教育管理專業(yè)自考-教育管理心理學(xué)

.z.教育管理心理學(xué)第一章教育管理心理學(xué)的研究對象、任務(wù)和方法1、教育管理心理學(xué)的研究范圍是教育管理中的（個(gè)體心理、群體心理、領(lǐng)導(dǎo)心理、組織心理）2、制約教育的因素很多，取得教育成效的關(guān)鍵是（管理）3、教育管理的核心是處理（人與人的關(guān)系）4、教育管理心理學(xué)研究的基本任務(wù)是探討教育管理活動(dòng)中（不同角色人們的心理現(xiàn)象及其規(guī)律）5、研究者有目的地控制和改變*些條件，引出所要研究的*些現(xiàn)象，以此得到關(guān)于這一現(xiàn)象發(fā)生所起作用規(guī)律的研究方法是（實(shí)驗(yàn)法）6、測驗(yàn)量表本身的有效性被稱為（效度）7、測量的可靠性，即多次測量同樣內(nèi)容，所得結(jié)果的一致性，這是指測量的（信度）8、教育管理心理學(xué)研究的基本任務(wù)，就是探討教育管理活動(dòng)中不同角色人們的心理現(xiàn)象及規(guī)律；為提高教育管理水平提供（心理學(xué)依據(jù)）9、教育管理心理學(xué)研究的理論意義在于有利于（本學(xué)科的進(jìn)一步完善和發(fā)展）10、由于學(xué)生不能正確理解題意導(dǎo)致大部分學(xué)生測驗(yàn)成績不及格，說明這份測量工具（效度低）11、下列答案中，哪一項(xiàng)是教育管理心理學(xué)的根本任務(wù)？（為提高教育管理水平提供心理學(xué)依據(jù)）12、同一個(gè)學(xué)生在兩次數(shù)學(xué)考試中，成績相差懸殊，說明這兩次考試（信度低）13、教育管理心理學(xué)研究中采用觀察法，下列哪一選項(xiàng)描述是正確的？（所得結(jié)論真實(shí)可靠）14、影響教育管理的成敗，為教育管理諸活動(dòng)核心的是（人的心理和行為）15、管理真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)是在（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）16、采取多種方法獲取有關(guān)資料，間接地了解被試者心理活動(dòng)的方法，稱為（調(diào)查法）第二章教育管理心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)17、被稱為"工業(yè)心理學(xué)之父”的是（閔斯特伯格）18、現(xiàn)代管理心理學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是（李維特《管理心理學(xué)》出版）19、屬于進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的理論和主張的是（a.以兒童為中心b.強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和創(chuàng)造性c.強(qiáng)調(diào)教育與生活相聯(lián)系）20、被西方管理界譽(yù)為"科學(xué)管理之父”的是（泰勒）21、管理心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科是在（20世紀(jì)50年代）22、主持霍桑實(shí)驗(yàn)的人是（梅奧和羅列斯伯格）23、世界上第一本工業(yè)心理專著《心理學(xué)與工作效率》的作者是（斯科特）24、屬于"古典管理理論”代表人物是（泰勒、法約爾、韋伯）25、教育管理心理學(xué)的直接學(xué)科基礎(chǔ)是（管理心理學(xué)）26、教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始，是以（《大教學(xué)論》）為標(biāo)志27、管理獨(dú)立成為一門學(xué)科是以（《科學(xué)管理原理》）為標(biāo)志28、從"時(shí)間和動(dòng)作”的研究開始，提出標(biāo)準(zhǔn)化原理的學(xué)者是（泰勒）29、教育的本質(zhì)是（培養(yǎng)人）30、為教育學(xué)的發(fā)展開辟了科學(xué)化道路的是（馬克思主義的誕生）31、"行為科學(xué)理論”這一學(xué)派代表人物的是（梅奧）32、屬于現(xiàn)代管理學(xué)派的代表人物是（西蒙）第三章教育管理心理理論的核心和出發(fā)點(diǎn)——人性觀33、我國古代思想家孟子的人性觀是（性善論）34、人性假設(shè)理論中的"經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與（*理論）一脈相承。35、對"社會(huì)人”最有效的激勵(lì)是（建立感情）36、對"復(fù)雜人”最有效的激勵(lì)是（因人而異）37、馬克思主義認(rèn)為人具有（自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性）38、風(fēng)行于20世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代的歐美企業(yè)管理界的是（經(jīng)濟(jì)人假設(shè)）39、1960年，美國麻省理工學(xué)院教授麥格雷戈在其所著《企業(yè)的人性面》一書中，將"經(jīng)濟(jì)人”概括為（*理論）40、提出管理首先要實(shí)行仁政的古代學(xué)者是（孟子）41、提出"工人對同事的社會(huì)影響力要比管理者所給予的經(jīng)濟(jì)誘因和控制更為重要”的觀點(diǎn)，屬于（社會(huì)人）42、主張金錢刺激和嚴(yán)厲懲罰并用的"胡蘿卜加大棒”政策是（*理論）的人性假設(shè)理論的觀點(diǎn)43、我國古代提出"禮、刑”兩點(diǎn)措施治理天下的學(xué)者是（荀子）44、西方的人性假設(shè)中，"自我實(shí)現(xiàn)的人”來源于（人本主義）45、"社會(huì)人”假設(shè)相應(yīng)的管理措施是（提倡集體獎(jiǎng)勵(lì)）46、根據(jù)"復(fù)雜人”假設(shè)提出的人性理論是（超Y理論）47、我國古代思想家荀子的人性觀是（性惡論）48、麥格雷戈將"自我實(shí)現(xiàn)的人”的假設(shè)，概括為（y理論）49、主張管理者要充分運(yùn)用授權(quán)分權(quán)，工作擴(kuò)大化與豐富化，以及參與管理得分昂視，幾率職工發(fā)揮潛能的是（y理論）第四章教育工作者的心理品質(zhì)與管理50、人在認(rèn)識(shí)客觀事物的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的基本的心理過程是（認(rèn)知過程）51、發(fā)現(xiàn)食物時(shí)的喜悅感屬于（理智感）

52、有的人一般心直口快，愛說愛講，愛表現(xiàn)自己。他們的氣質(zhì)屬于（多血質(zhì)）53、具有直率、熱情、精力旺盛行為特征的人的氣質(zhì)類型屬于（膽汁質(zhì)）54、每個(gè)人特定人群總有一種共同的、較為一致且固定的看法，并以此作為判斷其人格的依據(jù)，這種現(xiàn)象被稱為（社會(huì)刻板效應(yīng)）55、"先入為主”說的是對人知覺的（首因效應(yīng)）56、"一號(hào)遮百丑”"一丑遮百好”說的是對人知覺的（暈輪效應(yīng)）57、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型證的"強(qiáng)、平衡、靈活性高”與（多血質(zhì)）氣質(zhì)類型相對應(yīng)。58、關(guān)于情感，說法正確的有（反映人對客觀事物的一種態(tài)度）59、在教育工作者應(yīng)具備的情感品質(zhì)中，最核心的是（對教育事業(yè)的熱愛）60、使教育工作者在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性品質(zhì)等方面所達(dá)到的對教育工作的適應(yīng)程度，體現(xiàn)的是教育工作者社會(huì)認(rèn)知功能的（加速自我成熟）61、認(rèn)知判斷、情感因素和意志成分屬于影響受挫容忍力因素中的（個(gè)體心理品質(zhì)）62、教師由于偏愛學(xué)生把學(xué)生評(píng)價(jià)過高或由于不喜歡學(xué)生而將其評(píng)價(jià)過低，這種偏見屬于（情感效應(yīng)）63、年輕人總是認(rèn)為老年人思想保守，墨守成規(guī)，缺乏進(jìn)取心。這屬于（社會(huì)刻板印象）64、在社會(huì)認(rèn)知中，新近得到的信息比以前得到的信息對于一個(gè)人的整個(gè)印象會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的作用，屬于（近因效應(yīng)）65、手個(gè)體生物組織制約的、不以人的活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)在心理活動(dòng)強(qiáng)度、速度、靈活性等動(dòng)力方面典型的、穩(wěn)定的心理特征是（氣質(zhì)）66、通常對感情上討厭的人容易往壞處想，對感情上喜歡的人容易往好處想。這屬于認(rèn)知偏見中的（情感效應(yīng)）67、人們自覺地確定目的，有意識(shí)地根據(jù)目的動(dòng)機(jī)調(diào)節(jié)支配行動(dòng)，努力克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程是（意志）68、精力充沛、熱情洋溢，但遇事不夠冷靜，脾氣暴躁，這種人的神經(jīng)類型屬于（膽汁質(zhì)）69、愛國主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、自尊感等屬于（道德感）70、熱情和冷淡、謙虛和驕傲、謹(jǐn)慎和輕率、耿直和圓滑等屬于個(gè)性的（性格）71、人們常說的脾氣或秉性心理學(xué)上稱為（氣質(zhì)）72、在社會(huì)認(rèn)知中，將知覺對象的*種印象不加分析地?cái)U(kuò)展到其他方面去，這種現(xiàn)象稱為（光環(huán)效應(yīng)）73、個(gè)性在社會(huì)化過程中形成的意識(shí)傾向性和穩(wěn)定心理特征的總和，稱為（個(gè)性）74、有的人謙虛，有的人驕傲，這種差異源于一個(gè)人的（性格）75、直接影響活動(dòng)效率，使活動(dòng)順利完成所必備的個(gè)性心理特征是（能力）第五章教育工作者的工作積極性與激勵(lì)76、需要的基本特征有對象性、歷史性和（周期性）77、把需要分成物質(zhì)需要和精神需要，分類依據(jù)是（認(rèn)知過程）78、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)在條件是（需要）79、教育工作者積極性的誘因是（目標(biāo)）80、屬于當(dāng)代西方激勵(lì)理論的是（期望理論、強(qiáng)化理論和公平理論）81、根據(jù)雙因素理論，屬于激勵(lì)因素的是（工作成就感）82、雙因素理論認(rèn)為，與滿意相對應(yīng)的應(yīng)是（不滿意）83、根據(jù)雙因素理論，屬于保健因素的是（工資）84、在期望理論中，關(guān)于特定行動(dòng)將產(chǎn)生特定結(jié)果的可能性的信念是（期望）85、期望理論是由（弗魯姆）創(chuàng)立的86、期望理論公式中的E是指（期望值）87、"什么樣的角色就應(yīng)該做什么樣的事”指的是需要層次理論中的（自我實(shí)現(xiàn)的需要）88、如果職工A通過與職工B相比，認(rèn)為自己報(bào)酬偏低，因而產(chǎn)生不公平感。根據(jù)公平理論，A為了達(dá)到公平會(huì)采取（減少自己的投入）的行為89、據(jù)雙因素理論的觀點(diǎn)，命題對的有【a.激勵(lì)（+）導(dǎo)致滿意、b.保?。?）導(dǎo)致不滿意、c.激勵(lì)（—）導(dǎo)致沒有不滿意】90、屬于個(gè)體行為共性的是（人的行為是有原因的、人的行為是有動(dòng)機(jī)的、人的行為是有目標(biāo)的）91、人的行為是由外界刺激引起的一種機(jī)械反應(yīng)，其公式是S-R。提出這種觀點(diǎn)的心理學(xué)家是（華生）92、行為乃是個(gè)人對于刺激或情境的反應(yīng)，以達(dá)到行為的完成，其過程為：S-O-B-A。提出這種觀點(diǎn)的學(xué)者是（梅耶）93、哪項(xiàng)措施不利于消除不公平感（發(fā)泄怨氣，造成人際矛盾）94、施加壓力、威脅、恐嚇等手段，是別人改變行為，這種改變行為模式是（脅迫）95、屬于動(dòng)機(jī)所具有的特點(diǎn)（主觀性、內(nèi)隱性、實(shí)踐性）96、馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，最高層級(jí)的需要是（自我實(shí)現(xiàn)的需要）97、屬于需要的特點(diǎn)的是（對象性、周期性、社會(huì)歷史性）98、有機(jī)體缺乏*種刺激時(shí)產(chǎn)生的一種主觀心理狀態(tài)是（需要）99、期望理論認(rèn)為動(dòng)機(jī)激勵(lì)水平取決于目標(biāo)價(jià)值和（達(dá)到目標(biāo)的可能性的估計(jì)）100、把需要分成自然需要和社會(huì)需要，依據(jù)的分類指標(biāo)是需要的（起源）101、當(dāng)個(gè)人對*種目標(biāo)漠不關(guān)心時(shí)（效價(jià)值為零）第六章教育工作者的挫折與管理102、挫折后捶胸頓足、號(hào)啕大哭，這種受挫后的外部行為反應(yīng)是（攻擊）103、將自己的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)嫁他人以自慰的反應(yīng)方式，稱為（投射）104、屬于積極的挫傷反應(yīng)的是（替代）105、"陽奉陰違”屬于自我防御機(jī)制的（反向作用）106、有的人受挫后閉門不出、生病、住院、隱居等，這種行為反應(yīng)是（逃避）107、不怕酷暑嚴(yán)寒，不怕緊張勞累，可長時(shí)間持續(xù)工作而不太感到疲勞，這屬于影響挫折容忍力因素的（生理?xiàng)l件）108、一個(gè)身材矮小、相貌平庸、得不到人們青睞的女孩，致力于事業(yè)，拼命工作，以期出人頭地，這是自我防御方式的（代替作用）109、阿Q被人打了以后說是兒子打了老子，這屬于（合理化作用）防衛(wèi)方式。110、一位校長因自身受到*種挫折而對下級(jí)大發(fā)脾氣，或?yàn)橐稽c(diǎn)小事而暴跳如雷，粗暴地對待別人，屬于受挫后的（倒退行為）111、所謂的酸葡萄作用指的是（合理化作用）112、智力低下者難以在事業(yè)上有所成就，產(chǎn)生這種挫折的原因?qū)儆冢▊€(gè)體身心條件）113、一個(gè)人想當(dāng)演員，但條件不夠，就模仿演員的言行舉止、穿著打扮，這屬于自我防御機(jī)制中的（表同作用）114、認(rèn)知判斷、情感因素和意志成分屬于影響受挫容忍力因素中的（個(gè)體心理品質(zhì)）115、個(gè)人受挫后表現(xiàn)出因循茍且、得過且過，對任何事情都不感興趣，這是受挫后行為反應(yīng)表現(xiàn)中的（冷漠）116、受挫折后內(nèi)心沖突無法解決時(shí)出現(xiàn)的返童行為，這屬于受挫后的（倒退）117、明知挫折不可避免，偏按原來動(dòng)機(jī)重復(fù)*種無效的動(dòng)作，這是受挫折行為反應(yīng)表現(xiàn)中的（固執(zhí)）118、個(gè)體把自己的行為失當(dāng)、工作失誤推諉與別人身上，以減輕自身的不安，從而維護(hù)自尊。這是自我防御機(jī)制心理反應(yīng)方式中的（投射作用）119、在自我防御機(jī)制中，升華作用是（代替作用）的一種表現(xiàn)形式。120、調(diào)離原職工作和生活環(huán)境，到新環(huán)境里去；改變氣氛，給受挫者所采取的方法是（改變引起挫折的情境）121、自我防御機(jī)制的概念的提出者是（弗洛伊德和他的女兒安娜·弗洛伊德）第七章教育工作者的工作態(tài)度與管理122、態(tài)度的核心成分（情感）123、個(gè)體經(jīng)常持有的思想情感和希望的趨向，對一個(gè)人的行為具有指導(dǎo)性或動(dòng)力性的影響稱為（態(tài)度）124、提出態(tài)度轉(zhuǎn)變"服從、同化、內(nèi)化”三階段說的心理學(xué)家是（凱爾曼）125、人們自愿地接受他人的觀點(diǎn)或影響，使自己的態(tài)度與他人或群體要求相一致，這是（認(rèn)同）126、屬于態(tài)度的構(gòu)成成分的是（認(rèn)知、情感、意向）127、"貧賤不能移，富貴不能淫?！边@屬于態(tài)度的（內(nèi)化）128、1957年，美國心理學(xué)家費(fèi)斯廷格提出了（認(rèn)知失調(diào)理論）129、他已注意到鍛煉有益健康，就再讓他多看看鍛煉有方的人的實(shí)際收效，這屬于改變態(tài)度的（中介策略）130、海德于1958年首次提出了（平衡理論）131、個(gè)人在他人的影響下，做出同他人、社會(huì)要求相一致的行為，這是教育工作者工作態(tài)度形成過程中的（服從）132、把他人的態(tài)度完全融化吸收，使之轉(zhuǎn)化為自己的態(tài)度與價(jià)值體系，在情感體驗(yàn)上也完全融合一致，并產(chǎn)生堅(jiān)定不移的行為意向，這是教育工作者工作態(tài)度形成過程中的（內(nèi)化）133、促使個(gè)體把活動(dòng)轉(zhuǎn)向?yàn)樽约耗康亩?wù)的事物上去，以保持客觀的平衡。這是態(tài)度的（適應(yīng)功能）134、屬于態(tài)度形成階段的是（服從、內(nèi)化、認(rèn)同）135、能給個(gè)人待人接物的行為方式提供必要信息，以利于保持清醒的意識(shí)狀態(tài)，定向自己的行為，這是態(tài)度的（認(rèn)知功能）136、"嵌入程度”是指個(gè)人在實(shí)踐一種觀點(diǎn)中（認(rèn)同的程度）137、教育工作者要言行一致、旗幟鮮明，不準(zhǔn)言不由衷和缺乏理智的感情用事，這是教育工作者態(tài)度特點(diǎn)的（明朗性）138、我們需要選擇那些能為自己提供最大利益的態(tài)度，并要盡可能發(fā)展和形成這些態(tài)度。這是功能主義理論中提出的態(tài)度功能中的（工具性功能）139、影響說服效果最重要的情境變量包括（預(yù)告、分心、重復(fù)）140、看似短暫的一生，其間的色彩，波折，卻是紛呈的，深不可測的，所以才有人拼盡一切阻隔，在路漫漫中，上下而求索。不管平庸也好，風(fēng)生水起也罷，其實(shí)誰的人生不是頂著風(fēng)雨在前行，都在用平凡的身體支撐著一個(gè)看不見的靈魂？有時(shí)候行到風(fēng)不推身體也飄搖，雨不流淚水也濕過衣衫，而讓我們始終堅(jiān)持的除了一份信念：風(fēng)雨總會(huì)過去，晴朗總會(huì)伴著彩虹掛在天邊。一定還有比信念還牢固的東西支撐著我們，那就是流動(dòng)在心底的愛，一份拳拳之愛，或許卑微，卻是我們執(zhí)著存在這個(gè)世界上，可以跨越任何險(xiǎn)阻的勇氣、力量和最美麗的理由。人生的途程積累了一定的距離，每個(gè)人都成了哲學(xué)家。因?yàn)樯顣?huì)讓我們慢慢懂得：低頭是為了抬頭，行走是為了更好地休憩，不閱盡滄桑怎會(huì)大度，沒慣見成敗怎會(huì)寵辱不驚，不歷經(jīng)糾結(jié)怎會(huì)活得舒展？看清才會(huì)原諒，有時(shí)的無動(dòng)于衷，不是不屑，不是麻木，而是不值得。有時(shí)痛苦，不是怕失去，不是沒得到，而是因?yàn)樽运?，不肯放手，不是自己的，也不想給。人生到最后，有的人把自己活成了富翁，有的人卻一無所有。梭羅說：一個(gè)人富裕程度如何，要看他能放下多少東西。大千世界，我們總是想要的太多，以為自己得到的太少。是啊，一個(gè)貧窮的人怎么會(huì)輕易舍得拋下自己的所有呢？到了一定年齡，才會(huì)明白一個(gè)人對物質(zhì)生活的過多貪求，反而讓自己的心靈變得愈加貧窮。人生到了最后，其實(shí)活出的只是一個(gè)靈魂的高度，清風(fēng)明月，花香草色，便是一袖山水，滿目清澈。放下從前，放下過去，從容地走入當(dāng)下，和自己的內(nèi)心交流，和自己的靈魂對話，聽時(shí)光走過的聲音，嗅聞它御風(fēng)而過的芳香……如果兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了大半個(gè)人生的你，此刻依然覺得自己很貧窮，則愿一無所有的你，看似短暫的一生，其間的色彩，波折，卻是紛呈的，深不可測的，所以