人教部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)課件

世界近代史是16世紀(jì)前后至20世紀(jì)初資本主義社會(huì)形態(tài)醞釀、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。在這一歷史階段中，世界各地資本主義文明的相對(duì)孤立和相互隔絕狀態(tài)，被廣闊的資本主義世界市場(chǎng)和血腥的殖民擴(kuò)張所打破，人類逐漸步入相互聯(lián)系、相互依賴的世界一體化階段，進(jìn)而產(chǎn)生了真正意義上的世界歷史。14-16世紀(jì)，是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這一時(shí)期，歐洲處在封建社會(huì)解體，并向資本主義過渡的階段，新興資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身發(fā)展，需要開拓市場(chǎng)和沖破封建勢(shì)力的束縛，為此進(jìn)行了一系列的活動(dòng)，主要是文藝復(fù)興和開辟新航路。世界近代史是16世紀(jì)前后至20世紀(jì)初資本主義社會(huì)形態(tài)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)自14世紀(jì)中葉起，歐洲發(fā)生了一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起源于意大利，傳播于歐洲，被認(rèn)為是資本主義時(shí)代的曙光。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。為什么稱“復(fù)興”資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才“再生”與“復(fù)興”，因而得名。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么稱“復(fù)興”資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)閱讀恩格斯的一段話：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！闭?qǐng)回答：恩格斯最偉大的、進(jìn)步的變革指的是什么運(yùn)動(dòng)？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：思想：文化傳統(tǒng)：最根本人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：最根本人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：

材料：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來…….——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—階級(jí)階級(jí)：意大利紡織工場(chǎng)人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—階級(jí)階級(jí)：意大利最早的銀行人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—思想思想：教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世

教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都是異端邪說。人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—思想思想：教會(huì)是歐洲最大的封建主教會(huì)是封建制度的精神支柱

教會(huì)的地產(chǎn)散布在各地。巴黎一個(gè)修道院的地產(chǎn)分散在許多地方，其中一處就占地1000多公頃。這個(gè)修道院每年征發(fā)勞役15萬個(gè)勞動(dòng)日，收繳大量實(shí)物，僅母雞就有5000多只，雞蛋3萬多個(gè)。人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—思想思想：教會(huì)焚燒書籍教會(huì)處死“異端分子”基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上神主宰一切，人是神的附屬品人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)：

無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn),佛羅倫薩是意大利名副其實(shí)的、最嬌嫩的鮮花……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?

翡冷翠人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的苦行禁欲、消極忍耐、逆來順受、死后升入天堂的生活態(tài)度文藝復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古希臘、羅馬的古典文化，而是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。

以人為中心：提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)實(shí)生活。-----“人文主義”思想核心思潮實(shí)質(zhì)宣傳思想：“人文主義”實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的苦行禁欲文藝復(fù)興文學(xué)三杰：彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興文學(xué)三杰：彼特拉克薄伽丘意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)

中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人

——恩格斯評(píng)價(jià)但丁《神曲》敘述了但丁想象中游歷地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷。在地獄，他看見教皇因買賣圣職被倒栽在巖洞里，看見貪官污吏在沸騰的瀝青中掙扎。他認(rèn)為人類“生來不是為了像走獸一般地生活，而是為了追求美德和知識(shí)”。中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最彼特拉克

他最先提出了以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”的號(hào)召，被稱為“人文主義之父”。他寫過很多詩作，其中最有代表性的是《歌集》，他的詩歌影響很大，為此他贏得了“桂冠詩人”的稱號(hào)。彼特拉克薄伽丘《十日談》是世界古典文學(xué)名著，作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說家喬萬尼·卜伽丘(1313～1375年)。作品描述了1348年意大利佛羅倫斯流傳瘟疫病時(shí)，十個(gè)青年逃到郊外別墅居住，他們除了唱歌跳舞之外，每人每天還要講一個(gè)故事。他們一共住了十天，共講一百個(gè)故事，因此得名《十日談》。卜伽丘把這一百個(gè)故事鑲嵌在一起，使其既各自獨(dú)立成篇，又互相聯(lián)貫，組成一個(gè)整體，在思想和藝術(shù)上都服從于統(tǒng)一的主題。這部作品揭露了封建制度的兇殘和教會(huì)的虛偽，在中世紀(jì)歐洲反對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中，起了積極作用。薄伽丘《十日談》是世界古典文學(xué)名著，作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大達(dá)芬奇米開朗基羅拉斐爾美術(shù)三杰：達(dá)芬奇米開朗基羅拉斐爾美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇，是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。①身份：藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家、詩人、音樂家、工程師、發(fā)明家②地位：與拉斐爾、米開朗琪羅并稱文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”③代表作：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》。達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇，是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表《最后的晚餐》《最后的晚餐》猶大驚慌失措的神情與耶穌的鎮(zhèn)定形成了鮮明對(duì)比猶大驚慌失措的神情與耶穌的鎮(zhèn)定形成了鮮明對(duì)比神態(tài)自然，面帶微笑神態(tài)自然，面帶微笑歐洲中世紀(jì)的繪畫神態(tài)木然，充分反映了人在神面前的卑微，對(duì)神的絕對(duì)服從神態(tài)自然，面帶微笑歐洲中世紀(jì)的繪畫神態(tài)木然，充分反映了人在神面前的卑微，對(duì)神中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情大衛(wèi)米開朗琪羅的作品摩西大衛(wèi)米開朗琪羅的作品摩西西斯廷圣母拉斐爾西斯廷圣母拉斐爾《哈姆雷特》臺(tái)詞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！臺(tái)詞中體現(xiàn)了什么思想？莎士比亞

3、英國著名文學(xué)藝術(shù)家——莎士比亞

人文主義思想《哈姆雷特》臺(tái)詞：臺(tái)詞中體現(xiàn)了什么思想？莎士比亞3、英國文學(xué)巨匠莎士比亞代表作英國文學(xué)巨匠莎士比亞代表作第一單元富強(qiáng)與創(chuàng)新第二課創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展第1課時(shí)創(chuàng)新改變生活第一單元富強(qiáng)與創(chuàng)新1、正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新(1)(2)(記）材料呈現(xiàn)：1、正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新(1)(2)(記）材料呈現(xiàn)：創(chuàng)新發(fā)展是中華民族復(fù)興的國運(yùn)所系無“芯”之痛！提升創(chuàng)新能力創(chuàng)新發(fā)展是中華民族復(fù)興的國運(yùn)所系無“芯”之痛！提升創(chuàng)新能力（4）創(chuàng)新發(fā)展是中華民族復(fù)興的國運(yùn)所系。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新成為推動(dòng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是適應(yīng)和引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。(P18)3、為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展?（為什么要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略？）（4）創(chuàng)新發(fā)展是中華民族復(fù)興的國運(yùn)所系。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略深圳的發(fā)展告訴我們，要弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神深圳的發(fā)展告訴我們，要弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神改革創(chuàng)新

（5）我國改革開放事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，更加呼喚改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新推動(dòng)中國走向富強(qiáng)。(P18)3、為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展?（為什么要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略？）改革創(chuàng)新（5）我國改革開放事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，更加（6）讓廣大人民群眾通過創(chuàng)新更好地分享改革發(fā)展成果。(P19)3、為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展?（為什么要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略？）（6）讓廣大人民群眾通過創(chuàng)新更好地分享改革發(fā)展成果。(P193、為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展?（為什么要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略？）（記）（1）創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。（3）創(chuàng)新已經(jīng)成為世界主要國家發(fā)展戰(zhàn)略的重心。在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，唯創(chuàng)新者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯創(chuàng)新者勝。（4）創(chuàng)新發(fā)展是中華民族復(fù)興的國運(yùn)所系。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新成為推動(dòng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是適應(yīng)和引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。

（5）我國改革開放事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，更加呼喚改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新推動(dòng)中國走向富強(qiáng)。（6）讓廣大人民群眾通過創(chuàng)新更好地分享改革發(fā)展成果。（2）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族的深沉的民族稟賦。3、為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展?（為什么要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略？）感受創(chuàng)新創(chuàng)新改變生活正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)新的作用課堂小結(jié)為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展？感受創(chuàng)新正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新課堂小結(jié)為什么要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展？

世界近代史是16世紀(jì)前后至20世紀(jì)初資本主義社會(huì)形態(tài)醞釀、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。在這一歷史階段中，世界各地資本主義文明的相對(duì)孤立和相互隔絕狀態(tài)，被廣闊的資本主義世界市場(chǎng)和血腥的殖民擴(kuò)張所打破，人類逐漸步入相互聯(lián)系、相互依賴的世界一體化階段，進(jìn)而產(chǎn)生了真正意義上的世界歷史。14-16世紀(jì)，是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這一時(shí)期，歐洲處在封建社會(huì)解體，并向資本主義過渡的階段，新興資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身發(fā)展，需要開拓市場(chǎng)和沖破封建勢(shì)力的束縛，為此進(jìn)行了一系列的活動(dòng)，主要是文藝復(fù)興和開辟新航路。世界近代史是16世紀(jì)前后至20世紀(jì)初資本主義社會(huì)形態(tài)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)自14世紀(jì)中葉起，歐洲發(fā)生了一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起源于意大利，傳播于歐洲，被認(rèn)為是資本主義時(shí)代的曙光。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。為什么稱“復(fù)興”資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才“再生”與“復(fù)興”，因而得名。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么稱“復(fù)興”資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)閱讀恩格斯的一段話：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！闭?qǐng)回答：恩格斯最偉大的、進(jìn)步的變革指的是什么運(yùn)動(dòng)？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：思想：文化傳統(tǒng)：最根本人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：最根本人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：

材料：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來…….——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—階級(jí)階級(jí)：意大利紡織工場(chǎng)人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—階級(jí)階級(jí)：意大利最早的銀行人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—思想思想：教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世

教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都是異端邪說。人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—思想思想：教會(huì)是歐洲最大的封建主教會(huì)是封建制度的精神支柱

教會(huì)的地產(chǎn)散布在各地。巴黎一個(gè)修道院的地產(chǎn)分散在許多地方，其中一處就占地1000多公頃。這個(gè)修道院每年征發(fā)勞役15萬個(gè)勞動(dòng)日，收繳大量實(shí)物，僅母雞就有5000多只，雞蛋3萬多個(gè)。人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—思想思想：教會(huì)焚燒書籍教會(huì)處死“異端分子”基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上神主宰一切，人是神的附屬品人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因—文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)：

無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn),佛羅倫薩是意大利名副其實(shí)的、最嬌嫩的鮮花……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?

翡冷翠人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的苦行禁欲、消極忍耐、逆來順受、死后升入天堂的生活態(tài)度文藝復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古希臘、羅馬的古典文化，而是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。

以人為中心：提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)實(shí)生活。-----“人文主義”思想核心思潮實(shí)質(zhì)宣傳思想：“人文主義”實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的苦行禁欲文藝復(fù)興文學(xué)三杰：彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興文學(xué)三杰：彼特拉克薄伽丘意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)

中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人

——恩格斯評(píng)價(jià)但丁《神曲》敘述了但丁想象中游歷地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷。在地獄，他看見教皇因買賣圣職被倒栽在巖洞里，看見貪官污吏在沸騰的瀝青中掙扎。他認(rèn)為人類“生來不是為了像走獸一般地生活，而是為了追求美德和知識(shí)”。中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最彼特拉克

他最先提出了以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”的號(hào)召，被稱為“人文主義之父”。他寫過很多詩作，其中最有代表性的是《歌集》，他的詩歌影響很大，為此他贏得了“桂冠詩人”的稱號(hào)。彼特拉克薄伽丘《十日談》是世界古典文學(xué)名著，作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說家喬萬尼·卜伽丘(1313～1375年)。作品描述了1348年意大利佛羅倫斯流傳瘟疫病時(shí)，十個(gè)青年逃到郊外別墅居住，他們除了唱歌跳舞之外，每人每天還要講一個(gè)故事。他們一共住了十天，共講一百個(gè)故事，因此得名《十日談》。卜伽丘把這一百個(gè)故事鑲嵌在一起，使其既各自獨(dú)立成篇，又互相聯(lián)貫，組成一個(gè)整體，在思想和藝術(shù)上都服從于統(tǒng)一的主題。這部作品揭露了封建制度的兇殘和教會(huì)的虛偽，在中世紀(jì)歐洲反對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中，起了積極作用。薄伽丘《十日談》是世界古典文學(xué)名著，作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大達(dá)芬奇米開朗基羅拉斐爾美術(shù)三杰：達(dá)芬奇米開朗基羅拉斐爾美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇，是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。①身份：藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師、發(fā)明家②地位：與拉斐爾、米開朗琪羅并稱文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”③代表作：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》。達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇，是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表《最后的晚餐》《最后的晚餐》猶大驚慌失措的神情與耶穌的鎮(zhèn)定形成了鮮明對(duì)比猶大驚慌失措的神情與耶穌的鎮(zhèn)定形成了鮮明對(duì)比神態(tài)自然，面帶微笑神態(tài)自然，面帶微笑歐洲中世紀(jì)的繪畫神態(tài)木然，充分反映了人在神面前的卑微，對(duì)神的絕對(duì)服從神態(tài)自然，面帶微笑歐洲中世紀(jì)的繪畫神態(tài)木然，充分反映了人在神面前的卑微，對(duì)神中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中世紀(jì)的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情大衛(wèi)米開朗琪羅的作品摩西大衛(wèi)米開朗琪羅的作品摩西西斯廷圣母拉斐爾西斯廷圣母拉斐爾《哈姆雷特》臺(tái)詞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！臺(tái)詞中體現(xiàn)了什么思想？莎士比亞

3、英國著名文學(xué)藝術(shù)家——莎士比亞

人文主義思想《哈姆雷特》臺(tái)詞：臺(tái)詞中體現(xiàn)了什么思想？莎士比亞3、英國文學(xué)巨匠莎士比亞代表作