔(dān)心的是擔(dān)心疾病多，醫(yī)生擔(dān)心的是擔(dān)心治療方法少。今譯：無奈社會(huì)上缺少善于類推有才能的人，把缺而不言當(dāng)作可恥的事，不能舉一反三，只是致力于像按照圖紙找駿馬一樣不知變通。重點(diǎn)內(nèi)容字：亡無。返回主頁返回今譯：人們擔(dān)心的是擔(dān)心疾病多，20王叔和撰寫《脈經(jīng)》整理《傷寒論》以為傷寒法可治一切外感病，故而影響后世。返回主頁返回王叔和撰寫《脈經(jīng)》整理《傷寒論》以為傷寒法可治一切外感病，故21以細(xì)葛布抵御風(fēng)寒，喻方法不當(dāng)，徒勞無效。御風(fēng)以絺返回主頁返回以細(xì)葛布抵御風(fēng)寒，喻方法不當(dāng)，徒勞無效。御風(fēng)以絺返回主頁返回22亟j(luò)í(1)副詞。表示時(shí)間，相當(dāng)于“急”、“趕快”。

(2)急躁。

(3)緊迫；緊急。qì副詞。屢次；一再。

返回主頁返回亟j(luò)í(1)副詞。表示時(shí)間，相當(dāng)于“急”、“趕快”。

(2)23吳又可與溫疫論

吳有性，字又可，約生活于16世紀(jì)80年代至17世紀(jì)60年代，江蘇吳縣人，明末清初著名醫(yī)學(xué)家，為溫病學(xué)派重要代表人物之一?！稖匾哒摗肥菂怯行晕ㄒ灰徊總魇乐?。共二卷。主要闡發(fā)溫疫之病因、病機(jī)、証候、治療，敘述溫疫的各種兼挾証治。17世紀(jì)中葉細(xì)菌學(xué)出現(xiàn)前，《溫疫論》提出了：“夫溫疫之為病，非風(fēng)非寒，非暑非濕，乃天氣間別有一種異氣所感”，這種異氣即“戾氣”。這種學(xué)說是十分先進(jìn)的。返回主頁返回吳又可與溫疫論吳有性，字又可，約生活于16世紀(jì)8024方中行明末醫(yī)家，名有執(zhí)，字中行。著有《傷寒論條辨》、《本草鈔》等。喻嘉言明末清初傷寒學(xué)醫(yī)家。名昌，字嘉言。著有《醫(yī)門法律》、《寓意草》、《尚論篇》。

返回主頁返回方中行明末醫(yī)家，名有執(zhí)，字中行。著有《傷寒論條辨》、《本草鈔25金代醫(yī)學(xué)家。名完素，字守真。河北河間縣人，號河間居士，故人稱劉河間。金元四大家之首，寒涼派的創(chuàng)始人，溫病學(xué)的奠基人之一。返回主頁返回劉河間金代醫(yī)學(xué)家。名完素，字守真。河北河間縣人，號河間居26中流一柱黃河三門峽出口有三座石島頂住黃河的激流，從北而南稱為梳妝臺(tái)、煉丹爐和砥柱石。砥柱石是成語「中流砥柱」的出處。中流一柱即中流砥柱。喻擔(dān)當(dāng)重任，支撐危局的人。返回主頁返回中流一柱黃河三門峽出口有三座石島頂住黃河的激流，從北而南稱為27下士聞道《老子》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！备呙鞯睦碚摽偛粸橄掠拗怂斫?，故而笑之。

返回主頁返回下士聞道《老子》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下28劉河間的不足樸而少文論簡未暢方雜不精承后乏人下士怪訾其學(xué)不明其說不行返回主頁返回劉河間的不足樸而少文論簡未暢方雜不精承后乏人下士怪訾其學(xué)不明29溫病的認(rèn)識(shí)演變史晉?王叔和傷寒法治一切外感明?陶華杜撰傷寒法治六氣明?吳又可《溫疫論》治時(shí)疫明清?方中行明清?喻嘉言列溫病于傷寒之外治法未離傷寒之中金元?劉河間獨(dú)知熱病，學(xué)說未行返回主頁返回溫病的認(rèn)識(shí)演變史晉?王叔和傷寒法治一切外感明?陶華杜撰傷寒法30重點(diǎn)內(nèi)容字：詞：疴、御風(fēng)以絺、迨、困、亟、中流一柱。句：蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困。返回主頁返回今譯：從王叔和以后，大致都是用傷寒的方法治療六氣造成的外感病，這種治法就像用細(xì)葛布擋風(fēng)一樣，混淆了傷寒病與溫病，等到臨床運(yùn)用就感到行不通了。重點(diǎn)內(nèi)容字：返回主頁返回今譯：從王叔和以后，大致都是用傷寒的31重點(diǎn)內(nèi)容

世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。

肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一轍，可勝慨哉!返回主頁返回今譯：社會(huì)上的人喜歡它內(nèi)容淺顯，就一起遵從它，那么百姓的災(zāi)禍就頻繁了。今譯：肺腑不能說話，含冤而死的鬼魂在夜間號哭，二千多年以來，情況都大致相同，怎能不令人感慨不已呢！重點(diǎn)內(nèi)容世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。32溯：《說文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò異體:〖泝〗〖遡〗

sù(1)逆流而上。

(2)往上推求；回想。

Shuò水名。逆流而上往上推求推究探求返回主頁返回溯：《說文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò逆流33葉天士名桂，號香巖，又號上律老人。江蘇吳縣人，清代康乾時(shí)的著名醫(yī)家。葉氏一生忙于診事，在世沒有親筆著述?，F(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫?zé)嵴撝巍犯饕痪?；《葉天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。返回主頁返回葉天士名桂，號香巖，又號上律老人。江蘇吳縣人，清34猶且各是師說認(rèn)為……正確意動(dòng)用法葉天士《溫病論》好學(xué)之士粗工貪常習(xí)故者咸知向方罕得十全各是師說返回主頁返回猶且各是師說認(rèn)為……正確葉天士《溫病論》好學(xué)之士粗工貪35哲：《說文》“知也”，知通智，即智慧。異體:〖喆〗

zhé(1)明智。(2)賢明的人。

(3)通“折”。折獄。(4)哲學(xué)的簡稱。(5)姓。哲返回主頁返回哲：《說文》“知也”，知通智，即智慧。異體:〖喆〗

zhé36多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁體:【厭】

(一)yā(1)壓；傾復(fù)。

(2)鎮(zhèn)壓；抑制。

(3)迷信，又稱“厭勝”。

(二)yàn(1)飽；滿足。后作“饜”。

(2)憎惡；嫌棄。

(3)通“嬮”。美好。

(三)yǎn(1)閉藏。

(2)夢驚；做惡夢。后作“魘”。

(3)沉溺。

(四)yān安閑，安穩(wěn)。后作“懕”。

(五)yì(1)〖厭浥〗潮濕。

(2)通“撎”。長揖。厭返回主頁返回多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁體:【厭】

37況乎心理無異，大道不孤人們的內(nèi)心是相通的，沒有不同高深的理論返回主頁返回況乎心理無異，大道不孤人們的內(nèi)心是相通的，沒有不同高深的理論38遭疫病而早死。諸如：橫夭，夭橫等。夭札遭疫病而早死。諸如：橫夭，夭橫等。夭札39折楊皇華《莊子》“大聲不入于里耳，折楊、皇，則嗑然而笑?！?/p>

返回主頁返回折楊皇華《莊子》“大聲不入于里耳，折楊、皇，則嗑然而笑。40繁體:【騭】

zhì(1)公馬。

(2)安定。

(3)陰騭，陰德。

(4)評定；評論。

(5)升。騭返回主頁返回繁體:【騭】

zhì(1)公馬。

(2)安定。41重點(diǎn)內(nèi)容字：

溯、秉稟、華。詞：當(dāng)名辨物、向方、是、秉、哲、厭、抗志、希、貿(mào)貿(mào)、攄、笥、亟、夭札、聽然、評騭、梓、壯月。句：我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈》、《素》，問道長沙。返回主頁返回今譯：我們清朝政治和諧，學(xué)術(shù)昌明，名醫(yī)一批批出現(xiàn)，都知道從《靈柩》、《素問》中探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的書籍求教。重點(diǎn)內(nèi)容字：溯、秉稟、華。返回主頁返回今譯：我們42

吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。

若夫折楊皇華，聽然而笑，陽春白雪，和僅數(shù)人，自古如斯，知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？返回主頁返回今譯：我的朋友吳鞠通吳先生，懷有拯救社會(huì)的心愿，具有超過一般人悟性的智慧，喜歡學(xué)習(xí)而不滿足，研究理論務(wù)必精要，堅(jiān)持高尚的志向而仰慕古人，虛心地向各位醫(yī)家學(xué)習(xí)。今譯：《折楊》、《皇荂》這兩種通俗的歌曲，人們聽了后都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，而《陽春》、《白雪》這兩種高雅的歌曲，跟著和唱的只有幾人，自古如此，了解我怪罪我，完全聽任社會(huì)，難道不好嗎？吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，43整篇翻譯

從前，淳于公說過：“一般人擔(dān)心的問題，是擔(dān)心病多；醫(yī)生擔(dān)心的問題，是擔(dān)心治病的方法少。”病多而治病方法少的疾病，沒有比溫病更突出的了。什么原因呢？六氣之中，君火、相火不用說了，風(fēng)、濕與燥沒有不同時(shí)夾雜有溫的，只有寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人一定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的呢？記載和論述方劑的書是從張仲景開始的。張仲景的書專門論述傷寒，但這只是六氣之中的一種?。∑渲杏型瑫r(shí)論說到風(fēng)的，也有同時(shí)論說到溫的，可是所講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，所講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅緛砭褪钦撌鰝难?！其余五氣一概沒有涉及，因此后代也沒有傳下來。即使這樣，然而創(chuàng)作的人稱作圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人果真能徹底究明他們的文章，通曉他們的文義，變化和推行有關(guān)的理論和治法，用它們來治六氣所造成的疾病是可以的，用它們來治療內(nèi)傷也是可以的。無奈社會(huì)上很少有善于返回主頁整篇翻譯從前，淳于公說過：“一般人擔(dān)心的問題，是擔(dān)心病多44觸類旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識(shí)的醫(yī)生，而大都不能舉一反三，由此及彼地去類推，只是拘泥不變地像按照圖樣去尋求好馬一樣地就傷寒而論傷寒。自從王叔和以后，醫(yī)生們大約都用治傷寒的方法治療六氣造成的疾病，這樣做，好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬地混淆了傷寒、溫病的界限，到治療時(shí)立即失敗，也就知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地出現(xiàn)于記載。到陶華的《傷寒六書》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法治療六氣造成的所有疾病了。不僅僅對張仲景沒有講到的內(nèi)容未能闡發(fā)新的義理，就連張仲景已寫定的書也都遭到了篡改。一般人喜歡《傷寒六書》內(nèi)容淺近，共同宗法它，而人民的禍害就頻繁了。又有一個(gè)叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來是治療特定時(shí)期發(fā)生的流行性疾病的，但是一般的人錯(cuò)誤地用它治療平常時(shí)候發(fā)生的溫?zé)岵?。最后像方中行、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病列在傷寒之外，但是治療方法則最終返回主頁觸類旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識(shí)的醫(yī)生，而45沒有離開傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書》分上、中、下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室中的一盞明燈，激流中的砥柱?？上莻€(gè)人敦厚樸實(shí)而缺乏文采，他的論述簡略而沒有發(fā)揮盡致，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏，像張景岳這一類學(xué)習(xí)醫(yī)道的人，尚且在責(zé)怪詆毀他。于是，他的學(xué)術(shù)不被闡明，他的主張不被施行。社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵。瑳]有不首先發(fā)汗解表，摻雜用消導(dǎo)之法，接著就猛用攻下之法，或者亂用溫補(bǔ)，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而致死。對僥幸不死的就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說是自己的過失。即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解是誤用了藥物而殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說話，含冤而死了的鬼魂深夜號哭，兩千多年以來，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？返回主頁沒有離開傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的46

我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教醫(yī)道。自從吳人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱求取溫病的實(shí)質(zhì)。熱愛醫(yī)學(xué)的人都知趨向正道，但是墨守常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為自己老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，并在醫(yī)療實(shí)踐中加以運(yùn)用，因而很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有悟性超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，以百家為師。他痛感社會(huì)上的醫(yī)生對溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的醫(yī)學(xué)理論，抒發(fā)平生的臨證心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書，因此在書箱里收藏了好長時(shí)間。我認(rèn)為學(xué)習(xí)的人本來沒有自信的時(shí)候，可是以天下最多見的溫病，卻竟然沒有對付溫病的方法，幸運(yùn)地得到了這種方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來公開。比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等整好返回主頁我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從47帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒有不同的，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)與世隔絕，這部書一旦出世，必定會(huì)很快遇到揚(yáng)子云那樣的人，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上長壽境域的人出現(xiàn)。這是天下后世的希望，也是吳先生的希望啊?！墩蹞P(yáng)》、《皇荂》這兩種通俗的歌曲，人們聽的時(shí)候都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑；《陽春》、《白雪》這兩首高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，古來如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎？吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同評議審定后就交付刊印了。嘉慶十七年八月十六日，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍謹(jǐn)序。返回主頁帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒有不同的，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)48重點(diǎn)提示字：亡無、溯、秉稟、華。詞：已、亡如、知十、闕如、按圖索驥、疴、御風(fēng)以絺、迨、困、亟、中流一柱、當(dāng)名辨物、向方、是、秉、哲、厭、抗志、希、貿(mào)貿(mào)、攄、笥、亟、夭札、聽然、評騭、梓、壯月。句：人之所病，病病多；醫(yī)所病，病方少。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。

蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困。返回主頁重點(diǎn)提示字：亡無、溯、秉稟、華。返回主頁49

世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一轍，可勝慨哉!我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈》、《素》，問道長沙。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。

若夫折楊皇華，聽然而笑，陽春白雪，和僅數(shù)人，自古如斯，知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？返回主頁世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。返回主頁50參考文獻(xiàn)一、瑭十九歲時(shí)，父病年余，至于不起?！熨彿綍x于苫塊之余，至張長沙外逐榮勢內(nèi)忘身命之論，因慨然棄舉子業(yè)，專事方術(shù)。越四載，猶子巧官病溫，初起喉痺，外科吹以冰硼散，喉遂閉；又遍延諸時(shí)醫(yī)治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其于溫病治法，茫乎未之聞也。后至發(fā)黃而死?！衷饺d，來游京師，檢?！端膸烊珪?，得明季吳又可《溫疫論》，觀其議論宏闊，實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)，遂專心學(xué)步焉?！直榭紩x唐以來諸賢議論，非不珠璧琳瑯，求一美備者，蓋不可得，其何以傳信于來茲！瑭進(jìn)與病謀，退與心謀，十閱春秋，然后有得?！锍髿q，都下溫疫大行，諸友強(qiáng)起瑭治之，大抵已成壞病，幸成活數(shù)十人；其死于世俗之手者，不可勝數(shù)?！蛴兄静奢嫐v代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗(yàn)，合成一書，名曰溫病條辨。……又歷六年，至于戊午，吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰：“來歲己未，濕土正化，二氣中溫萬大行，子盍速成是書，或者有益于民生返回主頁參考文獻(xiàn)一、瑭十九歲時(shí)，父病年余，至于不起?！熨彿綍?1乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心獲欺人之罪，轉(zhuǎn)相仿效，至于無窮，罪何自贖哉！然是書不出，其得失終未可見，因不揣固陋，黽勉成章……。

吳瑭《問心堂溫病條辨自序》

二、以治寒者治溫，自唐宋迄今，千古一轍，何勝浩嘆！然則其法當(dāng)何如？……傷寒為法，法在救陽；溫?zé)釣榉ǎㄔ诰汝??！讶司贤▍亲?，通儒也，以穎悟之才而好古敏求，……近師承于葉氏，而遠(yuǎn)追蹤乎仲景。其臨證也，雖遇危疾，不避嫌怨；其處方也，一遵《內(nèi)經(jīng)》，效法仲祖；其用藥也，隨其證而輕重之，而功若桴鼓?！螒c甲子，出所著治溫法示余。余向之急欲訂正者，今乃發(fā)覆析疑，力矯前非，如撥云見日，寧不快哉！

蘇完《溫病條辨·序》

三、余來京師，獲交吳子鞠通。見其治疾，一以仲景為依歸，而變化因心，不拘常格，往往能神明于法之外，而究不離乎法之中，非有得于仲景之深者不能。久之，乃出所著《溫病條辨》七卷，自溫而熱而暑而濕而燥，一一條分縷析，莫不究其病之所以返回主頁乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心獲欺人之罪，轉(zhuǎn)相仿效，52生，推而至于所終極。其為方也約而精，其為論也閎以肆，俾二千余年之塵霧豁然一開?！?/p>

朱彬《溫病條辨序》

四、吳又可力為卸脫傷寒，單論溫病。惜其立論不精，立法不純，又不可從。惟葉天士持論平和，立法精細(xì)。然葉氏吳人，所治多南方證，又立論甚簡，但有醫(yī)案散見于雜證之中，人多忽之而不深究。瑭故歷取諸賢精妙，考之《內(nèi)經(jīng)》，參以心得，為是編之作。

《溫病條辨·凡例》返回主頁生，推而至于所終極。其為方也約而精，其為論也閎以肆，俾二千余53自測練習(xí)一、選擇題1．“抗志以希古人”中“?！币馑际?)羨慕B．仰慕C．仿效D．勝過E．學(xué)習(xí)2．“亡如世鮮知十之才士”中“如”意思是()到……去B．像C．詞尾D．奈E．如何返回主頁自測練習(xí)一、選擇題返回主頁543．“六氣之中，君相兩火無論已”中“已”意思是()完B．過C．通“以”D．通“矣”E．停止4．句中“以”與“至成帝時(shí)，以書頗散亡”中“以”義相同的是()所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也B．父以授子，師以傳弟C．推而行之，以治六氣可也D．以闕如為恥，不能舉一反三E．抗志以希古人5．句中“于”與“未有甚于溫病者矣”中“于”用法相同的是()重加芟訂，存其可濟(jì)于世者B．天下之病孰有多于溫病者乎C．方書始于仲景返回主頁3．“六氣之中，君相兩火無論已”中“已”意思是()返55D．雖列溫病于傷寒之外E．將見擇于圣人矣6．“且懼世之未信之也，藏諸笥者久之”中“諸”意思是()之B．各C．之于D．眾多E．于7．“咸知溯原《靈》《素》，問道長沙”中“問道長沙”謂()詢問到長沙的路B．向張長沙(仲景)問路C．向張仲景請教D．向張仲景的著作求教E．向長沙問路8．“子云其人必當(dāng)?shù)┠河鲋敝小暗┠骸币馑际?)早上返回主頁D．雖列溫病于傷寒之外返回主頁56B．晚上C．早晚D．很快E．一會(huì)兒9．“窮源竟委，作為是書”中“窮源竟委”意思是()探究流派B．探究源流C．探究根源D．不分源委E．分清本末10．“世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣”中“亟”意思是()頻繁B．急躁C．迫切D．趕快E．加重返回主頁B．晚上返回主頁57二、填空題1．“雖然，作者謂圣，述者謂明”中“作者”謂_________，此指_________；“述者”謂_________，此指_________。2．“亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥”中“亡如”意思是_________，其中“亡”通_________，“闕如”意思是_________，其中“闕”通_________。3．“若夫折楊皇，聽然而笑”中“聽”應(yīng)讀_________；“聽然”意思是_________。4．“嘉慶十有七年壯月既望”中“有”通_________；“壯月”指陰歷_________；“既望”指_________。三、詞義解釋題

1．吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲。秉：哲：2．抗志以希古人，虛心而師百氏?？怪荆合＃悍祷刂黜摱⑻羁疹}三、詞義解釋題返回主頁583．述先賢之格言，攄生平之心得。攄：4．使夭札之民咸登仁壽者。夭札：仁壽：5．遂相與評騭而授之梓。評騭：梓：6．世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。宗：亟：四、語譯題1、吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。返回主頁3．述先賢之格言，攄生平之心得。返回主頁592、雖然，作者謂圣，述者謂明，學(xué)者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。3、不獨(dú)仲景之書所未言者不能發(fā)明，并仲景已定之書盡遭竄易。世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。4、好學(xué)之士，咸知向方，而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說，惡聞至論。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。5、若夫折楊皇，聽然而笑，陽春自雪，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎?吳子以為然，遂相與評騭而授之梓。返回主頁2、雖然，作者謂圣，述者謂明，學(xué)者誠能究其文，通其義，化而裁60五、閱讀題

夫立德立功立言圣賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時(shí)父病年余至于不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以為父病不知醫(yī)尚復(fù)何顏立天地間遂購方書伏讀于苫塊之余至張長沙外逐榮勢內(nèi)忘身命之論因慨然棄舉子業(yè)專事方術(shù)越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又偏延諸時(shí)醫(yī)治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其于溫病治法茫乎未之聞也后至發(fā)黃而死瑭以初學(xué)未敢妄贊一詞然于是證亦未得其要領(lǐng)蓋張長沙悲宗族之死作玉函經(jīng)為后世醫(yī)學(xué)之祖奈玉函中之卒病淪亡于兵火后世學(xué)者無從仿效遂至各起異說得不償失又越三載來游京師檢校四庫全書得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)遂專心學(xué)步焉細(xì)察其法亦不免支離駁雜大抵功過兩不相掩蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也又徧考晉唐以來諸賢議論非不珠璧琳瑯求一美備者蓋不可得其何以傳信于來茲瑭進(jìn)與病謀退與心謀十閱春秋然后有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強(qiáng)起瑭治之大抵已成壞病幸存活數(shù)十人其死于世俗之手者不可勝數(shù)嗚呼生民何辜不死于病而死于醫(yī)是有醫(yī)不若無醫(yī)也學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也因有志采返回主頁五、閱讀題返回主頁61輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書名曰溫病除條辨然未敢輕易落筆又歷六年至于戊午吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰來歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書或者有益于民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉(zhuǎn)相仿效至于無窮罪何自贖哉然是書不出其得失終未可見固不揣固陋黽勉成章就正海內(nèi)名賢指其疵謬歷為駁正將萬世賴之無窮期也淮陰吳瑭自序(清·吳瑭《溫病條辨·自序》)要求：1．給上文標(biāo)點(diǎn)2．注釋文中加點(diǎn)號的詞語3．今譯文中加橫線的句子4．文意理解①吳瑭為何立志學(xué)醫(yī)?②吳瑭為何撰寫《溫病條辯》?③“未敢輕易落筆”反映吳瑭何種心情?其中“落筆”的具體意義是什么?返回主頁輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書名曰返62返回主頁l.夫立德、立功、立言，圣賢事也。瑭何人斯，敢以自任?緣瑭十九歲時(shí)，父病年余，至于不起，瑭愧恨難名，哀痛欲絕，以為父病不知醫(yī)，尚復(fù)何顏立天地間?遂購方書，伏讀于苫塊之余。至張長沙外逐榮勢，內(nèi)忘身命之論，因慨然棄舉子業(yè)，專事方術(shù)。越四載，猶子巧官病溫，初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂閉。又徧延諸時(shí)醫(yī)治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其于溫病治法，茫乎未之聞也。后至發(fā)黃而死。瑭以初學(xué)，未敢妄贊一詞，然于是證亦未得其要領(lǐng)。蓋張長沙悲宗族之死，作《玉函經(jīng)》，為后世醫(yī)學(xué)之祖。奈《玉函》中之《卒病論》亡于兵火，后世學(xué)者無從仿效，遂至各起異說，得不償失。又越三載，來游京師，檢校《四庫全書》，得明季吳又可《溫疫論》，觀其議論宏闊，實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)，遂專心學(xué)步焉。細(xì)察其法，亦不免支離駁雜，大抵功過兩不相掩。蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也。又徧考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳瑯，求一美備者，蓋不可得，其何以傳信于來茲？瑭進(jìn)與病謀，退與心謀，十閱春秋，然后有得，然未敢輕治一人。癸丑歲，都下溫役大行，諸友強(qiáng)起瑭治之，大抵已成壞病，幸存活數(shù)十人，返回主頁l.夫立德、立功、立言，圣賢事也。瑭何人斯，敢以自任63返回主頁其死于世俗之手者，不可勝數(shù)。嗚呼！生民何辜，不死于病，而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。因有志采輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗(yàn)，合成一書，名曰《溫病條辨》。然未敢輕易落筆。又歷六年，至于戊午，吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰：來歲己未，濕土正化，二氣中溫厲大行，子盍速成是書，或者有益于民生乎?瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，獲欺人之罪，轉(zhuǎn)相仿效，至于無窮，罪何自贖哉!然是書不出，其得失終未可見。因不揣固陋，黽勉成章，就正海內(nèi)名賢，指其疵謬，歷為駁正，將萬世賴之無窮期也。淮陰吳瑭自序。2．①猶子：侄子。②延：請。③未之聞：即“未聞之”，賓語前置。意謂未聽說過溫病治法。④奈：無奈。⑤季：末年。⑥閱：經(jīng)歷。⑦輕：輕易。⑧間：間或。⑨考驗(yàn)：查考驗(yàn)證。⑩盍：何不。兼詞。3．①建立功德，著書立說，這是圣賢的事業(yè)。我算什么人呢，竟敢以此為己任?只因?yàn)槲沂艢q時(shí)，父親患病年余，一直未能治愈，直至去世。我感到慚愧悔恨，難以言表，悲痛欲絕。認(rèn)為父患返回主頁其死于世俗之手者，不可勝數(shù)。嗚呼！生民何辜，不死于病64返回主頁重病，自己卻不知醫(yī)，還有何面目立于天地間?于是購買方書，在守喪之余伏案苦讀。②于是我不估量自己的淺陋，勉力成書，求教海內(nèi)名醫(yī)，指出其中的缺點(diǎn)謬誤，一一進(jìn)行辯駁改正。將使后世依賴它而無窮無盡。4．①因?yàn)閰氰┦艢q時(shí)，父病年余，醫(yī)治不當(dāng)，導(dǎo)致死亡。瑭愧恨難名，以為父病不知醫(yī)，有何顏立天地間?遂購方書，在守喪之余苦讀。至張長沙外逐榮勢，內(nèi)忘身命之論，因慨然棄舉子業(yè)，專事方術(shù)。②原因有四：其一，張仲景所著《玉函經(jīng)》中的《雜病論》已亡于兵火，使后世學(xué)者無從仿效，各起異說。其二，遍考晉唐以來諸賢議論，尚無一部理法方藥齊備的治療溫病的專著。其三，吳瑭“進(jìn)與病謀，退與心謀，十閱春秋，然后有得”。已具備了豐富的治溫病經(jīng)驗(yàn)。其四，自己的親屬患溫病，曾因得不到正確的治療而死亡，且當(dāng)時(shí)都下溫疫大行，死于庸醫(yī)之手者不可勝數(shù)。為救民于水火。于是，吳瑭撰寫《溫病條辨》。③擔(dān)心《溫病條辨》書稿不完善，“恐以救人之心獲欺人之罪，轉(zhuǎn)相仿效”，而貽害后人?！奥涔P”是指定稿。返回主頁重病，自己卻不知醫(yī)，還有何面目立于天地間?于是購買方65《溫病條辨》敘內(nèi)容提要全文朗誦隨文注釋整篇翻譯重點(diǎn)提示參考文獻(xiàn)自測練習(xí)《溫病條辨》敘內(nèi)容提要全文朗誦隨文注釋整篇翻譯重點(diǎn)提示參考文66【汪廷珍】(1757-1827)清協(xié)辦大學(xué)士。字玉粲，號瑟庵。淮安人。兩歲喪父，由母親程氏撫養(yǎng)成人。孤苦力學(xué)，于乾隆五十一年(1786)中舉，4年后中一甲第二名進(jìn)士。授予編修，任侍讀，又任祭酒。嘉慶年間歷任安徽學(xué)政、江西學(xué)政、太仆寺卿、內(nèi)閣學(xué)士禮部侍郎、翰林院掌院學(xué)士、左都御史、上書房總師傅。對道光皇帝盡心啟迪，于嘉慶二十作者返回主頁【汪廷珍】(1757-1827)清協(xié)辦大學(xué)士。字玉粲，號瑟庵67三年(1818)升禮部尚書，道光五年(1825)升協(xié)辦大學(xué)士。精于教育，任祭酒時(shí)，選《成均課士錄》，教學(xué)生“立言以義法，力戒摹擬剽竊之習(xí)”。做學(xué)政時(shí)，制定《學(xué)約》“辨途、端本、敬業(yè)、裁偽、自立”五則以訓(xùn)示學(xué)生。與學(xué)生講話，諄諄如父兄之于子弟，士風(fēng)為之一變。為人風(fēng)裁嚴(yán)峻，立朝無所親附。出入內(nèi)廷，百官見之莫不肅然。其著作后人輯為《實(shí)事求是齋集》。立朝30年，以文章品誼聞?dòng)谔煜?，被譽(yù)為“正人”。卒謚文端。返回主頁三年(1818)升禮部尚書，道光五年(1825)升協(xié)辦大學(xué)士68《溫病條辨》作者吳塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名溫病學(xué)家。其書完稿于1798年，出版于1813年。采前人溫病論述，并個(gè)人臨診經(jīng)驗(yàn)，以三焦立論，集多個(gè)溫病名方，諸如：桑菊飲、安宮牛黃丸等。返回主頁《溫病條辨》作者吳塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名69

昔淳于公有言：人之所病，病病多；醫(yī)之所病，病方少。夫病多而方少，未有甚於溫病者矣。何也?六氣之中，君相二火無論已，風(fēng)溼與燥無不兼溫，惟寒水與溫相反，然傷寒者必病熱。天下之病孰有多於溫病者乎?方書始於仲景。仲景之書專論傷寒，此六氣中之一氣耳。其中有兼言風(fēng)者，亦有兼言溫者，然所謂風(fēng)者，寒中之風(fēng)，所謂溫者，寒中課文于：介詞，比……更返回主頁昔淳于公有言：人之所病，病病多；醫(yī)之所病70之溫。以其書本論傷寒也。其馀五氣，概未之及，是以後世無傳焉。雖然，作者謂圣，述者謂明。學(xué)者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。

葢自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術(shù)之疎也。因而沿習(xí)故方，略變藥返回主頁本段小結(jié)亡如：無奈。舉一反三：謂善于類推。指鹿為馬：喻混淆傷寒與溫病。之溫。以其書本論傷寒也。其馀五氣，概未之及，是以後世無傳焉。71味，沖和、解肌諸湯紛然著錄。至陶氏之書出，遂居然以杜撰之傷寒，治天下之六氣。不獨(dú)仲景之書所未言者不能發(fā)明，竝仲景已定之書盡遭竄易。世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。又有吳又可者，著《溫疫論》，其方本治一時(shí)之時(shí)疫，而世誤以治常候之溫?zé)?。最後若方中行、喻嘉言諸子，雖列溫病於傷寒之外，而治法則終未離乎傷寒之中。惟金源劉河間守真氏返回主頁陶氏之書：陶華的《傷寒六書》。宗：遵從。時(shí)疫：流行性疫病金源：金朝別稱。味，沖和、解肌諸湯紛然著錄。至陶氏之書出，遂居然以杜撰之傷寒72者，獨(dú)知熱病，超出諸家，所著六書，分三焦論治，而不墨守六經(jīng)，庶幾幽室一鐙，中流一柱。惜其人樸而少文，其論簡而未暢，其方時(shí)亦雜而不精。承其後者又不能闡明其意，裨補(bǔ)其疎。而下士聞道若張景岳之徒，方且怪而訾之。於是其學(xué)不明，其說不行。而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂?，無不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。倖免則自謂己劉河間的不足溫病認(rèn)識(shí)演變史返回主頁墨守：拘泥。庶幾：幾乎。鐙：同“燈”。疎：同“疏”。訾：詆毀。發(fā)表：發(fā)汗解表。者，獨(dú)知熱病，超出諸家，所著六書，分三焦論治，而不墨守六經(jīng)，73功，致死則不言己過，即病者亦但知膏肓難挽，而不悟藥石殺人。父以授子，師以傳弟，舉世同風(fēng)，牢不可破。肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同一轍，可勝慨哉!我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知泝原《靈》、《素》，問道長沙。自吳人葉天士氏《溫病論》、《溫病續(xù)論》出，然後當(dāng)名辨物。好學(xué)之士，咸知向方；而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說，惡聞至論；本段小結(jié)返回主頁一轍：喻趨向一致。勝：窮盡。洽：和諧。當(dāng)名辨物：按照溫病名求溫病實(shí)長沙：指張仲景向方：趨向正道功，致死則不言己過，即病者亦但知膏肓難挽，而不悟藥石殺人。父74其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。然猶未敢自信，且懼世之未信之也，藏諸笥者久之。予謂學(xué)者之心，固無自信時(shí)也。然以天下至多之病，而竟無應(yīng)病之方，幸而得之，亟宜出而公之。返回主頁十全：滿意的療效。秉：持?？怪荆簣?jiān)持高尚的志向。貿(mào)貿(mào)：對溫病昏憒不清。攄：抒發(fā)。笥：書箱。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吳75譬如拯溺救焚，豈待整冠束髮？況乎心理無異，大道不孤，是書一出，子云其人必當(dāng)?shù)┠河鲋?，且將有闡明其意，裨補(bǔ)其疎，使夭札之民咸登仁壽者。此天下後世之幸，亦吳子之幸也。若夫《折楊》、《皇荂》，聽然而笑，《陽春》、《白雪》，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎?吳子以為然，遂相與評騭而授之梓。本段小結(jié)返回主頁子云：楊雄。聽然：張口笑。梓：刊印。譬如拯溺救焚，豈待整冠束髮？況乎心理無異，大道不孤，是書一出76人之所病，病病多醫(yī)之所病，病方少擔(dān)心何人所云？借說溫病返回主頁返回人之所病，病病多擔(dān)心何人所云？借說溫病返回主頁返回77風(fēng)寒暑濕燥火六氣為陽邪兼溫與溫相反，但可化熱相火郁久可化熱兼有溫邪君火皆可化熱成溫病病多返回主頁返回風(fēng)六氣為陽邪兼溫與溫相反，但可化熱相火郁久可化熱兼有溫78仲景之書方書之祖專論傷寒未及溫病

方少返回主頁返回仲景之書方書之祖專論傷寒未及溫病方少返回主79其余五氣，概未之及。前置的賓語，如“下此以往，未之聞也”《傷寒論》序返回主頁返回今譯：其它五氣一概沒有談?wù)摰?。其余五氣，概未之及。前置的賓語，如“下此以往，未之聞也”《傷80《禮記?樂記》“作者之謂圣，述者之謂明?！弊髡咧^圣，述者謂明。創(chuàng)作的人闡述的人返回主頁返回今譯：創(chuàng)作的人稱為圣人，闡述的人稱為賢明的人。《禮記?樂記》“作者之謂圣，述者之謂明。”作者謂圣，述者謂明81知十《論語?公冶長》“子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！狈祷刂黜摲祷刂墩撜Z?公冶長》“子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何82《論語?子路》“君子于其所不知，蓋闕如也?！标I如返回主頁返回《論語?子路》“君子于其所不知，蓋闕如也?！标I如返回主頁返回83按圖索驥按照圖樣尋找良馬，比喻拘泥不知變通。返回主頁返回按圖索驥按照圖樣尋找良馬，比喻拘泥不知變通。返回主頁返回84重點(diǎn)內(nèi)容字：亡無。詞：已、亡如、知十、闕如、按圖索驥。句：人之所病，病病多；醫(yī)所病，病方少。

亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。返回主頁返回今譯：人們擔(dān)心的是擔(dān)心疾病多，醫(yī)生擔(dān)心的是擔(dān)心治療方法少。今譯：無奈社會(huì)上缺少善于類推有才能的人，把缺而不言當(dāng)作可恥的事，不能舉一反三，只是致力于像按照圖紙找駿馬一樣不知變通。重點(diǎn)內(nèi)容字：亡無。返回主頁返回今譯：人們擔(dān)心的是擔(dān)心疾病多，85王叔和撰寫《脈經(jīng)》整理《傷寒論》以為傷寒法可治一切外感病，故而影響后世。返回主頁返回王叔和撰寫《脈經(jīng)》整理《傷寒論》以為傷寒法可治一切外感病，故86以細(xì)葛布抵御風(fēng)寒，喻方法不當(dāng)，徒勞無效。御風(fēng)以絺返回主頁返回以細(xì)葛布抵御風(fēng)寒，喻方法不當(dāng)，徒勞無效。御風(fēng)以絺返回主頁返回87亟j(luò)í(1)副詞。表示時(shí)間，相當(dāng)于“急”、“趕快”。

(2)急躁。

(3)緊迫；緊急。qì副詞。屢次；一再。

返回主頁返回亟j(luò)í(1)副詞。表示時(shí)間，相當(dāng)于“急”、“趕快”。

(2)88吳又可與溫疫論

吳有性，字又可，約生活于16世紀(jì)80年代至17世紀(jì)60年代，江蘇吳縣人，明末清初著名醫(yī)學(xué)家，為溫病學(xué)派重要代表人物之一。《溫疫論》是吳有性唯一一部傳世之作。共二卷。主要闡發(fā)溫疫之病因、病機(jī)、証候、治療，敘述溫疫的各種兼挾証治。17世紀(jì)中葉細(xì)菌學(xué)出現(xiàn)前，《溫疫論》提出了：“夫溫疫之為病，非風(fēng)非寒，非暑非濕，乃天氣間別有一種異氣所感”，這種異氣即“戾氣”。這種學(xué)說是十分先進(jìn)的。返回主頁返回吳又可與溫疫論吳有性，字又可，約生活于16世紀(jì)8089方中行明末醫(yī)家，名有執(zhí)，字中行。著有《傷寒論條辨》、《本草鈔》等。喻嘉言明末清初傷寒學(xué)醫(yī)家。名昌，字嘉言。著有《醫(yī)門法律》、《寓意草》、《尚論篇》。

返回主頁返回方中行明末醫(yī)家，名有執(zhí)，字中行。著有《傷寒論條辨》、《本草鈔90金代醫(yī)學(xué)家。名完素，字守真。河北河間縣人，號河間居士，故人稱劉河間。金元四大家之首，寒涼派的創(chuàng)始人，溫病學(xué)的奠基人之一。返回主頁返回劉河間金代醫(yī)學(xué)家。名完素，字守真。河北河間縣人，號河間居91中流一柱黃河三門峽出口有三座石島頂住黃河的激流，從北而南稱為梳妝臺(tái)、煉丹爐和砥柱石。砥柱石是成語「中流砥柱」的出處。中流一柱即中流砥柱。喻擔(dān)當(dāng)重任，支撐危局的人。返回主頁返回中流一柱黃河三門峽出口有三座石島頂住黃河的激流，從北而南稱為92下士聞道《老子》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”高明的理論總不為下愚之人所理解，故而笑之。

返回主頁返回下士聞道《老子》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下93劉河間的不足樸而少文論簡未暢方雜不精承后乏人下士怪訾其學(xué)不明其說不行返回主頁返回劉河間的不足樸而少文論簡未暢方雜不精承后乏人下士怪訾其學(xué)不明94溫病的認(rèn)識(shí)演變史晉?王叔和傷寒法治一切外感明?陶華杜撰傷寒法治六氣明?吳又可《溫疫論》治時(shí)疫明清?方中行明清?喻嘉言列溫病于傷寒之外治法未離傷寒之中金元?劉河間獨(dú)知熱病，學(xué)說未行返回主頁返回溫病的認(rèn)識(shí)演變史晉?王叔和傷寒法治一切外感明?陶華杜撰傷寒法95重點(diǎn)內(nèi)容字：詞：疴、御風(fēng)以絺、迨、困、亟、中流一柱。句：蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困。返回主頁返回今譯：從王叔和以后，大致都是用傷寒的方法治療六氣造成的外感病，這種治法就像用細(xì)葛布擋風(fēng)一樣，混淆了傷寒病與溫病，等到臨床運(yùn)用就感到行不通了。重點(diǎn)內(nèi)容字：返回主頁返回今譯：從王叔和以后，大致都是用傷寒的96重點(diǎn)內(nèi)容

世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。

肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一轍，可勝慨哉!返回主頁返回今譯：社會(huì)上的人喜歡它內(nèi)容淺顯，就一起遵從它，那么百姓的災(zāi)禍就頻繁了。今譯：肺腑不能說話，含冤而死的鬼魂在夜間號哭，二千多年以來，情況都大致相同，怎能不令人感慨不已呢！重點(diǎn)內(nèi)容世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。97溯：《說文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò異體:〖泝〗〖遡〗

sù(1)逆流而上。

(2)往上推求；回想。

Shuò水名。逆流而上往上推求推究探求返回主頁返回溯：《說文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò逆流98葉天士名桂，號香巖，又號上律老人。江蘇吳縣人，清代康乾時(shí)的著名醫(yī)家。葉氏一生忙于診事，在世沒有親筆著述?，F(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫?zé)嵴撝巍犯饕痪?；《葉天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。返回主頁返回葉天士名桂，號香巖，又號上律老人。江蘇吳縣人，清99猶且各是師說認(rèn)為……正確意動(dòng)用法葉天士《溫病論》好學(xué)之士粗工貪常習(xí)故者咸知向方罕得十全各是師說返回主頁返回猶且各是師說認(rèn)為……正確葉天士《溫病論》好學(xué)之士粗工貪100哲：《說文》“知也”，知通智，即智慧。異體:〖喆〗

zhé(1)明智。(2)賢明的人。

(3)通“折”。折獄。(4)哲學(xué)的簡稱。(5)姓。哲返回主頁返回哲：《說文》“知也”，知通智，即智慧。異體:〖喆〗

zhé101多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁體:【厭】

(一)yā(1)壓；傾復(fù)。

(2)鎮(zhèn)壓；抑制。

(3)迷信，又稱“厭勝”。

(二)yàn(1)飽；滿足。后作“饜”。

(2)憎惡；嫌棄。

(3)通“嬮”。美好。

(三)yǎn(1)閉藏。

(2)夢驚；做惡夢。后作“魘”。

(3)沉溺。

(四)yān安閑，安穩(wěn)。后作“懕”。

(五)yì(1)〖厭浥〗潮濕。

(2)通“撎”。長揖。厭返回主頁返回多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁體:【厭】

102況乎心理無異，大道不孤人們的內(nèi)心是相通的，沒有不同高深的理論返回主頁返回況乎心理無異，大道不孤人們的內(nèi)心是相通的，沒有不同高深的理論103遭疫病而早死。諸如：橫夭，夭橫等。夭札遭疫病而早死。諸如：橫夭，夭橫等。夭札104折楊皇華《莊子》“大聲不入于里耳，折楊、皇，則嗑然而笑?！?/p>

返回主頁返回折楊皇華《莊子》“大聲不入于里耳，折楊、皇，則嗑然而笑。105繁體:【騭】

zhì(1)公馬。

(2)安定。

(3)陰騭，陰德。

(4)評定；評論。

(5)升。騭返回主頁返回繁體:【騭】

zhì(1)公馬。

(2)安定。106重點(diǎn)內(nèi)容字：

溯、秉稟、華。詞：當(dāng)名辨物、向方、是、秉、哲、厭、抗志、希、貿(mào)貿(mào)、攄、笥、亟、夭札、聽然、評騭、梓、壯月。句：我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈》、《素》，問道長沙。返回主頁返回今譯：我們清朝政治和諧，學(xué)術(shù)昌明，名醫(yī)一批批出現(xiàn)，都知道從《靈柩》、《素問》中探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的書籍求教。重點(diǎn)內(nèi)容字：溯、秉稟、華。返回主頁返回今譯：我們107

吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。

若夫折楊皇華，聽然而笑，陽春白雪，和僅數(shù)人，自古如斯，知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？返回主頁返回今譯：我的朋友吳鞠通吳先生，懷有拯救社會(huì)的心愿，具有超過一般人悟性的智慧，喜歡學(xué)習(xí)而不滿足，研究理論務(wù)必精要，堅(jiān)持高尚的志向而仰慕古人，虛心地向各位醫(yī)家學(xué)習(xí)。今譯：《折楊》、《皇荂》這兩種通俗的歌曲，人們聽了后都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，而《陽春》、《白雪》這兩種高雅的歌曲，跟著和唱的只有幾人，自古如此，了解我怪罪我，完全聽任社會(huì)，難道不好嗎？吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，108整篇翻譯

從前，淳于公說過：“一般人擔(dān)心的問題，是擔(dān)心病多；醫(yī)生擔(dān)心的問題，是擔(dān)心治病的方法少?！辈《喽尾》椒ㄉ俚募膊?，沒有比溫病更突出的了。什么原因呢？六氣之中，君火、相火不用說了，風(fēng)、濕與燥沒有不同時(shí)夾雜有溫的，只有寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人一定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的呢？記載和論述方劑的書是從張仲景開始的。張仲景的書專門論述傷寒，但這只是六氣之中的一種??！其中有同時(shí)論說到風(fēng)的，也有同時(shí)論說到溫的，可是所講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，所講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅緛砭褪钦撌鰝难?！其余五氣一概沒有涉及，因此后代也沒有傳下來。即使這樣，然而創(chuàng)作的人稱作圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人果真能徹底究明他們的文章，通曉他們的文義，變化和推行有關(guān)的理論和治法，用它們來治六氣所造成的疾病是可以的，用它們來治療內(nèi)傷也是可以的。無奈社會(huì)上很少有善于返回主頁整篇翻譯從前，淳于公說過：“一般人擔(dān)心的問題，是擔(dān)心病多109觸類旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識(shí)的醫(yī)生，而大都不能舉一反三，由此及彼地去類推，只是拘泥不變地像按照圖樣去尋求好馬一樣地就傷寒而論傷寒。自從王叔和以后，醫(yī)生們大約都用治傷寒的方法治療六氣造成的疾病，這樣做，好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬地混淆了傷寒、溫病的界限，到治療時(shí)立即失敗，也就知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地出現(xiàn)于記載。到陶華的《傷寒六書》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法治療六氣造成的所有疾病了。不僅僅對張仲景沒有講到的內(nèi)容未能闡發(fā)新的義理，就連張仲景已寫定的書也都遭到了篡改。一般人喜歡《傷寒六書》內(nèi)容淺近，共同宗法它，而人民的禍害就頻繁了。又有一個(gè)叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來是治療特定時(shí)期發(fā)生的流行性疾病的，但是一般的人錯(cuò)誤地用它治療平常時(shí)候發(fā)生的溫?zé)岵　Ｗ詈笙穹街行?、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病列在傷寒之外，但是治療方法則最終返回主頁觸類旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識(shí)的醫(yī)生，而110沒有離開傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書》分上、中、下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室中的一盞明燈，激流中的砥柱?？上莻€(gè)人敦厚樸實(shí)而缺乏文采，他的論述簡略而沒有發(fā)揮盡致，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏，像張景岳這一類學(xué)習(xí)醫(yī)道的人，尚且在責(zé)怪詆毀他。于是，他的學(xué)術(shù)不被闡明，他的主張不被施行。社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵?，沒有不首先發(fā)汗解表，摻雜用消導(dǎo)之法，接著就猛用攻下之法，或者亂用溫補(bǔ)，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而致死。對僥幸不死的就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說是自己的過失。即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解是誤用了藥物而殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說話，含冤而死了的鬼魂深夜號哭，兩千多年以來，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？返回主頁沒有離開傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的111

我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教醫(yī)道。自從吳人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱求取溫病的實(shí)質(zhì)。熱愛醫(yī)學(xué)的人都知趨向正道，但是墨守常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為自己老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，并在醫(yī)療實(shí)踐中加以運(yùn)用，因而很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有悟性超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，以百家為師。他痛感社會(huì)上的醫(yī)生對溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的醫(yī)學(xué)理論，抒發(fā)平生的臨證心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書，因此在書箱里收藏了好長時(shí)間。我認(rèn)為學(xué)習(xí)的人本來沒有自信的時(shí)候，可是以天下最多見的溫病，卻竟然沒有對付溫病的方法，幸運(yùn)地得到了這種方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來公開。比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等整好返回主頁我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從112帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒有不同的，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)與世隔絕，這部書一旦出世，必定會(huì)很快遇到揚(yáng)子云那樣的人，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上長壽境域的人出現(xiàn)。這是天下后世的希望，也是吳先生的希望啊。《折揚(yáng)》、《皇荂》這兩種通俗的歌曲，人們聽的時(shí)候都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑；《陽春》、《白雪》這兩首高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，古來如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎？吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同評議審定后就交付刊印了。嘉慶十七年八月十六日，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍謹(jǐn)序。返回主頁帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒有不同的，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)113重點(diǎn)提示字：亡無、溯、秉稟、華。詞：已、亡如、知十、闕如、按圖索驥、疴、御風(fēng)以絺、迨、困、亟、中流一柱、當(dāng)名辨物、向方、是、秉、哲、厭、抗志、希、貿(mào)貿(mào)、攄、笥、亟、夭札、聽然、評騭、梓、壯月。句：人之所病，病病多；醫(yī)所病，病方少。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。

蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困。返回主頁重點(diǎn)提示字：亡無、溯、秉稟、華。返回主頁114

世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一轍，可勝慨哉!我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《靈》、《素》，問道長沙。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。

若夫折楊皇華，聽然而笑，陽春白雪，和僅數(shù)人，自古如斯，知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？返回主頁世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。返回主頁115參考文獻(xiàn)一、瑭十九歲時(shí)，父病年余，至于不起?！熨彿綍?，伏讀于苫塊之余，至張長沙外逐榮勢內(nèi)忘身命之論，因慨然棄舉子業(yè)，專事方術(shù)。越四載，猶子巧官病溫，初起喉痺，外科吹以冰硼散，喉遂閉；又遍延諸時(shí)醫(yī)治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其于溫病治法，茫乎未之聞也。后至發(fā)黃而死?！衷饺d，來游京師，檢?！端膸烊珪?，得明季吳又可《溫疫論》，觀其議論宏闊，實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)，遂專心學(xué)步焉。……又遍考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳瑯，求一美備者，蓋不可得，其何以傳信于來茲！瑭進(jìn)與病謀，退與心謀，十閱春秋，然后有得?！锍髿q，都下溫疫大行，諸友強(qiáng)起瑭治之，大抵已成壞病，幸成活數(shù)十人；其死于世俗之手者，不可勝數(shù)。……因有志采輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗(yàn)，合成一書，名曰溫病條辨?！謿v六年，至于戊午，吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰：“來歲己未，濕土正化，二氣中溫萬大行，子盍速成是書，或者有益于民生返回主頁參考文獻(xiàn)一、瑭十九歲時(shí)，父病年余，至于不起?！熨彿綍?16乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心獲欺人之罪，轉(zhuǎn)相仿效，至于無窮，罪何自贖哉！然是書不出，其得失終未可見，因不揣固陋，黽勉成章……。

吳瑭《問心堂溫病條辨自序》

二、以治寒者治溫，自唐宋迄今，千古一轍，何勝浩嘆！然則其法當(dāng)何如？……傷寒為法，法在救陽；溫?zé)釣榉?，法在救陰?！讶司贤▍亲?，通儒也，以穎悟之才而好古敏求，……近師承于葉氏，而遠(yuǎn)追蹤乎仲景。其臨證也，雖遇危疾，不避嫌怨；其處方也，一遵《內(nèi)經(jīng)》，效法仲祖；其用藥也，隨其證而輕重之，而功若桴鼓?！螒c甲子，出所著治溫法示余。余向之急欲訂正者，今乃發(fā)覆析疑，力矯前非，如撥云見日，寧不快哉！

蘇完《溫病條辨·序》

三、余來京師，獲交吳子鞠通。見其治疾，一以仲景為依歸，而變化因心，不拘常格，往往能神明于法之外，而究不離乎法之中，非有得于仲景之深者不能。久之，乃出所著《溫病條辨》七卷，自溫而熱而暑而濕而燥，一一條分縷析，莫不究其病之所以返回主頁乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心獲欺人之罪，轉(zhuǎn)相仿效，117生，推而至于所終極。其為方也約而精，其為論也閎以肆，俾二千余年之塵霧豁然一開?！?/p>

朱彬《溫病條辨序》

四、吳又可力為卸脫傷寒，單論溫病。惜其立論不精，立法不純，又不可從。惟葉天士持論平和，立法精細(xì)。然葉氏吳人，所治多南方證，又立論甚簡，但有醫(yī)案散見于雜證之中，人多忽之而不深究。瑭故歷取諸賢精妙，考之《內(nèi)經(jīng)》，參以心得，為是編之作。

《溫病條辨·凡例》返回主頁生，推而至于所終極。其為方也約而精，其為論也閎以肆，俾二千余118自測練習(xí)一、選擇題1．“抗志以希古人”中“希”意思是()羨慕B．仰慕C．仿效D．勝過E．學(xué)習(xí)2．“亡如世鮮知十之才士”中“如”意思是()到……去B．像C．詞尾D．奈E．如何返回主頁自測練習(xí)一、選擇題返回主頁1193．“六氣之中，君相兩火無論已”中“已”意思是()完B．過C．通“以”D．通“矣”E．停止4．句中“以”與“至成帝時(shí)，以書頗散亡”中“以”義相同的是()所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也B．父以授子，師以傳弟C．推而行之，以治六氣可也D．以闕如為恥，不能舉一反三E．抗志以希古人5．句中“于”與“未有甚于溫病者矣”中“于”用法相同的是()重加芟訂，存其可濟(jì)于世者B．天下之病孰有多于溫病者乎C．方書始于仲景返回主頁3．“六氣之中，君相兩火無論已”中“已”意思是()返120D．雖列溫病于傷寒之外E．將見擇于圣人矣6．“且懼世之未信之也，藏諸笥者久之”中“諸”意思是()之B．各C．之于D．眾多E．于7．“咸知溯原《靈》《素》，問道長沙”中“問道長沙”謂()詢問到長沙的路B．向張長沙(仲景)問路C．向張仲景請教D．向張仲景的著作求教E．向長沙問路8．“子云其人必當(dāng)?shù)┠河鲋敝小暗┠骸币馑际?)早上返回主頁D．雖列溫病于傷寒之外返回主頁121B．晚上C．早晚D．很快E．一會(huì)兒9．“窮源竟委，作為是書”中“窮源竟委”意思是()探究流派B．探究源流C．探究根源D．不分源委E．分清本末10．“世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣”中“亟”意思是()頻繁B．急躁C．迫切D．趕快E．加重返回主頁B．晚上返回主頁122二、填空題1．“雖然，作者謂圣，述者謂明”中“作者”謂_________，此指_________；“述者”謂_________，此指_________。2．“亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥”中“亡如”意思是_________，其中“亡”通_________，“闕如”意思是_________，其中“闕”通_________。3．“若夫折楊皇，聽然而笑”中“聽”應(yīng)讀_________；“聽然”意思是_________。4．“嘉慶十有七年壯月既望”中“有”通_________；“壯月”指陰