探究中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的民族性分析研究 影視編導(dǎo)專業(yè)

第1章關(guān)于動(dòng)畫(huà)電影中民族性的界定

1.1民族性的基本內(nèi)容

1.1.1民族性的內(nèi)容界定

對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族性的探究中，不得不提起傳統(tǒng)性。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著上下五千兩年地積淀，形成了獨(dú)居特色的華夏文化體系。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影體現(xiàn)的就有剪紙、皮影、歷史故事、神話故事、繪畫(huà)特別是水墨畫(huà)，還有對(duì)戲劇表演方式的借鑒等等，眾多元素都應(yīng)用到中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的取材中。但是僅僅是傳統(tǒng)性還不足以闡述民族性地全部?jī)?nèi)容，傳統(tǒng)性只是民族性地一個(gè)方面。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族性一方面是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，還有是體現(xiàn)時(shí)代精神以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用動(dòng)畫(huà)電影的方式結(jié)合傳統(tǒng)文化，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，傳統(tǒng)文化不會(huì)變，但是時(shí)代精神和社會(huì)都在變，因此在不同的社會(huì)條件下，對(duì)民族文化的闡釋也是不一樣的。例如中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影《鐵扇公主》，制作與1941年，當(dāng)時(shí)正值戰(zhàn)爭(zhēng)年代，因此借此電影塑造孫悟空這個(gè)核心形象，來(lái)表現(xiàn)制作人強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，向人們傳達(dá)必勝的信念。而在1975年那個(gè)特殊年代，制作作的《出發(fā)之前》，來(lái)批判破壞社會(huì)穩(wěn)定的知識(shí)分子，呼應(yīng)毛主席知青“上山下鄉(xiāng)”的號(hào)召。近期比較受小朋友喜歡的動(dòng)畫(huà)電影《熊出沒(méi)》系列電影，也體現(xiàn)了時(shí)下人與自然和諧相處的時(shí)代主題。

1.1.2在民族性上的應(yīng)用

首先體現(xiàn)在取材上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的應(yīng)用。在民間故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行再改編，以作為整個(gè)動(dòng)畫(huà)的敘事主體，將傳統(tǒng)故事用動(dòng)畫(huà)的方式，呈現(xiàn)在觀眾面前。比如《大鬧天宮》這部動(dòng)畫(huà)電影，是對(duì)《西游記》這部神話小說(shuō)其中一個(gè)情節(jié)的改編；《東郭先生》是一個(gè)寓言故事，用動(dòng)畫(huà)的方式再次展現(xiàn)；《寶蓮燈》這部動(dòng)畫(huà)電影同樣是在神話故事《沉香救母》基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)展改編的。傳統(tǒng)民間故事用動(dòng)畫(huà)重新詮釋，也是更為整個(gè)故事的添加了很強(qiáng)的趣味性。

在人物造型上，在人物造型上也是非常具有民族特色，也是應(yīng)用了新時(shí)代的藝術(shù)方式，創(chuàng)新力在人物設(shè)計(jì)上的藝術(shù)表現(xiàn)形式。特別是對(duì)戲劇藝術(shù)地應(yīng)用，好比《驕傲的將軍》中將軍的角色角色設(shè)計(jì)中，用地是京劇臉譜。當(dāng)時(shí)很多部動(dòng)畫(huà)中的人物和行為的刻畫(huà)上，都是應(yīng)用地京劇身段刻畫(huà)人物的。在背景設(shè)計(jì)上，很多時(shí)候是借鑒了中國(guó)壁畫(huà)和中國(guó)古代的建筑風(fēng)格，同時(shí)也有對(duì)繪畫(huà)技術(shù)的應(yīng)用?！毒派埂分魅斯男蜗笫侨∽灾袊?guó)壁畫(huà)，加上傳統(tǒng)繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)行描繪，更是將之描繪的非常有民族特色。

還有是在配樂(lè)上的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)的民族音樂(lè)應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)電影當(dāng)中。民族音樂(lè)的合理運(yùn)用也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的一個(gè)特點(diǎn)，也是他們能夠在一定時(shí)期內(nèi)獲得巨大成功的重要原因。配樂(lè)起到的作用不僅僅是推動(dòng)情節(jié)渲染氛圍，而且結(jié)合人物的心理變化，還起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。配樂(lè)應(yīng)用的比較具特色的是《三個(gè)和尚》，也是最有代表性的一個(gè)作品。在整部影片中，沒(méi)有言語(yǔ)上的交流和旁白，完全是靠著民族樂(lè)器演奏的背景音樂(lè)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的。在這部影片中的配樂(lè)就完全代替了對(duì)白，無(wú)論是氣氛的烘托還是人物性格都是靠著旋律的變化來(lái)表現(xiàn)的，整部動(dòng)畫(huà)完全是靠配樂(lè)來(lái)支撐，來(lái)完成情節(jié)轉(zhuǎn)換的。這部動(dòng)畫(huà)電影也把配樂(lè)地張力發(fā)揮的非常完美。

1.2中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派

所謂中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派，這不是一個(gè)具體派別，是所有表現(xiàn)中國(guó)民族特色，展現(xiàn)中華民族文化的中國(guó)動(dòng)畫(huà)。

1956年，動(dòng)畫(huà)片導(dǎo)演特偉提出“敲喜劇電影之門，創(chuàng)民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，[1]正好呼應(yīng)了毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，在藝術(shù)問(wèn)題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”，并且還有“古為今用，洋為中用”的藝術(shù)方針，[2]這也使得整個(gè)中國(guó)的文化氣氛是非常的松弛的，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派也孕育而生。標(biāo)志性事件是《驕傲的將軍》制作成功，這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派被廣泛認(rèn)可地開(kāi)始。[3]

在藝術(shù)工作者們研究動(dòng)畫(huà)民族化的過(guò)程中，也融合了喜劇元素。也把中國(guó)的建筑藝術(shù)、服飾、水墨畫(huà)、戲曲藝術(shù)等具有中國(guó)特色的文化成分應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，使得動(dòng)畫(huà)中的民族氣息愈加濃郁，在一定時(shí)期內(nèi)取得了重大成就，如《神筆馬良》、《驕傲的將軍》這些都是非常成功地案例，深受觀眾歡迎，這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的開(kāi)篇。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派以中華民族文化為基礎(chǔ)，無(wú)論是取材還是藝術(shù)風(fēng)格，都已自成體系，有著獨(dú)特的思維方式、應(yīng)用方式和展現(xiàn)方式。敘事方式活潑又不失生動(dòng)，情緒氛圍輕松又不失靈動(dòng)，不僅充分應(yīng)用了美術(shù)語(yǔ)言，也將傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法應(yīng)用的恰到好處。在用童稚的方式體現(xiàn)的同時(shí)，在思想上也得到了升華，最后的精神都是積極樂(lè)觀，昂揚(yáng)向上的。

第2章不同時(shí)代民族性在動(dòng)畫(huà)電影中的體現(xiàn)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)自出現(xiàn)以來(lái)，就整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，有高潮也有低谷，整體上來(lái)看是不斷探索中進(jìn)步的。近幾年的動(dòng)畫(huà)電影出品的很多，但有影響力的很少，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影更多人是很不看好。歸根結(jié)底，是動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展跟不上時(shí)代的發(fā)展，無(wú)法滿足大眾的口味。還有外國(guó)的沖擊，讓當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也是在艱難地探索中。但是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的根本還是離不開(kāi)民族性的，從出現(xiàn)到今天一直如此，每一個(gè)時(shí)代都有對(duì)民族性不一樣的闡釋。

2.1以民族性為目標(biāo)的時(shí)期（1926-2004）

2.1.1中國(guó)動(dòng)畫(huà)的誕生和初步發(fā)展（1926-1955年）

（一）中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的起步

就全世界范圍來(lái)看，早在1906年美國(guó)人制作出了首部動(dòng)畫(huà)《滑稽臉上的幽默相》，而中國(guó)首部出現(xiàn)在1926年。在這一年萬(wàn)氏兄弟在美國(guó)迪士尼的啟發(fā)下，制作出《大鬧畫(huà)室》這部動(dòng)畫(huà)，這也是公認(rèn)的中國(guó)首部真正意義上的動(dòng)畫(huà)。雖然時(shí)長(zhǎng)很短，只有12分鐘，但是這是中國(guó)能夠創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的標(biāo)志。之后在1927年又創(chuàng)作出《一封書(shū)信寄回來(lái)》這部動(dòng)畫(huà)，1930年也創(chuàng)作出《紙人搗蛋記》，這是中國(guó)最早的三部動(dòng)畫(huà)電影。[4]

在動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)之初，一直都是在美國(guó)動(dòng)畫(huà)的啟發(fā)下進(jìn)行制作的，但是只是啟發(fā)，而不是模仿，在動(dòng)畫(huà)中反應(yīng)的都是中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有外國(guó)元素。萬(wàn)氏兄弟在創(chuàng)作過(guò)程中，在人物和身段上都是在探索民族風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)特色。具有中國(guó)民族也特色，國(guó)味濃的才是好作品。因此作品與當(dāng)時(shí)時(shí)代緊密結(jié)合，反映廣大人民生活，從而進(jìn)行宣傳。在早期的動(dòng)畫(huà)電影中充滿著教化的味道，動(dòng)畫(huà)電影更像一種工具，有非常強(qiáng)烈的政治氣息。

之后萬(wàn)氏兄弟又于1935年制作出《駱駝獻(xiàn)舞》，這是中國(guó)第一部有聲動(dòng)畫(huà)，這部動(dòng)畫(huà)電影在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了又一次本質(zhì)性的改革。在1932-1936年間，萬(wàn)氏兄弟繪制了反抗外侵和反映社會(huì)矛盾的動(dòng)畫(huà)有13部，在對(duì)內(nèi)容的表達(dá)上有了很大的突破。[5]

（二）動(dòng)畫(huà)電影緩慢發(fā)展

在1941年上映的《鐵扇公主》引起了很大的轟動(dòng)，這是中國(guó)中國(guó)首部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，也是中國(guó)轟動(dòng)世界的首部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影。在1947年出現(xiàn)了首部木偶片《皇帝夢(mèng)》，也是反映時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這部電影中應(yīng)用到了京劇的背景布置及唱腔，以觀眾喜歡的方式表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)的人物形象，也是非常具有民族色彩，但是還是沒(méi)有擺脫教化作用，因?yàn)槎际且龑?dǎo)民眾思想的，讓更多人接受社會(huì)主義思想。

（三）民族性的探索

新中國(guó)剛成立，使得動(dòng)畫(huà)的制作也需要跟上時(shí)代地進(jìn)步，可中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在這個(gè)時(shí)候整體中國(guó)特色還是在摸索當(dāng)中。因此就效仿蘇聯(lián)的制作風(fēng)格，這使中國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作技術(shù)上有了很大的進(jìn)步，無(wú)論是在技藝上還是畫(huà)風(fēng)上都更加的精致，但是風(fēng)格上也是蘇聯(lián)味兒很濃。1954年的電影節(jié)上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《烏鴉為什么這么黑》獲獎(jiǎng)，但人們都認(rèn)為這部是蘇聯(lián)的影片，這也引發(fā)了中國(guó)的動(dòng)畫(huà)工作者的思考。很多工作者認(rèn)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影失去了民族性，沒(méi)有了中國(guó)的民族氣息就不再是中國(guó)創(chuàng)作了。一味的模仿不會(huì)使中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影達(dá)到更高的藝術(shù)層次，只是跟著別人跑。

2.1.2中國(guó)動(dòng)畫(huà)的第一次繁榮（1956-1966）

1956年特偉導(dǎo)演制作地《驕傲的將軍》上映，這部動(dòng)畫(huà)電影是中國(guó)真正意義動(dòng)畫(huà)民族化的開(kāi)端。在其制作過(guò)程中，就明確提出了要“敲喜劇電影之門，創(chuàng)民族風(fēng)格之路”，走民族化的創(chuàng)作道路。[6]在這部動(dòng)畫(huà)電影中充分與民族文化相結(jié)合，他是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事《臨陣磨槍》改編而成的。在這部影片中有大量對(duì)京劇元素的運(yùn)用，首先人物的形象設(shè)計(jì)中是按京劇中官員的形象進(jìn)行構(gòu)造的，并且應(yīng)用了京劇臉譜。背景設(shè)計(jì)也是借鑒了中國(guó)古代壁畫(huà)，采用工筆重彩的技巧展示古代威嚴(yán)莊重建筑風(fēng)格。動(dòng)作和語(yǔ)言也是在京劇基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)的，在配樂(lè)中運(yùn)用的也是京劇中的鑼鼓點(diǎn)子，動(dòng)作和語(yǔ)言與音樂(lè)節(jié)拍相結(jié)合，都是京劇的程式。

這部電影之后是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下最繁榮的時(shí)期。新的片種接連出現(xiàn)，更多體裁的動(dòng)畫(huà)也更多了。在這一階段，主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是制作技巧的獨(dú)特性，另一方面是極具時(shí)代特征。

在技巧上，于1958年，首部彩色剪紙片《豬八戒吃西瓜》制作成功，這也是承自《西游記》中的一個(gè)片段。這個(gè)形式出現(xiàn)的精妙之處，是講中國(guó)皮影戲及民間剪紙有效結(jié)合，以動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)，更加的生動(dòng)形象，在剪紙片中和運(yùn)用了大量的手繪元素。而比較有代表性的影片是《濟(jì)公斗蟋蟀》，在剪紙的基礎(chǔ)上還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)。在濟(jì)公笑時(shí)，或蟋蟀斗時(shí)都會(huì)變成繪畫(huà)的手法。在這之中剪紙以繪畫(huà)銜接的并不突兀，兩種形式完美結(jié)合，順暢自然。這種制作技巧，是對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，對(duì)民間故事的再加工，用動(dòng)畫(huà)的技巧再現(xiàn)民族文化。

還有是水墨制作方法在動(dòng)畫(huà)制作中的應(yīng)用，水墨風(fēng)格的畫(huà)作，只是我國(guó)特有的繪畫(huà)技巧。1960年，上海美影廠制作了第一部水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，這部影片中的素材，都是取自齊白石先生所創(chuàng)作的魚(yú)和蝦，在這部動(dòng)畫(huà)里無(wú)論是在故事情節(jié)還是水墨畫(huà)的動(dòng)畫(huà)技巧，充滿了中華民族的氣息。這種制作方式完全是中國(guó)式地動(dòng)畫(huà)作品，吸引了不同年級(jí)地受眾。不只是在中國(guó)，整個(gè)世界都這為其感嘆，法國(guó)的《世界報(bào)》針對(duì)中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)這樣說(shuō)的“中國(guó)水墨畫(huà)，景色柔和，筆調(diào)細(xì)致，以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意”

。[7]

另一個(gè)非常有中國(guó)特色地電影技巧是折紙片，這是在兒童的折紙游戲中找到的靈感，用硬紙片進(jìn)行折疊、粘貼，制成各種的人物及背景。[8]它不同于剪紙片，也不同于木偶片，折紙片是以紙為材料，并且人物和背景都是立體的。這個(gè)動(dòng)畫(huà)片種更適合較短的童話故事，第一部折紙片是《聰明的鴨子》，輪廓簡(jiǎn)單，節(jié)奏輕松活躍，深受兒童地喜愛(ài)。[9]

2.1.3

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的低潮（1966-1976）

這個(gè)時(shí)期是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的低潮時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期政治性是所有藝術(shù)的唯一特性。直到1972年才有作品產(chǎn)生，但都有著很強(qiáng)的政治烙印，這一時(shí)期的影片是在政治思想影響下制作完成的。

比較有代表性的是制作于1975年的木偶劇《駿馬飛騰》，影片一直是圍繞著“訓(xùn)軍馬”這個(gè)主題展開(kāi)，動(dòng)畫(huà)中特別塑造了于紅這個(gè)形象。于紅在宇紅在中共村黨支部領(lǐng)導(dǎo)下，識(shí)破了破壞社會(huì)穩(wěn)定分子李滿堂的陰謀。[10]同年出品的還有剪紙片《出發(fā)之前》，講的是教師岳承禮鼓勵(lì)學(xué)生楊小明學(xué)習(xí)，使得楊不愿接受組織安排。最后對(duì)岳承禮進(jìn)行了批判，楊小明也受到教育。[11]主題是批判破壞社會(huì)穩(wěn)定的一部分人，用來(lái)呼應(yīng)毛主席提出的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)投入農(nóng)村的廣闊天地中，從事革命生產(chǎn)活動(dòng)的決策。

這一時(shí)期動(dòng)畫(huà)電影也有一些反映其他主題地影片，1976年剪紙片《金色的大雁》上映，主題是在表現(xiàn)封建地主罪惡。1974年制作地木偶片《帶響的弓箭》，是用來(lái)披露蘇聯(lián)的修正主義對(duì)中國(guó)影響的。還有以《紅領(lǐng)巾》、《東海小哨兵》等兒童片，主題是在揭露蔣介石政府罪惡，社會(huì)主義才是最正確地道路，用作對(duì)兒童教育宣傳。雖然這段時(shí)間是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的低谷，但民族特色還是很明顯的。

2.1.4中國(guó)動(dòng)畫(huà)的再一次繁榮（1977-1994）

低潮期結(jié)束，特別是1978年改革開(kāi)放之后，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影又一次井噴式的發(fā)展，這也是動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展個(gè)有一次高潮。這段時(shí)間的影片的政治性在變淡，不在是用作政治宣傳的附屬品，動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展，動(dòng)畫(huà)更加注重其在藝術(shù)性的表現(xiàn)，旨在創(chuàng)造更高的藝術(shù)成就。

《山水情》這部水墨動(dòng)畫(huà)電影，是在1988年上海美術(shù)電影制片廠制作。這部動(dòng)畫(huà)電影格調(diào)非常高，如詩(shī)如畫(huà)，很容易讓人沉浸其中。將水墨山水畫(huà)用動(dòng)畫(huà)地方式展示出來(lái)，充滿著人文情懷。在背景音樂(lè)設(shè)計(jì)上，用的是中國(guó)古典弦樂(lè)，如《輕舟江渡》是一首充滿著藝術(shù)氣息的古琴獨(dú)奏。不僅如此，在景色的設(shè)計(jì)上也是充滿了中國(guó)式的寫意情調(diào)，將大量詩(shī)中的手法應(yīng)用其中，動(dòng)靜結(jié)合、寓情于景，讓人看了回味無(wú)窮。這部動(dòng)畫(huà)電影時(shí)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，水墨動(dòng)畫(huà)的巔峰之作。將中國(guó)水墨類畫(huà)作，以動(dòng)畫(huà)電影的方式表現(xiàn)地淋漓盡致，其美感已經(jīng)超出了動(dòng)畫(huà)本身的內(nèi)涵。

比較有特色地還有《三個(gè)和尚》這部動(dòng)畫(huà)，這一部動(dòng)畫(huà)中，沒(méi)有說(shuō)一句話，即使旁白也沒(méi)有，完全是靠著背景音樂(lè)推動(dòng)著整部電影的發(fā)展，完全用配樂(lè)代替了說(shuō)話。靠中國(guó)古典的管弦樂(lè)器演奏的旋律的上的變化，使得情節(jié)變化，將每一個(gè)和尚個(gè)性格體現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，將配樂(lè)的彈性彰顯的非常到位。這段時(shí)間的動(dòng)畫(huà)電影的長(zhǎng)度比較短，但表現(xiàn)方式非常靈巧，比較不錯(cuò)的非常具有心靈穿透力的動(dòng)畫(huà)電影還有《雪孩子》，還有科幻動(dòng)畫(huà)電影《我的朋友小海豚》，將人們觀念上地想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

此外，脫胎于我國(guó)古代神魔小說(shuō)地動(dòng)畫(huà)電影《哪咤鬧?！?，也獲得了非常巨大地成就。這一時(shí)代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在題材上更加多元化，不在僅僅是在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這時(shí)的動(dòng)畫(huà)電影，通常能夠在詼諧的氛圍中完成對(duì)兒童的教育作用，體現(xiàn)民族精神，這也使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影更具研究?jī)r(jià)值。之后又有很對(duì)這類神話題材的動(dòng)畫(huà)電影相繼出現(xiàn)，如《天書(shū)奇談》、《金猴降妖》。我們可以看到這一時(shí)期的電影涉及各種題材，生活、神話、民間故事、科幻、諷刺等等。同時(shí)在其中我們加入了很多現(xiàn)代化的元素，將現(xiàn)代社會(huì)的思維方式加入其中。還有很多，如《黑貓警長(zhǎng)》、《阿凡提》、《葫蘆兄弟》等非常有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)作品。

2.2動(dòng)畫(huà)電影的市場(chǎng)化（1995-2004）

1994年底中國(guó)電影發(fā)行總公司發(fā)出通告，從1995年1月1日起，中國(guó)電影發(fā)行總公司取消對(duì)美術(shù)片實(shí)行了四十多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)政策，把中國(guó)美術(shù)電影全面推向市場(chǎng)。90年代的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量明顯增多，依托電視媒介作為播出平臺(tái)，更為廣大受眾所熟知，以迎合受眾需求為出發(fā)點(diǎn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片因而逐步市場(chǎng)化，在藝術(shù)性方面有所淡化。[12]

2.2.1電視系列片成為主要播出形式

動(dòng)畫(huà)本身是一種非常特殊，并且非常有特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常會(huì)應(yīng)用夸張的陳述，講述著一定聯(lián)想中的世界，及世界規(guī)則，表達(dá)作者想要表現(xiàn)出的一種情懷。動(dòng)畫(huà)電影和其他形式的藝術(shù)一樣，都是作者的一種寄托?，F(xiàn)實(shí)很現(xiàn)實(shí)，理想往往非常的美好，但現(xiàn)實(shí)達(dá)不到理想世界，因此就會(huì)有用藝術(shù)的手法來(lái)表達(dá)自己的一種情感。通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影的形式，構(gòu)筑一個(gè)虛擬的世界，將自己的情感寄托其中。因此在構(gòu)建動(dòng)畫(huà)世界的時(shí)候需要強(qiáng)大的聯(lián)想與想像能力。

在90年代之后，時(shí)代的發(fā)展更加迅速，動(dòng)畫(huà)電影的變現(xiàn)形式已經(jīng)逐步跟不上時(shí)代的發(fā)展速度，不能滿足人民精神上的需求。因此依托強(qiáng)大想象和聯(lián)想能力，及創(chuàng)造能力的動(dòng)畫(huà)電影在這一時(shí)段少有優(yōu)秀作品，這時(shí)的動(dòng)畫(huà)多以連續(xù)劇動(dòng)漫的形式出現(xiàn)在電視上。

時(shí)代地發(fā)展，使人們?cè)黾恿藢?duì)電視節(jié)目地娛樂(lè)性要求，簡(jiǎn)單演繹傳統(tǒng)主題已經(jīng)達(dá)不到觀眾地需要。動(dòng)畫(huà)工作者也不難總結(jié)出，動(dòng)畫(huà)電影也要與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代精神，因此這一時(shí)段的動(dòng)畫(huà)電影轉(zhuǎn)向了人與自然的關(guān)系方面。如剪紙動(dòng)畫(huà)電影《蝶雙飛》，影片內(nèi)容是人類捕殺喙鳳蝶，以此來(lái)表現(xiàn)人們破壞自然、破壞生態(tài)環(huán)境的行為。傳達(dá)保護(hù)自然環(huán)境的主題。還有比如說(shuō)水墨剪紙動(dòng)畫(huà)《雪狐》這部電影，同樣是在呼吁人們保護(hù)大自然。這一時(shí)期動(dòng)畫(huà)電影也趨于國(guó)際化，動(dòng)畫(huà)電影在結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)作，民族特色也是非常明顯的。

2.2.2民族性在香港動(dòng)畫(huà)的表達(dá)

香港電影一直以來(lái)可以說(shuō)是華語(yǔ)電影的先驅(qū)，動(dòng)畫(huà)電影方面也是創(chuàng)立出來(lái)非常經(jīng)典的形象，都在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)香港社會(huì)生活和思維方式。比較有代表性的是麥兜，可以說(shuō)是香港刻畫(huà)最成功的形象。將當(dāng)代香港普通民眾的生活方式，完美的表現(xiàn)出來(lái)。

2001年麥兜系列第一部動(dòng)畫(huà)電影《麥兜故事》上映，講述了生活在香港的小豬麥兜成長(zhǎng)的故事。這部動(dòng)畫(huà)電影放映的是香港平民生活的一部影片。麥兜作為平民的一個(gè)代表的生活狀態(tài)，他比較遲鈍，有點(diǎn)傻，家庭環(huán)境也不好，并且充滿不幸的這一一個(gè)形象。然而他并沒(méi)有因此而整體悶悶不樂(lè)，或者有很多負(fù)面情緒，反而在平淡無(wú)奇的條件下，生活中充滿快樂(lè)，非常樂(lè)觀。長(zhǎng)大后雖然依然有點(diǎn)傻，但是很善良。整部影片有著非常濃的香港，背景是香港個(gè)現(xiàn)實(shí)情境，情節(jié)是香港的日常生活，校長(zhǎng)也是一嘴的潮州話。讓我們更直觀的了解香港當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。另一種是經(jīng)典角色用動(dòng)畫(huà)的形式再現(xiàn)，如《小倩》這部動(dòng)畫(huà)電影，是對(duì)《倩女幽魂》的創(chuàng)造，用現(xiàn)代社會(huì)以?shī)蕵?lè)的方式，重新解讀。燕赤霞成了不正經(jīng)的大胡子，寧采臣被刻畫(huà)成一個(gè)思春的少年，里面是用現(xiàn)代社會(huì)的生活和說(shuō)話方式解讀這個(gè)故事。還有《老夫子》、《瘤》等動(dòng)畫(huà)電影，直到現(xiàn)在，大部分都是在反應(yīng)是香港在這個(gè)時(shí)代的思維方式或普通民眾的生活方式。

2.2.3民族性在臺(tái)灣動(dòng)畫(huà)電影的體現(xiàn)

雖然一直是眾多思想的匯集之地，但是臺(tái)灣動(dòng)畫(huà)電影所表現(xiàn)出來(lái)的，都是中華傳統(tǒng)文化。早在1978年臺(tái)灣就制作了一部《三國(guó)演義》的動(dòng)畫(huà)電影版，1992年制作的《學(xué)仙記》，也是典型的中國(guó)畫(huà)風(fēng)。

1995年臺(tái)灣制作了歷史動(dòng)畫(huà)電影《孔子傳》，這部動(dòng)畫(huà)講述的是孔子整個(gè)一生的大致經(jīng)歷，包括了向?qū)W、游歷各國(guó)、從教和七十二賢人相處。人物性格刻畫(huà)得非常豐滿，不僅僅是呆板的教育，還有平易近人的一面，表現(xiàn)出孔子超高的智慧。不只是這部動(dòng)畫(huà)，還有2003年出品了動(dòng)畫(huà)電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，一上映，依然引起很大反響，所有人都在感嘆這部動(dòng)畫(huà)電影。在角色的塑造上非常靈動(dòng)、鮮活，并且色彩的搭配也非常有格調(diào)，凝聚成一幅浪漫的畫(huà)面，與傳奇名曲《梁祝》搭配，完美融合了古典與創(chuàng)新的手法，使整個(gè)故事更顯活潑、時(shí)尚。同時(shí)還邀請(qǐng)到了很多明星參與，為這部動(dòng)畫(huà)影片添光加色。這些都是在反應(yīng)在同一傳統(tǒng)下，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播。

臺(tái)灣動(dòng)畫(huà)上映了很多反映當(dāng)時(shí)臺(tái)灣生活狀態(tài)和思維方式的動(dòng)畫(huà)，但是多以動(dòng)畫(huà)短片的形式來(lái)來(lái)表現(xiàn)。還有一些受到日本動(dòng)畫(huà)的影響，如《清秀山莊》等一些有著日漫風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影。

臺(tái)灣動(dòng)畫(huà)時(shí)至今日，動(dòng)畫(huà)電影反映的多為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，如2007年的《媽祖》，2010年也制作了《老子傳》，還有眾多短片放映臺(tái)灣社會(huì)，如2017年上映的《幸福路上》，內(nèi)容是解析幸福，從而追求幸福。在全球化時(shí)期，臺(tái)灣也借鑒了日漫的一些元素，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影走出國(guó)門提供了經(jīng)驗(yàn)。

2.3民族性與世界接軌（2005-今）

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影到2004年為止，動(dòng)畫(huà)工作者一直在民族化地道路上探索前行，一直在以不同方式把中華民族文化應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)的制作當(dāng)中。當(dāng)然在堅(jiān)持民族性的道路上，也是非常成功的。但在2004年之后，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的開(kāi)始偏離民族性。全球化是大勢(shì)所趨，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也要適應(yīng)這個(gè)的發(fā)展節(jié)奏。但是依然要在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。

2.3.1動(dòng)畫(huà)電影商業(yè)化

隨著人們生活品質(zhì)的提高，觀眾們對(duì)動(dòng)畫(huà)的要求也越來(lái)越高，不僅要有動(dòng)人的故事情節(jié)，恰當(dāng)?shù)娜宋锝巧€要要求更完美的視覺(jué)感官體驗(yàn)成功的動(dòng)畫(huà)片不僅是一部具有藝術(shù)性的動(dòng)畫(huà)作品，更能為其帶來(lái)巨大的商業(yè)價(jià)值。[13]在新世紀(jì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)的技術(shù)和質(zhì)量都有很大的提高。與此同時(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)于世界接軌，在美國(guó)、日本等國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響下，開(kāi)始注重商業(yè)價(jià)值。時(shí)至今日，商業(yè)特征是每一部動(dòng)畫(huà)中，必須要有的特性，時(shí)以市場(chǎng)價(jià)值為目標(biāo)，最終獲得經(jīng)濟(jì)收益。其具體表現(xiàn)一種是在影片中植入廣告，另一種是擴(kuò)大宣傳。

以植入的方式具體體現(xiàn)，一方面是取景或者背景制作上，在《大魚(yú)海棠》這部影片就用了現(xiàn)實(shí)中的旅游景點(diǎn)，其中的“神之圍樓”是福建的土樓特色建筑。另一方面是直接植入廣告，如《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》中用的都是小米手機(jī)。還有就是前期宣傳，現(xiàn)在基本上每一部都會(huì)做大量的宣傳，如《大圣歸來(lái)》、《熊出沒(méi)》等影片在上映前期也是做了大量的宣傳，增加影片的商業(yè)價(jià)值。

2.3.2國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)對(duì)日本動(dòng)畫(huà)的借鑒

就亞洲來(lái)講，日本動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)一直是居于首位的，在新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在與世界的接軌中，第一個(gè)學(xué)習(xí)的是日本動(dòng)畫(huà)。日本動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)的影響還是比較深的，如宮崎駿系列的電影，還有很多動(dòng)漫的劇場(chǎng)版在中國(guó)也很受歡迎，這也使得很多動(dòng)畫(huà)在制作過(guò)程中都在借鑒日漫的一些東西。2016年上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》，這部電影中的“鯤”、“椿”都來(lái)源于莊子《逍遙游》，同時(shí)還融合了《山海經(jīng)》的很多元素，按常理來(lái)講應(yīng)該是一部極為典型的中國(guó)式民族動(dòng)畫(huà)電影，但是人物風(fēng)格及內(nèi)容上又有著宮崎駿動(dòng)畫(huà)的影子。但是在實(shí)際效果上，反應(yīng)還不錯(cuò)。如《魁拔》、《玄月夢(mèng)影》雖然在有些日漫的特點(diǎn)，但是還是很受歡迎的。

《魁拔》這部影片本身扎實(shí)的制作與精細(xì)的畫(huà)工，使得影片在觀眾中受到了極高的評(píng)價(jià)，業(yè)內(nèi)人士甚至把《魁拔》稱為“業(yè)界的良心之作”，粉絲們則稱其為“中國(guó)動(dòng)漫的希望”，但該片從故事背景設(shè)定、人物形象塑造到情感敘事線索，都沿襲了日系動(dòng)漫的基本模式。[14]如里面的鏡心、雪倫等人物都是日漫中的形象設(shè)計(jì)，包括里面的食物烤魚(yú)，葉包飯就是日本的飯團(tuán)。這種把日漫中的元素用中國(guó)的方式表達(dá)，也是受到了很多人的喜愛(ài)。

總的來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持本國(guó)的民族性不等于是排外，在中華文化進(jìn)入世界的同時(shí)，也要吸收外國(guó)文化的一些特點(diǎn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影要走入世界也要融合外來(lái)文化的特點(diǎn)，借鑒國(guó)外動(dòng)畫(huà)成功的經(jīng)驗(yàn)，不僅是日本，還要借鑒一切能夠是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的因素，這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)更快走向世界。

2.3.3因“屌絲文化”使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)再度繁榮

這種文化源于網(wǎng)絡(luò)熱詞“屌絲”，這種思想核心是一種反抗情緒，也是來(lái)自貧困年輕人一種無(wú)奈地自嘲。這種現(xiàn)象歸根結(jié)底是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，所造成社會(huì)矛盾積累地體現(xiàn)。

但是不能把這種矛盾直接在作品中講出來(lái)，因此反映到動(dòng)畫(huà)電影中是自?shī)首詷?lè)，通過(guò)自黑解壓。在這方面做的比較好的是《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》，這個(gè)是講各種人們熟悉的東西進(jìn)行重新定義，比如哪吒在動(dòng)畫(huà)中是一個(gè)芭比金剛，可愛(ài)的臉蛋，壯碩的身軀。還有很多日漫中的人物和情節(jié)，也包括中國(guó)傳統(tǒng)故事，神話故事，西方的童話故事。將這些柔和到一起，用動(dòng)畫(huà)電影的方式，用吐槽的方式表現(xiàn)出來(lái)?？瓷先](méi)有邏輯，將一些東西串聯(lián)或組合，非常無(wú)厘頭，但這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種展現(xiàn)，是以一種顛覆式的改編來(lái)引發(fā)對(duì)社會(huì)的思考。

到下載2018年為止，這種文化已經(jīng)成為主流變現(xiàn)方式，大量的這里作品出現(xiàn)這類動(dòng)畫(huà)也受到了很多人的喜愛(ài)。這類網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的有一次轉(zhuǎn)型，這種類型的動(dòng)畫(huà)電影，去多是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，受眾而不僅僅是兒童，在向更大的社會(huì)群體擴(kuò)展。這也是在以另一種方式來(lái)體現(xiàn)民族性，在全球化的今天，也是需要?jiǎng)赢?huà)電影工作者思考其中的緣由的。

第3章

民族性在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的具體應(yīng)用

3.1

主題意旨的民族性——以《鐵扇公主》為例

好的藝術(shù)作品，都有其所要展示的主題意旨，這是這部作品地本質(zhì)。大多藝術(shù)作品所表達(dá)地都是通過(guò)某一故事情節(jié)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及社會(huì)矛盾。以此來(lái)引起社會(huì)的共鳴，達(dá)到所要達(dá)到的宣傳效果。我們就以《鐵扇公主》為例，研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在主旨中表達(dá)地民族性。

（一）《鐵扇公主》內(nèi)容簡(jiǎn)述

《鐵扇公主》這部動(dòng)畫(huà)電影，內(nèi)容是唐生師徒四人西行被火焰山阻隔，從詢問(wèn)當(dāng)?shù)孛癖娭?，用鐵扇公主的芭蕉扇能滅火。但是孫悟空在向鐵扇公主借扇時(shí)每一次都被拒絕，后來(lái)變?yōu)榕Ｄ躜_得芭蕉扇，有被牛魔王騙回去。最后大戰(zhàn)一場(chǎng)獲得芭蕉扇，闖過(guò)火焰山，重新踏開(kāi)始西天取經(jīng)的征程。

（二）《鐵扇公主》的抗?fàn)幰庾R(shí)

《鐵扇公主》這部動(dòng)畫(huà)電影，制作于1941年，當(dāng)時(shí)正是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常特別的時(shí)期，中國(guó)人民的愿望是民族獨(dú)立。該作品是在這樣一個(gè)歷史背景下創(chuàng)作的，并且主題意旨也是要反抗。動(dòng)畫(huà)電影作為一種傳播工具，所要表達(dá)的是將這種不懼強(qiáng)敵的斗爭(zhēng)意識(shí)，傳達(dá)給廣大人民，增加最終一定勝利地信心，激起人民反抗的決心。這部動(dòng)畫(huà)電影在內(nèi)容是也是來(lái)自于《西游記》這部神魔小說(shuō)。用這種手法將任何人都不能租住我們的意識(shí)傳遞給受眾。這部動(dòng)畫(huà)電影不只是中國(guó)，在國(guó)外也受到很多地贊美。

3.2人物形象的民族性——以《哪吒鬧海》為例

如果說(shuō)主題意旨為一部藝術(shù)的靈魂，那么人物形象我們可以理解為作品地肉體，外在表現(xiàn)。在動(dòng)畫(huà)電影中，人物形象是基礎(chǔ)，最直觀呈現(xiàn)出來(lái)的。這里的人物不只是局限于人，還有物的想象。即使是沒(méi)有什么的物體，也能在動(dòng)畫(huà)中賦予其生命，設(shè)計(jì)其形象。使得主旨表達(dá)的更加生動(dòng)形象。動(dòng)畫(huà)作品也是基于現(xiàn)實(shí)的，因此動(dòng)畫(huà)形象都是以具體的每一人或物為原型的。這就涉及到動(dòng)畫(huà)的取材上，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的取材上大多來(lái)源于傳統(tǒng)民間故事，這樣的形象有著很豐富的中華民族特色。我們就以《哪咤鬧?！窞槔?，研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在人物塑造中表現(xiàn)出來(lái)的民族性。

（一）《哪吒鬧?！泛?jiǎn)述

《哪咤鬧?！啡∽灾袊?guó)神話小說(shuō)《封神榜》。這部電影中主人公哪咤，充滿著英雄色彩，但不得不說(shuō)哪咤身上又充滿著悲劇。他是平民等弱勢(shì)群體的代表，為了人民不再被迫害，于代表惡勢(shì)力的龍王開(kāi)始斗爭(zhēng)，開(kāi)始“鬧?！边@個(gè)主題。這部電影環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)李靖和太乙真人這兩個(gè)人作為引子，將整個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)在一起。哪咤的自刎又增加了動(dòng)畫(huà)電影的戲劇性，最后以哪咤勝利為結(jié)尾。索要表現(xiàn)出來(lái)的是，成功的路上難免有磨難和挫折，英雄也不例外，但只要你堅(jiān)持，總會(huì)獲得成功的。

（二）《哪吒鬧?！分兄饕宋镄蜗笏茉旆治?/p>

哪咤這部動(dòng)畫(huà)電影當(dāng)中雖然主要人物不算多，但是都是典型的中國(guó)色彩。哪咤出自元代作品中，是中國(guó)本土宗教道教的護(hù)法神。道教本身是，是黃老思想的化身，在這部電影中太乙真人典型的道教形象，身披道服、手持拂塵等等這都是典型的中國(guó)道教特有的。李靖的陳塘關(guān)總兵，也是中國(guó)古代官員的形象。龍王雖然在本動(dòng)畫(huà)中是以壞人的形象出現(xiàn)的，但這個(gè)形象也是中國(guó)神龍的造型。在《哪咤鬧海》這部動(dòng)畫(huà)電影中人物形象都是中國(guó)特有的，這四個(gè)也是特別有代表性的，另外丫鬟、李夫人還有孩童等平民都是按照古代中國(guó)的造型設(shè)計(jì)的。

3.3動(dòng)作設(shè)計(jì)的民族性——以《驕傲的將軍》為例

如果說(shuō)主題意旨為一部藝術(shù)作品地靈魂，那么人物形象為作品地肉體，那么生命律動(dòng)是靠著動(dòng)作的變化來(lái)完成，配樂(lè)一方面是銜接每一個(gè)人物，另一方面推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。將形象動(dòng)起來(lái)動(dòng)畫(huà)人物才有了生命，通過(guò)動(dòng)作的設(shè)計(jì)，甚至是一個(gè)眼神的波動(dòng)，就會(huì)將整個(gè)人的人物的情緒、性格完美的展現(xiàn)出來(lái)。配樂(lè)是整部影片的節(jié)奏。我們就用《驕傲的將軍》作為例子，研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在動(dòng)作中表現(xiàn)出來(lái)地民族性。

（一）《驕傲的將軍》簡(jiǎn)述

上面我們就講到驕傲的將軍這部影片，是公認(rèn)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化的開(kāi)端。中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在這之后逐漸萌發(fā)。這部動(dòng)畫(huà)電影的時(shí)間是不算太長(zhǎng)，講述的是一個(gè)勝而歸的將軍，因?yàn)閯倮杏X(jué)沒(méi)仗打了，就過(guò)上了紙醉金迷的生活。最后眼看著敵軍打過(guò)來(lái)，手下的兵都跑了，只剩下自己，只能束手就擒。

（二）《驕傲的將軍》中的京戲動(dòng)作設(shè)計(jì)

整部電影的動(dòng)作設(shè)計(jì)都是按著京戲的程式來(lái)設(shè)計(jì)的，從一開(kāi)始將軍大勝歸來(lái)，跟著鑼鼓點(diǎn)子，一步一頓，之后加快。不僅如此部下的動(dòng)作設(shè)計(jì)也是按著京劇中的節(jié)奏來(lái)的。在細(xì)節(jié)上將軍笑的時(shí)候，撥胡子的動(dòng)作。在電影中女子的跳的舞，也是中國(guó)古代的舞蹈。

中國(guó)戲曲藝術(shù)為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，特別是京劇藝術(shù)，是中國(guó)國(guó)粹。因此在人物動(dòng)作的設(shè)計(jì)上很大程度借鑒了京劇的動(dòng)作。將京劇的動(dòng)作程式應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)電影中，事實(shí)證明，這是非常成功的，為以后動(dòng)畫(huà)電影的設(shè)計(jì)提供了經(jīng)驗(yàn)。

3.4《大鬧天宮》中的民族性分析

提到中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，絕對(duì)繞不開(kāi)《大鬧天宮》這部作品，這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的“鎮(zhèn)山之寶”。這部電影制作時(shí)，無(wú)論是題材上的選擇，到配樂(lè)、動(dòng)作及背景設(shè)計(jì)上都已經(jīng)非常成熟了。這么多年過(guò)去了，這部動(dòng)畫(huà)電影依然熱度不減。這部動(dòng)畫(huà)取自《西游記》一個(gè)大鬧天宮情節(jié)，用當(dāng)時(shí)動(dòng)畫(huà)技術(shù)再次構(gòu)造?！洞篝[天宮》中全部都是在中華文化的知道下完成的，沒(méi)有一絲外國(guó)的元素。這部電影將中國(guó)古典建筑、音樂(lè)及中國(guó)特有的繪畫(huà)風(fēng)格呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)今社會(huì)條件下重溫這部電影，依然會(huì)感慨這是經(jīng)典之作。

（一）主題意旨的民族性

提到主題意旨就不得不結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)條件當(dāng)時(shí)社會(huì)條件，此動(dòng)畫(huà)于1964年出品，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著很多的挑戰(zhàn)。在這個(gè)背景下《大鬧天宮》上映。所要表現(xiàn)出來(lái)的主旨，是中國(guó)不懼任何國(guó)家的挑釁。借孫悟空大鬧天宮的大無(wú)畏，來(lái)反映當(dāng)時(shí)中國(guó)的一種自己要當(dāng)家作主的精神。

（二）人物形象的民族性

在人物形象設(shè)計(jì)上也是充滿著中國(guó)氣息，在猴王這個(gè)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了京劇中的臉譜，將猴王的跳脫的性格體現(xiàn)的非常完美；還有神仙的形象都是借鑒道教的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)的；天庭百官都是中國(guó)古代官員的形象，包括玉皇大帝也是天子的形象；另外天女們也都是宮女的形象。在《大鬧天宮》中所有的形象設(shè)計(jì)中都充斥著中國(guó)特色。

（三）動(dòng)作設(shè)計(jì)的民族性

在動(dòng)作設(shè)計(jì)中，首先是借鑒了京劇的程式。特別是體現(xiàn)在孫悟空在打斗中，無(wú)論是在龍宮，還是在后來(lái)和二郎神等天兵打斗時(shí)，用到的都是京劇的動(dòng)作，其他人物的動(dòng)作中也都是按照京劇的節(jié)奏設(shè)計(jì)的。還有也借鑒了云南歌舞，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在天宮宮女跳舞時(shí)，飛天的動(dòng)作也是借鑒了這里面的形象。

（四）配樂(lè)的民族性

在配樂(lè)上應(yīng)用的都是國(guó)樂(lè)，當(dāng)時(shí)請(qǐng)到的有上影樂(lè)團(tuán)、上海京劇院樂(lè)團(tuán)、精華京劇團(tuán)樂(lè)團(tuán)。從這個(gè)配置上也能看出來(lái)在配樂(lè)上應(yīng)用的也是京劇的成分，在京劇管弦鼓鑼的演奏中配合東動(dòng)作體現(xiàn)人物形象。不僅是京劇樂(lè)曲風(fēng)格，在出現(xiàn)天庭是所用的是笙、管等具有道教色彩的樂(lè)器演奏。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，把其中某一點(diǎn)應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)電影中，就能為整個(gè)電影添加很大一抹色彩。出了上面提到的還有繪畫(huà)、建筑、壁畫(huà)、乃至兵器上的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。

動(dòng)畫(huà)電影中民族性的意義與傳承

中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今已有92年的歷史，在這個(gè)過(guò)程中也出現(xiàn)了一大批的精品。雖然在具體作品上可能會(huì)在內(nèi)容上走偏了，但是還是沿著民族化的道路發(fā)展，也正因如此也使得很多精品經(jīng)久不衰。全球化的現(xiàn)在，也會(huì)受到國(guó)外的沖擊，我們必須認(rèn)識(shí)到不足，但依然只有沿著民族性的道路發(fā)展，才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影成功的根本方法。

4.1民族性展現(xiàn)社會(huì)意義

4.1.1動(dòng)畫(huà)電影是對(duì)民族文化的繼承

動(dòng)畫(huà)電影是一種對(duì)中華民族文化的傳播手段，媒介，工具。中華民族有著上下五千年的傳統(tǒng)文化，起文化更是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。[15]動(dòng)畫(huà)電影是用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的再現(xiàn)。

在制作技巧方面應(yīng)用到了皮影、繪畫(huà)、剪紙來(lái)制作動(dòng)畫(huà)，這些中國(guó)特有的民間藝術(shù)，可能這樣的民間藝人在減少，但是可以用這樣的技巧制作成動(dòng)畫(huà)。在內(nèi)容上，很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)民間故事的改編。動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)民間故事相輔相成，傳統(tǒng)民間故事為動(dòng)畫(huà)提供了素材，而同時(shí)也將其傳播給大眾。在動(dòng)作的設(shè)計(jì)和人物的塑造上，應(yīng)用到了戲劇藝術(shù)和古代人物形象。背景也借鑒了古代建筑和雕塑，歌舞配樂(lè)應(yīng)用的國(guó)樂(lè)、民族舞。也將很多的傳統(tǒng)藝術(shù)以這種形式保存下來(lái)。

4.1.2用動(dòng)畫(huà)影像反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

動(dòng)畫(huà)電影歸根接底是社會(huì)現(xiàn)實(shí)地反映。動(dòng)畫(huà)電影作為電影的分支，都是基于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的。因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們的日常生活，思維方式，都是來(lái)源于生活。

動(dòng)畫(huà)電影的表現(xiàn)手段比電影更豐富，基于現(xiàn)實(shí)但是不會(huì)去直接演繹現(xiàn)實(shí)，都會(huì)建立在一定的背景下。動(dòng)畫(huà)是來(lái)滿足社會(huì)無(wú)法滿足的欲望，用動(dòng)畫(huà)的方式體現(xiàn)出來(lái)。每一步動(dòng)畫(huà)電影都是反映創(chuàng)作者以一種追求，在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)融入現(xiàn)實(shí)世界的東西，再重新構(gòu)建一個(gè)世界，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這些通過(guò)構(gòu)建的世界體現(xiàn)出來(lái)。

《喜羊羊與灰太狼》中的紅太狼，是非?，F(xiàn)實(shí)的女性在家里是領(lǐng)導(dǎo)地位的情況，灰太狼對(duì)老婆的絕對(duì)服從。而在羊村喜羊羊這種的是典型的“別人家的孩子”，是一個(gè)非常完美的學(xué)生形象；慢羊羊是一個(gè)嘮叨，并且知識(shí)非常豐富老師形象；美羊羊代表的是大部分女生，非常愛(ài)美，等等都是一個(gè)社會(huì)的反映。另外還有《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》，把社會(huì)各種狀況，用吐槽地方法展現(xiàn)給大家。動(dòng)畫(huà)電影中的每一個(gè)形象的設(shè)計(jì)，都是代表了一類人的生活方式，或?yàn)槿颂幨婪绞健?/p>

4.1.3用民族性的引領(lǐng)時(shí)代精神

作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，動(dòng)畫(huà)電影都是對(duì)當(dāng)前社會(huì)地再現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影的方式表現(xiàn)出時(shí)代主題，起到傳播左右。最早的《鐵扇公主》，通過(guò)孫悟空這個(gè)形象，傳遞各人們，要堅(jiān)持不懈反抗外來(lái)侵略者，最后我們一定會(huì)勝利的?！洞篝[天宮》是反應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史條件下，中國(guó)人民不懼任何壓迫，人民是國(guó)家的主人，誰(shuí)都不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民。《麥兜故事》是體現(xiàn)香港普通民眾的追求和日常狀態(tài)。《熊出沒(méi)》系列電影也都是在表現(xiàn)時(shí)代的主題——人與自然要和諧相處，人類要是在過(guò)度砍伐，早晚會(huì)受到大自然的懲罰。這一切都是在當(dāng)前時(shí)代主題的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，目的是通多動(dòng)畫(huà)電影的方式引領(lǐng)時(shí)代精神。

4.2民族性的傳承與創(chuàng)新方法

中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)電影一直在探索民族性，也一直在試著將民族性融入動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作當(dāng)中。中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派成功的將民族性應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)當(dāng)中，在這個(gè)過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)著以后中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)有了自己的標(biāo)簽，中華民族文化的特殊性，應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)里在與其他國(guó)家有辨識(shí)度的同時(shí)，是不是能以此將中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影推向世界。

4.2.1加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在全球化地現(xiàn)在，動(dòng)畫(huà)電影要想發(fā)展，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富。[16]

中華文化內(nèi)容之豐富，是其他國(guó)家不劇本的。動(dòng)畫(huà)電影在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取足夠地營(yíng)養(yǎng)，才能更達(dá)到長(zhǎng)久發(fā)展的目的。

當(dāng)今社會(huì)，外來(lái)文化的進(jìn)入在沖擊著中華文化。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的教育要從孩子抓起，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確價(jià)值觀。動(dòng)畫(huà)電影作為一種民族文化的載體，一種傳播媒介，因此在動(dòng)畫(huà)電影中要融入足夠的傳統(tǒng)文化作為支撐，還要結(jié)合當(dāng)代需求，增加受眾對(duì)所宣傳思想的認(rèn)可度。通過(guò)借鑒傳統(tǒng)文化，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)造出獨(dú)特的內(nèi)涵，這樣才能提供更長(zhǎng)久的生命力。

4.2.2培育并拓展中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)

要拓展中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，首先就要?jiǎng)?chuàng)造有民族特色地動(dòng)畫(huà)精品。每年都會(huì)出品很多動(dòng)畫(huà)，但是在質(zhì)量方面非常不盡人意，以此第一步是要提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的質(zhì)量。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美也在提高，對(duì)動(dòng)畫(huà)電影作品的要求不僅僅局限于看故事。在看動(dòng)畫(huà)電影時(shí)，更像在觀賞藝術(shù)品，并且最后也一定要上升到一定的思想高度，要有能夠引發(fā)觀眾共鳴的情感需求，只是簡(jiǎn)單講故事的動(dòng)畫(huà)是不可能引起更多關(guān)注。因此肯定要提高動(dòng)畫(huà)作品的質(zhì)量的。

在提高質(zhì)量的同時(shí)還要擴(kuò)展受眾人群，現(xiàn)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的受眾人群，還是更傾向于中小學(xué)生及兒童，