文論第二講第二節(jié)

文學(xué)理論1第二講作家與文學(xué)創(chuàng)造

第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造客體與主客體關(guān)系【授課思路】一、文學(xué)創(chuàng)造客體二、文學(xué)創(chuàng)造的主客關(guān)系2一、文學(xué)創(chuàng)造的客體1.文學(xué)創(chuàng)造的客體的兩種解釋（1）客體即“自然”說（2）客體即“情感”說

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20世紀(jì)以來，西方關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的對象是情感的觀點(diǎn)破進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和系統(tǒng)化。例如，著名的符號學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格在她一系列論著中一再指出，藝術(shù)就是把情感呈現(xiàn)出來，就是情感的物化形式。她給藝術(shù)下的定義是：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造?！庇缹W(xué)家科林伍德也說，藝術(shù)是在想象中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)等等。雖然他們對“情感”涵義的理解不同(例如蘇珊·朗格所理解的“情感”是一種人類的普遍情感，而不是一般人所理解的個人情感)，但其共同的一點(diǎn)就是把情感確認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的客體。42.文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活（1）社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉A.社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體B.社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的惟一源泉5(2)作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性A.文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活B.文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活C.文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會生活67戰(zhàn)城南

李白

去年戰(zhàn)，桑干源；今年戰(zhàn)，蔥河道。

洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。

萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。

匈奴以殺戮為耕作，古來惟見白骨黃沙田。

秦家筑城備胡處，漢家還有烽火燃。

烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時。

野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。

烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。

士卒涂草莽，將軍空爾為。

乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。83.文本與世界之關(guān)系（1）文本之外無它物德里達(dá)在《論文字學(xué)》中提出的觀點(diǎn)。這句常被引用也常被誤解的口號，認(rèn)為“文本之外一無所有”。其實(shí)這句話最好解作“沒有什么在文本之外”。德里達(dá)基本的觀點(diǎn)是，沒有語言的磕磕碰碰，我們便無法設(shè)想、想象甚至幻想“世界”。更為殘酷的是，德里達(dá)暗示，除非通過廣義的語言，沒有通達(dá)“世界”的道路?！罢Z言”在這里不僅僅是指語詞，而且包括作為符號系統(tǒng)發(fā)揮作用的所有事物。即便沒有語詞，仍然存在著眼神、姿勢、接觸、嗅覺等符號系統(tǒng)的作用。9而現(xiàn)在，哦，死更是多么富麗：

在午夜里溘然魂離人間，

當(dāng)你正傾瀉著你的心懷

發(fā)出這般的狂你仍將歌唱，但我卻不再聽見——

你的葬歌只能唱給泥草一塊。10（2）文本不能不是世界的一部分。文本已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的一部分，文本形成了我們所處的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造了我們所生活的世界。在這個意義上，我們應(yīng)該追問的不僅是成問題的敘述者，還有濟(jì)慈以及西方文化傳統(tǒng)中對死亡問題的表征。語言學(xué)家羅曼·雅克布森給語言的“詩學(xué)功能”下了個著名的定義，即“為了自身的目的指向語言信息本身”，文學(xué)批評傳統(tǒng)已經(jīng)以上述方式對待濟(jì)慈的詩歌，即將它作為一種文學(xué)的自我折射，一個超越了對世界的關(guān)注的自治性的藝術(shù)品。但是，無論怎么樣分析，我們都會發(fā)現(xiàn)文本與世界之間的距離已經(jīng)消失。11二、文學(xué)創(chuàng)造的主客關(guān)系1.文學(xué)創(chuàng)造中主客關(guān)系的特點(diǎn)：首先，創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗(yàn)為心理特征。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。122.文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動，首先是主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。首先，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體觀在對創(chuàng)作客體的選擇上。其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。133.評點(diǎn)：

上述主客體關(guān)系的論述基本上還是基于本體論和認(rèn)識論的哲學(xué)范式，因?yàn)檫@些論述也承認(rèn)主體的能動作用以及客體對主體的制約作用，這些觀點(diǎn)是正確的，不過二十世紀(jì)心理學(xué)和符號學(xué)等的發(fā)展已經(jīng)指明了以下幾點(diǎn)：首先，主體是一個能動的主體，但也存在著無意識層面，甚至無意識內(nèi)部也存在著語言結(jié)構(gòu)其次，符號對人的建構(gòu)作用

14延伸閱讀本尼特、羅伊爾：《