淺論當(dāng)代中國教師面臨的教育倫理問題

淺論當(dāng)代中國老師面臨的教育倫理問題論文摘要：在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，中國老師面臨著諸多的教育倫理問題：需要形成民主化的教育倫理精神和構(gòu)造；必須滿足市嘗社會(huì)對(duì)老師“倫理道德〞的新要求；老師價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于其崇高的文化使命和開放的文化視野。論文關(guān)鍵詞：中國教育；老師；教育權(quán)威；老師地位；老師的自我實(shí)如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系確立、完善的進(jìn)程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代老師面臨諸多問題，需要加以認(rèn)真研究，從而搞好合適新時(shí)期的老師倫理設(shè)計(jì)。一、構(gòu)建當(dāng)代中國教育倫理體系．需要有教育權(quán)威作保障．形成民主化的教育倫理精神和構(gòu)造教育生活的民主化是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大勢(shì)所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)，現(xiàn)代老師的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)成為其支撐，要求對(duì)教育角色重新做出詮釋，要請(qǐng)教育責(zé)任和教育德性建立在中國現(xiàn)代化這樣一個(gè)新的背景之中。在傳統(tǒng)權(quán)威、家族宗法權(quán)力、地域性教育權(quán)利、灌輸式教育形式、單純依靠老師的教育角色獲得教育權(quán)威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個(gè)性自由、獨(dú)創(chuàng)性、靈敏性和健全人格獲得真正的成長。在民主化進(jìn)程中教育權(quán)威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個(gè)亟待解決的倫理難題。教育權(quán)威失序是中國社會(huì)從傳統(tǒng)封建專制社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代民主法制社會(huì)開展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象，是完全抹殺人的自由個(gè)性和創(chuàng)造潛能開展的教育權(quán)威體系，是一種嚴(yán)重排拒教育民主的教育權(quán)威體系。對(duì)于我們今天的教育主體(老師和學(xué)生)來說，教育生活的民主化是新中國教育體翩辭別傳統(tǒng)教育權(quán)威體系的一個(gè)異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強(qiáng)大的。隨著民主化進(jìn)程的展開，當(dāng)前中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗；現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范；理想的教育權(quán)威失落。民主化進(jìn)程中傳統(tǒng)教育權(quán)威失效是指儒家式的教育形式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用而不再有效；現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威〞的教育倫理危機(jī)的到來。這是民主化進(jìn)程中，教育權(quán)威必然經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的以老師權(quán)威的天然合理性為根底的教育倫理秩序必將被一種現(xiàn)代的、建立在道德證明或道德印證根底上的教育倫理秩序所取代。這一轉(zhuǎn)變的過程不是一蹴而就的，它表現(xiàn)為新舊價(jià)值觀和倫理觀之間的鋒利沖突，其核心是教育理念或教育根底的現(xiàn)代性變革。進(jìn)一步，教育權(quán)威的失序又急迫地呼喚一種建立在新的教育倫理根底上的教育權(quán)威的重建。我們看到，這有賴于一種民主化的教育倫理精神和構(gòu)造的形成。比方，在這種民主化的教育倫理精神和構(gòu)造中，“教一學(xué)〞關(guān)系、“師一生〞關(guān)系的良序進(jìn)展將不再訴求于教育角色的權(quán)威性。老師必須尊重青少年青春期生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價(jià)值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主的、更開放的、更寬容的精神進(jìn)展一種旨在對(duì)話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑〞的教育活動(dòng)。再如，學(xué)校的圍墻不再是學(xué)生與社會(huì)隔離起來的象征物，學(xué)校與杜會(huì)的界限日益淡化，教育權(quán)威不再依靠相對(duì)獨(dú)立的學(xué)校教育權(quán)利的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化開展，亦即教育權(quán)威不再由一種同一性的教育標(biāo)準(zhǔn)維系。學(xué)生中心論是民主辦學(xué)的根本教育理念，它要請(qǐng)教育權(quán)威從學(xué)生的受教育活動(dòng)中產(chǎn)生出來。應(yīng)該看到，由教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理危機(jī)，是社會(huì)民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步開展和完善的預(yù)兆。因此，正確對(duì)待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期教育權(quán)威面臨的各種道德難題，如時(shí)下人們所說的人生導(dǎo)師的缺席、生活意義的喪失、父輩對(duì)下一代教育支配權(quán)的終結(jié)、“師道尊嚴(yán)(一種傳統(tǒng)的等級(jí)人倫)威風(fēng)掃地〞、教育喪失了自己的尊嚴(yán)和嚴(yán)肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉(zhuǎn)型期教育民主化進(jìn)程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的利益導(dǎo)向。對(duì)傳統(tǒng)的老師倫理產(chǎn)生深入影響．當(dāng)代中國教育必須面對(duì)市場(chǎng)社會(huì)。確立老師倫理道德的根本地位市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)校不是一片遠(yuǎn)離社會(huì)的“凈土“。市場(chǎng)社會(huì)中老師的地位，取決于教育在面向市場(chǎng)保持自身相對(duì)的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，又能與社會(huì)這樣一個(gè)不可阻斷的整體背景建立一種互相依存的良好的教育——倫理生態(tài)。老師如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值與學(xué)校教育“以人為目的〞的人道倫理價(jià)值之間的緊張關(guān)系，是確立其師者地位的關(guān)鍵。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求建立一種新型的、平等和諧的師生人倫秩序?！皞惃曉趥鹘y(tǒng)社會(huì)其實(shí)是講以“身份〞地位為中心的客觀的人與人的關(guān)系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“倫〞作為一種客觀的人與人之間的關(guān)系不再是由身份等級(jí)來決定，而是由人們互相之間自愿締結(jié)的“契約〞來決定。師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，老師的“教〞與學(xué)生的“學(xué)〞也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中老師地位不是靠老師“本于天倫的人倫〞先天地獲得的，老師必須放下架子，以做學(xué)生的良師益友來獲得學(xué)生的尊重。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求對(duì)“為師之理〞有一個(gè)新的把握?！袄悫暿侵黧w對(duì)事物規(guī)律性、普遍性東西的把握。是建立在主體理解根底上的一種可普遍化的內(nèi)在規(guī)律。“老師〞的“為師之理〞是老師在其教育人倫中所理解的應(yīng)當(dāng)遵循的普遍性的“為師之理〞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“老師〞的為師之“理〞不是由“天理〞先天決定的，它是建立在對(duì)老師人性的肯定與提升的根底上，是一種人之理。詳細(xì)說來，它是對(duì)合情合理的教育人倫秩序不斷探究的過程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)老師“理〞的位置的要求決定了老師必須解決好情與理、實(shí)然與應(yīng)然、知識(shí)與德性等根本矛盾關(guān)系。它是老師對(duì)教育共同體中普遍法那么的理解與認(rèn)同。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)賦予師德新的內(nèi)涵，對(duì)師德提出新的要求。老師的“德〞，我們稱之為“師德〞。一個(gè)有“師德〞的老師往往在他的教育活動(dòng)中表現(xiàn)出與老師角色相稱的倫理美德和理智美德。傳統(tǒng)社會(huì)中“師德〞的位置往往定位在老師履行其職責(zé)時(shí)的奉獻(xiàn)，而忽略了老師履行其職責(zé)時(shí)的應(yīng)“得〞?！暗隆猫曄嗤ǖ摹叭说聵?biāo)準(zhǔn)〞被解釋成一種“義得〞而排擠了“利得〞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求人們恢復(fù)“利得〞的正當(dāng)性。師德不僅要表達(dá)老師美德行為的“義得〞還必須充分表達(dá)履行老師美德行為的“利得〞。三、老師自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于崇高的文化使命感、開放的視野及全球化時(shí)代老師的神圣職責(zé)現(xiàn)階段，合適社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的新時(shí)代需要的教育倫理設(shè)計(jì)，必然要受到文化開展的這一根本態(tài)勢(shì)的深遠(yuǎn)影響，因此，當(dāng)代中國教育倫理問題還必須考慮：在多元化態(tài)勢(shì)下，老師如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，老師價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于崇高的使命感。一方面表如今，進(jìn)步學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生擅長吸收我國傳統(tǒng)文化合理的東西，取其精華、棄其糟粕，使學(xué)生的文化人格得到健全開展；另方面表如今老師對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的理解并將這種理解貫徹到“教書育人〞活動(dòng)之中。這是一種文化教化過程，老師自我實(shí)現(xiàn)就是在這一教化過程中“成人成己〞，老師群體人格這種文化意識(shí)、文化覺悟、文化職責(zé)和文化使命對(duì)于國民心性和國民群體人格的塑造至關(guān)重大。在多元文化態(tài)勢(shì)下，老師應(yīng)具備開放的現(xiàn)代文化視野。老師在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化互相交織的多元文化態(tài)勢(shì)下，必須從強(qiáng)化自身的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代素質(zhì)、現(xiàn)代人格力量、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代情懷來引導(dǎo)學(xué)生在尊重傳統(tǒng)同時(shí)辭別傳統(tǒng)、在涵攝傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí)使自己在學(xué)習(xí)型社會(huì)中成為一個(gè)具有高素質(zhì)文化教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這樣老師的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同時(shí)實(shí)際上是一種雙重價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既是自我實(shí)現(xiàn)又是以人格魅力和角色權(quán)威范導(dǎo)了學(xué)生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的方向。老師自我實(shí)現(xiàn)還有賴于全球化時(shí)代老師職責(zé)確實(shí)立。我們今天的文化和教育都處于全球化背景下，老師的自我實(shí)現(xiàn)還表如今他(或她)要以一種“面向世界〞的文化品格和文化教養(yǎng)創(chuàng)造中國人的群體文化人格，教化將來中國國民的文化心靈。從文化生態(tài)的視野看，中華民族的開展在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)換時(shí)期面臨急需解決的兩大問題。一是如何對(duì)待世界文化的問題，尤其是西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響問題。中國要在更廣更深的層次上融人國際社會(huì)，那么就要在自己走向世界的同時(shí)，容許世界走向中國，就要在一種開放文化心態(tài)中理解世界各民族文化的共生性、互相依存性。因此，在殖民主義完畢之后，世界各民族正以一種獨(dú)立的形象形成一種多極化世界格局的新全球化時(shí)代。新一代中國老師有責(zé)任理性地對(duì)待并汲取世界上最具有人類普遍性和時(shí)代性的文化并與我們自己的優(yōu)秀文化交融起來，在教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育角色、教育德性等各個(gè)方面學(xué)習(xí)西方比擬成功的經(jīng)歷，同時(shí)與本民族的特色結(jié)合起來，培養(yǎng)世界一流的學(xué)生。二是如何創(chuàng)造新的文化問題。老師作為擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)將來國家公民重任的“文化人〞，不能不對(duì)我們現(xiàn)有的文化進(jìn)展反思，只有這樣我們才能以一種負(fù)責(zé)任的文化良知維護(hù)地球家園生態(tài)的完好、穩(wěn)定和美麗，而新文化的創(chuàng)造在很大程度上確證老師的自我實(shí)現(xiàn)。文化多元化時(shí)代老師的自我實(shí)現(xiàn)，取決于老師拓展學(xué)生的文化交往、學(xué)生的精神生活所需要的