大學(xué)語文《論語》選讀2013課件

《論語》選讀

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！薄?988年《巴黎宣言》（全球70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聯(lián)名發(fā)表）湯因比的預(yù)言：21世紀(jì)屬于中國

按我的設(shè)想，全人類發(fā)展到形成單一社會(huì)之時(shí)，可能就是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子時(shí)代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服——過去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法——已經(jīng)難以做到。同時(shí)，我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感這個(gè)主軸不在美國，歐洲和蘇聯(lián)而是在東亞。

中國的統(tǒng)一政府在以前的兩千二百年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體。而且統(tǒng)一的中國，在政治上的宗主全被保護(hù)國所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，真是所謂“中華王國”。

將來統(tǒng)一世界的人，就要象中國這位（劉邦）第一個(gè)取得更大的成功的統(tǒng)治者一樣，要具有世界主義思想，同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的才干。

這樣的政治家是中國人？日本人？還是越南人？或者朝鮮人？

湯因比的預(yù)言：21世紀(jì)屬于中國孔子簡介

孔子，名丘，字仲尼（公元前551——公元前479年），魯國人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃印叭ё拥埽呤t”，曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，訂《春秋》。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎?·4）p7-1（孔子說：“我十五歲，立志學(xué)習(xí)；三十歲，能熟悉社會(huì)規(guī)則，立身其間；四十歲，不受迷惑；五十歲，了解天命；六十歲，一聽到別人說話，便可以領(lǐng)會(huì)精神，分辨是非；到了七十歲，便能隨心所欲，言行不越出規(guī)矩?！保┳訌垎栍诳鬃釉唬骸昂稳缢箍梢詮恼?？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

（堯曰篇20-2）p13-25(子張向孔子問道：“怎樣做才可以從政呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了。”于張問：“什么叫五美？”孔子說：“君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴(yán)卻不兇猛?！?季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保仠Y篇?19）季康子向孔子請(qǐng)教為政問題：“如果殺掉惡人，延攬好人，怎樣？”孔子說：“您治理國家，怎么要?dú)⑷四兀咳绻屏?，人民自然也就善良。領(lǐng)導(dǎo)的品德象風(fēng)，群眾的品德象草，風(fēng)在草上吹，草必隨風(fēng)倒?！币豢鬃拥恼斡^點(diǎn)仁對(duì)別人：寬容、慈愛?！叭收邜廴恕?。對(duì)自己：克制，約束。

“仁政”“克己復(fù)禮為仁”。

“文治與教化”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（顏淵篇?1）（顏淵道：“請(qǐng)問具體的做法。”孔子道：“不合禮節(jié)的事不看，不合禮節(jié)的話不聽，不合禮節(jié)的話不說，不合禮節(jié)的事不做?！鳖仠Y道：“我雖然遲鈍，也要照您的話去做?！保?/p>

“仁”是思想核心，

“禮”是表現(xiàn)形式。（禮：維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚和等級(jí)秩序的整套行為規(guī)范）

“和”是最終結(jié)果！周朝五禮

1.吉禮：祭祀典禮，祭宗廟、社稷、天地等。2.兇禮：喪葬哀悼的典禮。3.軍禮：用于校閱、用兵、田獵等4.賓禮：諸侯朝見天子，及各諸侯之間交往之禮節(jié)。5.嘉禮：涉日常生活、王位承襲、宴請(qǐng)

（婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等）子曰：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”（八佾篇3-3）(人心若沒有了仁，拿禮來做何用呀！人心若沒有了仁，拿樂來做何用呀！)“發(fā)乎情，止乎禮?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公篇15·23）

（子貢問：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子說：“大概是‘恕’罷！自己所不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加于別人?！?/p>

子貢曰：“如果有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂?.30）p8-5子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎么樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那一定就是圣德了！堯舜都還沒有完全做到呢！至于說仁，那就是自己想有建樹，也讓別人有建樹；自己想發(fā)達(dá)，也讓別人發(fā)達(dá)。能夠?qū)⑿谋燃?，推己及人，這就可以說是實(shí)行仁道的方法了?！?/p>

仁的兩種境界：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

——仁的上線“己所不欲，勿施于人?！?/p>

——仁的底線

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（學(xué)而1.3）（孔子說：“花言巧語，偽善的面貌，這種人，仁德是不會(huì)多的。”）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”（里仁4.2）（孔子說：“不仁的人不會(huì)久處窮困之中，也不能長處安樂中。只有仁者，能安于仁德；聰明的人利用仁，他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他長遠(yuǎn)的好處，便實(shí)行仁德。”）

孝悌(tì)

（敬父母）（愛兄長）

忠恕(效忠上級(jí)）（體諒別人）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（學(xué)而1-9）

孝必有敬，不敬不孝。“孝敬”曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保▽W(xué)而1-9）（曾子說：“對(duì)死亡者的送終之禮能謹(jǐn)慎，對(duì)死亡已久者能不斷追思，這樣能使社會(huì)的道德風(fēng)俗日漸醇厚?！保?/p>

——清朝李毓秀所編《弟子規(guī)》的總綱

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

（學(xué)而1?6）（孔子說：“弟子在父母跟前，就孝順父母；離開自己的房間，便敬愛兄長，言行要謹(jǐn)慎信實(shí)，寡言少語，對(duì)人懷有廣博的愛心，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)書本知識(shí)。”

）“五?！迸R門

長壽，康寧，富貴，好德，善終

使生如夏花之燦爛，

死如秋葉之靜美。

（泰戈?duì)枺┒鬃拥膶W(xué)習(xí)修煉

鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐。將學(xué)習(xí)看作是擺脫愚昧，開闊胸襟，提高人的思想、凈化人的靈魂的途徑。他主張以誠懇的、真實(shí)的、謙虛的、熱情的態(tài)度來學(xué)，通過內(nèi)心的反省和斗爭，行諸實(shí)踐，從而使自己變得美好高尚。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！保ü遍L5.28）（孔子說：“就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實(shí)的人，只是趕不上我的好學(xué)罷了”）子曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

p12-5（看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，有沒有同他類似的毛病。）子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而1-8）(孔子說：“一個(gè)君子，不莊重，便不威嚴(yán)。能學(xué)習(xí)，就不固陋。行事當(dāng)以忠信為主。不和不如自己的人交朋友。有了過失，不要怕改。”）

子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我（孔子杜絕四種毛病——不憑空揣測，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不主觀唯我。）子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（憲問篇14-25）（古代學(xué)者是為修養(yǎng)自己的道德學(xué)問而學(xué)，現(xiàn)代學(xué)習(xí)的人，是在裝飾自己，給別人看的。）子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

（衛(wèi)靈公篇15-20）

（君子總是要求檢討自己，小人總是要求責(zé)備別人）子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/p>

（憲問篇14-24）（君子天天長進(jìn)向上，小人日日沉淪向下。）“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

——《易經(jīng)》

厚德載物，自強(qiáng)不息——清華大學(xué)校訓(xùn)（天道的運(yùn)行是永不知疲倦的，君子以此為榜樣，永遠(yuǎn)發(fā)奮圖強(qiáng)，直到生命的終點(diǎn)。）中國傳統(tǒng)文化的三個(gè)核心：解決人與人的關(guān)系。

（傳統(tǒng)文化的主體）：解決人與自己心靈的關(guān)系。

（即釋迦摩尼，指佛教）：解決人與自然的關(guān)系。儒釋道中國傳統(tǒng)文化的最終目標(biāo)：和諧中國傳統(tǒng)文化的三個(gè)核心看重個(gè)體的利益追求整體的利益西方文化：東方文化：克制欲望張揚(yáng)欲望“和諧”“競爭”亞里斯多德：人是思維的動(dòng)物。自然人類天人合一“萬物與我為一”西方：中國：（對(duì)立）自然人類和諧

敖不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！抖Y記·曲禮上》（傲氣不可滋長，欲望不可放縱，志向不可完滿，享樂不可窮極。）東亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個(gè)方面：

第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在過去二十一個(gè)世紀(jì)中，中國始終保持了邁向全世界的帝國，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國家的榜樣。

第二，在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。

第三，儒教世界觀中存在的人道主義。

湯因比的預(yù)言：21世紀(jì)屬于中國第四，儒教和佛教所具有的合理主義。

第五，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認(rèn)為這是道教帶來的最寶貴的直感。

第六，這種直感是佛教，道教與中國哲學(xué)的所有流派（除去今天已滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須與自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。

湯因比的預(yù)言：21世紀(jì)屬于中國“道德”本義道：自然，社會(huì)的規(guī)律。德：按照規(guī)律行事。（同“得”）君子“敬天命”“妥協(xié)是最高智慧”“雙贏”天不生仲尼，萬古如長夜。

——西漢·董仲舒《春秋繁露》

天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復(fù)旦。

——李敖2005年9月為復(fù)旦百年題詞“道德是歷史的過客”。任何社會(huì)都不能沒有道德！

道德是我們的“護(hù)身符”，

是我們靈魂的家園。聯(lián)合國教科文組織將孔子的生日9月28日（農(nóng)歷8月27）定為“世界教師節(jié)”；1971年，中美關(guān)系改善時(shí)，美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰9月28日為美國的教師節(jié)；中國臺(tái)灣、香港、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地均把孔子的生日定為教師節(jié)或慶祝日。世界教師節(jié)推薦閱讀書籍和視頻：視頻：1、《和諧振救危機(jī)》2、《圣賢教育，改變命運(yùn)》3、《幸福人生講座——細(xì)講〈弟子規(guī)〉》蔡禮旭4、《傷德傷身傷命的根本癥解》中國中醫(yī)科學(xué)院彭鑫博士（救命講座，極薦?。┩扑]閱讀書籍和視頻：文章：1《科學(xué)的三大誤導(dǎo)》，江曉原，2009年2月26日《文匯報(bào)》（作者為天體物理學(xué)者）2《敬畏自然》，詹克明，1998年1期《散文》（作者為核物理研究員）推薦閱讀書籍：

1《了凡四訓(xùn)》，（明）袁黃2《遇見未知的自己》，（臺(tái)灣）張德芬3《正能量》，（英）理查德·懷斯曼4《念力的秘密》，（美）琳內(nèi)·麥克塔格特推薦閱讀書籍：5《論語》6《道德經(jīng)》（《老子》）7《莊子》8《弟子規(guī)》，（清）李毓秀9《壇經(jīng)》，（唐）六祖惠能

謝謝！

再見！

美國出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，排在第一位的就是孔子。