2022神曲閱讀心得600字范文5篇

2022神曲閱讀心得600字范文5篇我用整整一周的時間讀了但丁的?神曲?，但是我發(fā)現(xiàn)，一周時間讀?神曲?確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深化的理解這部巨著。下面是由帶來的有關(guān)神曲讀后感5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

神曲讀后感1

在但丁的筆下，?神曲?中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類夢想到達(dá)的凈界，煉獄那么是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改正自新，去到達(dá)感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，?神曲?除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，?神曲?的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。〞然而但丁自己也提到“全詩和其中各部分不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假設(shè)某些章節(jié)的討論方式是思維的方法，目的不在思辨，而在實際行為〞這里斷定了他寫?神曲?是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深化地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。他一方面感慨意大利的分裂和場面混亂，悲嘆“意大利是奴隸〞、“是苦難的旅舍〞、“不再是各省的女主，而是一個倡寮〞、“意大利各城市充滿了暴君〞;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)力，竟不來意大利行使天子的權(quán)利，“放任帝國的花園荒涼〞;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。〞其代表人物就是龐尼菲斯八世，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于?神曲?對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進(jìn)展的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此?神曲?所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

對于?神曲?的造詣評論部門。有人認(rèn)為?神曲?的兩大因素便是愛情與政治，但丁的寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過?神曲?的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)歷，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至全部_教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，探索了禍亂的根源和撥亂反正的道路，意識到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，才能實現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)歷、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和_教的因素融會為一個協(xié)調(diào)的整體，在這一點上，?神曲?確切是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在。〞“莎士比亞表示出人類感情的寬度，而但丁表現(xiàn)出的高度和深度。〞

神曲讀后感2

但丁的?神曲?原名?喜劇?，分三部?地獄?、?煉獄?、?天堂?。?神曲?是一部到達(dá)很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚夢想地編譯了?神曲?的故事情節(jié)。讀過?神曲?之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在?埃涅阿斯記?中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的?耶路撒冷天國頌?、?巴比侖地獄詩?和德拉·利瓦的?三卷書?對罪孽的靈魂在地獄承受懲戒，天堂光明、幸福的表達(dá)，都給但丁提供了借鑒。但?神曲?不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴(yán)密的構(gòu)造、明晰的層次。

他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色彩凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，覆蓋在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色彩的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，又賦予這些境界以宏大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

?神曲?堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)心和教導(dǎo)中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫順、莊重的性格。

但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準(zhǔn)確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氣氛中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪心、欺詐的性格，無不入木三分。

神曲讀后感3

?神曲?不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴(yán)密的構(gòu)造、明晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。

地獄是懲戒罪孽的境界，色彩凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，覆蓋在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色彩的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，又賦予這些境界以宏大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

?神曲?堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)心和教導(dǎo)中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫順、莊重的性格。

但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準(zhǔn)確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氣氛中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪心、欺詐的性格，無不入木三分。

?神曲?中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術(shù)形象，而且出色地襯托了地獄各個特定環(huán)境的氣氛。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見生疏來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好似老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好似一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好似秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的?地獄?里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!〞當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種言論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的?神曲?不僅在思想性、藝術(shù)性上到達(dá)了時代的先進(jìn)程度，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

神曲讀后感4

?神曲?講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶著下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶著下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的.閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要理解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。但丁生活的時期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會開展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識形態(tài)的時期了。當(dāng)時意大利的一些地區(qū)通過開展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸開展起來。雖然此時資本主義還缺乏以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時的意大利，并不是真正意義上的一個國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展也極不平衡，“意大利〞只是對這些小城邦聚合體的一個統(tǒng)稱。當(dāng)時，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個權(quán)力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個背景的影響下，舊時代的最后一位詩人，新時代的第一位詩人但丁，寫出了這部偉大的著作?神曲?。

?神曲?中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督創(chuàng)立之前而信奉無神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分表達(dá)了作者是擁護(hù)基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境非常的美妙。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點點進(jìn)展了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今偉人的對話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，有“百科全書〞的性質(zhì)。

這部作品不僅僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，大部分人都處于地獄這個狀態(tài)，蒙昧無知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時又受到了各種各樣的處分。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無比純潔，他們在美麗的國度，享受著超凡脫俗的生活。當(dāng)我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著作很晦澀而生畏，我認(rèn)為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深化的理解。

神曲讀后感5

1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發(fā)行但丁的?神曲?，我用去了一個月的獎金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本?；氐秸写掖议喿x了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書櫥里，休息到如今。

前幾日為找資料，這套?神曲?又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。

?神曲?中描繪中的美妙的景象如同一個絢麗繽紛的夢，永遠(yuǎn)讓人留戀，永遠(yuǎn)完美無缺。

神游天國的但丁，把令人無限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩句描繪下來，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時刻突然出現(xiàn)，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。

在這個星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無論是但丁生活的十三、十四世紀(jì)，還是其后數(shù)百年的今天。地獄、煉獄、天國之門仍然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來自最后審訊，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是?神曲?全篇所一以貫之的苦心孤詣。

所謂人的神性，就是人施與愛的才能，人向他者和這個世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴(yán)厲，那樣不給自己留一點余地。